選擇性必修上《論語》十二章 PPT模板下載

1、單元導(dǎo)讀,如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。 本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄起或撲拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)會其妙處。,先秦諸子散文,先秦是指秦朝建立之前的歷史時代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。在長達(dá)1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的標(biāo)志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百

2、家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。 周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子 墨子以后，一時大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書立說，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。 先秦諸子的學(xué)說在中國思想史上上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化的寶貴資料。,論語十二章,孔子,名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。 思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧恕?漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。,智者、仁者-,一部語錄體的散文集，是孔子的門人

3、和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。 宋儒把論語大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書”。,思想寶庫,子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言（狀后），就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）,孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?而1：表并列 而2：表順承正：使匡正。 已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”。,君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無求飽，居無求安”、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算達(dá)到

4、“好學(xué)”的要求。,孔子認(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？,子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）,孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？,而：表假設(shè)，如果。如何：固定句式，譯為：怎樣呢？,“仁”與“禮、樂”的關(guān)系。孔子認(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。,子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（里仁）,孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”,子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（里仁）,孔子說：“君子明白的是義，小人知曉的是利。”,闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)

5、身的精神。,對“義”、“利”的不同認(rèn)識是君子與小人的區(qū)別。,子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）,孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”,賢：形作名，有德行的人。 齊：形作動，看齊。 內(nèi)：名作狀，在心里。,孔子認(rèn)為加強道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。,子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（判斷句）。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻?孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為

6、君子?！?質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。 文：華美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虛飾、浮夸。 彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印?孔子所言之“文”指外在表現(xiàn)，“質(zhì)”指內(nèi)在仁德。只有具備仁的內(nèi)在品格，同時又合乎禮地表現(xiàn)出來，方能成為君子。 文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。他認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。,“文”與“質(zhì)”的關(guān)系是什么？,子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）,孔子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”,弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。 而：表并列

7、。 以為：把作為。,曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。,子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（子罕）,孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！?為：堆積。 平：形作動，填平。 覆：傾倒。,孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。,子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（子

8、罕）,孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會有仇，勇敢的人不會畏懼?！?知：同“智”。,一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。,顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！埃仠Y）,顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y

9、說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。,“克己復(fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。,闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。,子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（衛(wèi)靈公）,子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是恕吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。,孔子認(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。,子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠?孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)詩呢？詩可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！?孔子明確地道破詩具有認(rèn)識、教育、審美三大作用。所謂興、觀、群、怨，指仁的感情和情緒，而事父、事君則指詩的社會功能。,論語十二章,一、安貧樂道，