（新課標(biāo)）2019春高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)精練（含解析）新人教版必修3

1、第三課 宋明理學(xué)時(shí)間：45分鐘滿分100分一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。)1武德七年(624年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講孝經(jīng)，沙門慧乘講心經(jīng)，道士劉進(jìn)喜講老子”。上述材料可以佐證唐朝初年(c)a思想一統(tǒng) b佛道主導(dǎo)c三教并存 d儒學(xué)式微解析孝經(jīng)心經(jīng)老子分別代表的是儒家思想、佛教思想、道教思想，說明統(tǒng)治者奉行的是三教并行政策，故c項(xiàng)正確。2儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想，程朱理學(xué)是新興的儒學(xué)。以下代表程顥、程頤兩人觀點(diǎn)的是(d)a無為而治b“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”c“心即理也”“心外無物”d“格物致知”解析“二程”認(rèn)為天理是宇宙萬

2、物的本原，萬物只是一個(gè)天理，主張先有理而后有物，提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。故選d項(xiàng)。3“如果一定要在中國思想流派中找出一家與西方科學(xué)精神最相近的，我個(gè)人認(rèn)為只有程朱一系的理學(xué)足以當(dāng)之?！逼湟罁?jù)是程朱理學(xué)主張(a)a格物致知 b心外無理c心即理也 d知行合一解析程朱理學(xué)在認(rèn)識(shí)論方面主張“格物致知”，也就是要親身實(shí)踐，探究外物，才能獲得真知，這與西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的科學(xué)精神很相近；心學(xué)反對(duì)格物致知，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，則無法與西方科學(xué)聯(lián)系起來。故選a項(xiàng)。4朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便

3、是人欲?！痹谠摬牧现?，朱熹要表達(dá)的本意是(b)a人不能存在正常的欲望b人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望c人欲與人的正常欲望是同一概念d人欲與天理是一致的解析從材料中的信息來看，這主要反映了朱熹“存天理，滅人欲”的思想，朱熹所強(qiáng)調(diào)的“天理”是指封建社會(huì)綱常倫理，即材料“非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理”。而“非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲”說明“人欲”指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，b項(xiàng)正確；依據(jù)“是者便是天理，非者便是人欲”可知朱熹并不反對(duì)人欲，反對(duì)的是不正確的、不正當(dāng)?shù)?、違背常理的人欲，a、c、d三項(xiàng)錯(cuò)誤。5南宋淳熙二年，朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”?！罢摷?/p>

4、教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，雙方的分歧在于(b)a世界本原之爭(zhēng) b求理途徑之爭(zhēng)c“理”的內(nèi)涵之爭(zhēng) d理氣關(guān)系之爭(zhēng)解析朱熹認(rèn)為世界