山西省汾陽(yáng)市第二高級(jí)中學(xué)、文水縣第二高級(jí)中學(xué)高二歷史上學(xué)期第一次聯(lián)考試題

1、山西省汾陽(yáng)市第二高級(jí)中學(xué)、文水縣第二高級(jí)中學(xué)2017-2018年高二歷史上學(xué)期第一次聯(lián)考試題本試題分第卷和第卷兩部分，滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。第卷為選擇題，第卷為非選擇題第卷（選擇題32題，共48分）1、 選擇題(每小題1.5分,共48分) 1.錢穆在國(guó)史新論中關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”寫道：“惟其社會(huì)上有此種新集體之風(fēng)起云涌，才能與當(dāng)時(shí)正趨沒(méi)落之貴族階級(jí)接步代起”其中“新集體”主要是指( ) a諸侯 b卿 c士 d商人 2.“這一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對(duì)無(wú)序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧。”以下觀點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是( ) a厲

2、行賞罰崇尚法治 b獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)與民休息 c仁者愛(ài)人尊君愛(ài)民 d崇尚賢能厲行節(jié)儉 3孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都( ) a. 針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張 b. 認(rèn)為自然是不可以認(rèn)識(shí)的 c. 認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為 d. 表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇 4. 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就

3、是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的直接效果是( ) a君主專制制度空前加強(qiáng) b體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展c制約了君主的專制權(quán)力 d形成“天人合一”的哲學(xué)觀5. 有學(xué)者指出，儒家文化“給我們帶來(lái)了一個(gè)安詳而有層次的社會(huì)不像面積與中國(guó)等大的歐洲，一直四分五裂，國(guó)家居然有二三十個(gè)之多”?？梢?jiàn)，該學(xué)者高度肯定儒家文化的( )a民貴君輕觀念 b“大一統(tǒng)”觀念 c“君權(quán)神授”觀念 d“天人感應(yīng)”觀念 6.朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無(wú)？”。“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲?！痹谠摬牧?/p>

4、中，朱熹要表達(dá)的本意是( ) a. 人不能存在正常的欲望 b. 人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望 c. 人欲與人的正常欲望是同一概念 d. 人欲與天理是一致的 7.王陽(yáng)明與友人的書信中說(shuō)：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已。”他有感于“世衰俗降”，發(fā)出“破山中之賊易，破心中之賊難”的慨嘆，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心學(xué)論題。據(jù)此可知其心學(xué)理論( ) a. 核心是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一 b. 根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí) c. 主旨是培養(yǎng)君子道德端其志向 d. 從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性 8.清朝袁枚(17161797年)曾創(chuàng)辦隨園，收女弟子。章學(xué)誠(chéng)(17381801

5、年)斥曰：近有無(wú)恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女，大率以優(yōu)伶雜劇所演才子佳人惑人。大江以南，名門大家閨閣多為所誘，征詩(shī)刻稿，標(biāo)榜聲明，無(wú)復(fù)男女之嫌。殆忘其身之雌性矣。此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才實(shí)學(xué)可取？而為邪人撥弄，浸成風(fēng)俗，人心世道，大可憂也。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上反映( )a理學(xué)受到?jīng)_擊 b民主與法制思想并存c社會(huì)轉(zhuǎn)型完成 d新式的教育發(fā)展普及9. 梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō):“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng),可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深。”他評(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是() a.董仲舒的春秋繁露 b.朱熹的四書章句集注c.李贄的焚書 d.黃宗羲的明夷待訪錄 10.顧炎武在亭林文集中寫

6、道：“夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！鳖櫻孜湟庠趶?qiáng)調(diào)( ) a. 風(fēng)俗關(guān)乎國(guó)家命運(yùn) b. 政治改革的條件 c. 君主專制黑暗腐朽 d. 社會(huì)教化的作用11.法國(guó)學(xué)者萊昂羅斑指出：“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！辈牧媳砻? )a. 智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情b. 雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生c. 只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地

7、位d. 公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)12.蘇格拉底坐牢時(shí),聽(tīng)到有一犯人在唱一首新歌,就向他求教。唱歌的犯人很吃驚:“您就要被處決了,為什么還要學(xué)唱新歌呢?”蘇格拉底回答說(shuō):“這樣我死的時(shí)候就多會(huì)一首新歌?！边@體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想( )a.“人是萬(wàn)物的尺度” b.“認(rèn)識(shí)你自己”c.“美德即知識(shí)” d.“吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理”13.“這是種全新的反省，開始以人的眼光，從人的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)觀察生活，對(duì)待世界，而不是像在信仰主義時(shí)代那樣一切都從上帝出發(fā)。”“全新的反省”指的是( )a. 古希臘的智者運(yùn)動(dòng) b. 意大利的文藝復(fù)興c. 德意志的宗教改革 d. 法蘭西的啟蒙思想14.意大利史學(xué)家布魯尼

8、（1369一1444）認(rèn)為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點(diǎn)。這反映了( )a. 宗教改革在意大利取得突破 b. 神學(xué)喪失對(duì)歷史研究的影響c. 史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮 d. 文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮15.1521年,德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在( )a. 抨擊羅馬教廷 b.推銷“贖罪券” c.反對(duì)宗教改革 d.倡導(dǎo)宗教寬容 16.“馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索上帝公義的問(wèn)題，直到我看

9、出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于( ) a. 動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 b. 是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 c. 使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)d. 使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊17.“正如伏爾泰所說(shuō)的，整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動(dòng)物（注：指人類）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的。因此，尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂

10、啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！睂?duì)材料解讀正確的是( )a. 伏爾泰肯定人是世界萬(wàn)物的中心b. 啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)人的情感和個(gè)c. 啟蒙思想家指出人類理性的局限性d. 近代科學(xué)的興起促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生18.雕塑家羅丹(18401917)在參觀博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí),有感而發(fā):“瞧!伏爾泰對(duì)面的盧梭,目光中含有無(wú)限精微氣息,那是18世紀(jì)諸人物的共同性格。”羅丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是()a.以理性的方法,思考人類社會(huì)的現(xiàn)象 b.提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法c.尊崇人文主義,否定天主教的教規(guī) d.傾向自由、平等,反對(duì)君主政體19.“我們的時(shí)代是最幸福的時(shí)期，皇帝、國(guó)王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的

11、高位上走下來(lái)。宗教扯去了它牧師的外衣，直接以其神圣的本質(zhì)出現(xiàn)。人與人之間的熱愛(ài)和思想自由正在成為最高原則。”材料中“我們的時(shí)代”( )a. 萌發(fā)了西方人文主義的精神 b. 以人為中心而不是以神靈為中心c. 開啟了人與上帝的直接對(duì)話 d. 設(shè)計(jì)了“理性王國(guó)”的政治構(gòu)想20.馬文佩里在西方文明史中寫道：“盧梭給舊秩序帶來(lái)的威脅超過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間，他的名字被用來(lái)為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了( )a. 防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 b. 抨擊等級(jí)制度的平等觀念c. 捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 d.

12、反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張21.歷史學(xué)家在分析西方思想史時(shí)指出，歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，絕非偶然，它們顯然是由各自的深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。由此可見(jiàn)，這種分析體現(xiàn)的史觀是( )a. 文明史觀 b. 唯物史觀 c. 整體史觀 d. 革命史觀 22.晚明徐光啟的農(nóng)政全書列舉了玉米在中國(guó)不同地域的名稱，“或稱玉麥，或稱玉蜀秫，蓋亦從他方得種”；李時(shí)珍本草綱目等還詳細(xì)記述了玉米的功用。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)：（ ） a與美洲的經(jīng)濟(jì)交往頻繁 b玉米種植已經(jīng)比較廣泛 c政府大力引進(jìn)外來(lái)品種 d卷入資本主義世界市場(chǎng)23.歐陽(yáng)修上疏說(shuō)：“京城近有雕印文集二十卷，

13、名為宋文者，多是當(dāng)今議論時(shí)政之言詳其語(yǔ)言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便（請(qǐng)）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣。”這反映了（） a.宋代活字印刷開始普及 b.書籍出版業(yè)受到政府的有效管理c.北宋與契丹間關(guān)系緊張 d.文化傳播方式變化影響政府管理 24.北宋畫家張擇端的清明上河圖生動(dòng)地再現(xiàn)了北宋汴京城內(nèi)人民的生活、生產(chǎn)、商業(yè)面貌。其中在畫卷最左端有一家稱作“趙太丞家”的藥鋪的柜臺(tái)上放著一架算盤。這能夠說(shuō)明( ) a當(dāng)時(shí)珠算的應(yīng)用已經(jīng)十分普遍 b當(dāng)時(shí)珠算已由國(guó)外傳入中國(guó) c商業(yè)發(fā)展推動(dòng)了計(jì)算工具的使用 d宋朝人最早使用算盤 25. 萊布尼茨說(shuō)：“

14、中國(guó)人缺乏心智的偉大之光，對(duì)證明的藝術(shù)一無(wú)所知，而滿足于靠經(jīng)驗(yàn)而獲得的數(shù)學(xué)，如同我們的工匠所掌握的那種數(shù)學(xué)?！彼J(rèn)為中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是( ) 缺乏數(shù)理邏輯推理 不重實(shí)用 不注重科學(xué)分析 注重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)a b c d26.許倬云在我者與他者中提到：“歷史其實(shí)是不公平的，若除掉南方文化的成分，中國(guó)文化系統(tǒng)將失去不少顏色。試想：中國(guó)文化沒(méi)有了南方之強(qiáng)即沒(méi)有了（），中國(guó)的韻文詩(shī)賦，將是如何？”據(jù)此判斷，（）應(yīng)該填的是（ ）a詩(shī)經(jīng) b楚辭 c唐詩(shī) d宋詞27.歷史上的曹操統(tǒng)一了北方，為三國(guó)鼎立的形成奠定了基礎(chǔ)，在戰(zhàn)亂的時(shí)代是作了一定貢獻(xiàn)的。但是由于不是漢朝的“正統(tǒng)”，在小說(shuō)三國(guó)演義中曹操被稱為“奸雄”。

15、這一現(xiàn)象說(shuō)明這部小說(shuō)( )a為迎合讀者修改了歷史 b情節(jié)與人物是作者虛構(gòu)的c適應(yīng)了市民階層的需要 d評(píng)判歷史受儒家思想影響 28.湖南湘西傳出令中國(guó)考古界興奮的消息：大批秦朝官方文書檔案重見(jiàn)天日，至今已出土數(shù)量達(dá)36000件。這批文書屬于地方縣政府檔案，從秦始皇完成統(tǒng)一中國(guó)之年直至他去世，一年不缺。請(qǐng)推測(cè)這批書寫在竹木簡(jiǎn)上的秦代文書檔案的主要文字字體是（ ）a.甲骨文 b.小篆 c.草書 d.楷書29.學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)“是一種源自心靈的感動(dòng)，這種感動(dòng)支配了形象的生成，使得畫面上的色彩、線條、肌理、結(jié)構(gòu)、空間相互共鳴，與畫家的心靈共鳴，繼而與觀者的心靈共鳴”。這表明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)

16、突出特點(diǎn)是（ ）a詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī) b意在筆先，以形寫神c筆意奔放，體勢(shì)連綿 d真景實(shí)現(xiàn)，返璞歸真30.元朝馬致遠(yuǎn)的漢宮秋以西漢元帝時(shí)昭君出塞的故事為題材,描繪了元帝時(shí)國(guó)勢(shì)衰弱,匈奴兵犯境,滿朝文武束手無(wú)策,昭君被迫出塞和親,行至漢匈交界的黑江,投江自殺。這說(shuō)明( )a.文學(xué)藝術(shù)一定程度體現(xiàn)社會(huì)思想 b.元曲的興起沖擊了封建等級(jí)觀念c.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 d.元曲的興起促進(jìn)了封建社會(huì)瓦解 31.唐代傳奇、北宋風(fēng)俗畫、宋詞、元曲和明清小說(shuō)出現(xiàn)的根本原因是()a文人階層不斷壯大 b人民生活水平的提高c城市商業(yè)的發(fā)展 d春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的文化底蘊(yùn)32.宋以后是戲曲發(fā)展時(shí)期，三國(guó)戲尤其盛行。起

17、初關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。材料表明( )a戲劇是加強(qiáng)思想控制的工具 b儒道佛在民間傳播逐漸合流c市民文化需要世俗神化英雄 d戲劇在社會(huì)上發(fā)揮教化功能第 卷（非選擇題，共52分）二、材料解析題:(本大題共3小題，共52分，把答案寫在答題卷的相應(yīng)位置上) 31(16分)“欲”與生俱來(lái)，源于內(nèi)心的渴望，關(guān)系到人性完善以及人類生活的和諧。儒學(xué)大家們都將“欲”作為自己研究的重要問(wèn)題。閱讀下列材料：材料一養(yǎng)心莫善于寡欲；其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。孟子盡心下材料二故圣人之制民，使之有欲，不得過(guò)

18、節(jié)；使之敦樸，不得無(wú)欲；無(wú)欲有欲，各得以足，而君道得矣。董仲舒春秋繁露保位權(quán)材料三欲是情發(fā)出來(lái)的。心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好的，有不好的。欲之好的，如我欲仁之類；不好的，則一向奔馳出去，若波濤翻滾。大段不好的欲，則滅卻天理。如水之壅決，無(wú)所不害。朱子語(yǔ)類卷五材料四有生之初，人各自私也，人各自利也夫以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。黃宗羲明夷待訪錄原君請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一指出孟子認(rèn)為修養(yǎng)心性的最好辦

19、法。(1分)(2)與材料一相比，材料二的觀點(diǎn)有何不同？?jī)啥尾牧蟼?cè)重點(diǎn)分別是什么？(5分)(3)據(jù)材料三說(shuō)明朱熹區(qū)分“欲”之好壞的標(biāo)準(zhǔn)，指出朱熹思想的特點(diǎn)。(4分)(4)概括材料四中黃宗羲的人欲觀。他超越前人的見(jiàn)解是什么？據(jù)材料分析不可能實(shí)現(xiàn)的原因。(6分)32(16分)閱讀下列材料：材料一蘇格拉底主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。人們只有獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等道德。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”。材料二以下是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期一些思想家的言論伏爾泰：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著

20、踢馬刺嗎一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由的人孟德斯鳩：每一個(gè)國(guó)家有三種權(quán)力：(一)立法權(quán)力；(二)有關(guān)國(guó)際事項(xiàng)的行政權(quán)力；(三)有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。盧梭：人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?？档拢?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。請(qǐng)回答：(1)有人說(shuō)蘇格拉底是18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)

21、和戰(zhàn)友，結(jié)合材料一加以說(shuō)明。(2分)(2)依據(jù)材料二概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的基本內(nèi)涵。(6分)(3)概括近代以來(lái)西方人文主義不斷發(fā)展的原因和影響。(8分)33(20分)材料一材料二在大多數(shù)人的印象中，中國(guó)封建王朝的頂峰是唐朝，其實(shí)不然。宋朝是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代之一，也是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)明創(chuàng)造最多的國(guó)家。材料三請(qǐng)回答：（1）材料一的圖片顯示的哪項(xiàng)科技對(duì)人類文明發(fā)展的影響最久遠(yuǎn)？哪三項(xiàng)是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明？談?wù)勊拇蟀l(fā)明如何推動(dòng)了人類文明的發(fā)展？（12分）（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，列舉“宋朝是中國(guó)歷史上文化最昌盛、藝術(shù)最高深的朝代之一”的成就。（3分）（3）材料三中的著名藝人是我國(guó)何時(shí)在哪一藝術(shù)領(lǐng)域中涌現(xiàn)出來(lái)的？這一藝術(shù)何時(shí)走向世界的？（3分）（4）如果用上述材料開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的探究活動(dòng)，請(qǐng)你幫助擬寫一個(gè)研究課題的題目。（2分）高二歷史第一次考試答案 一、選擇題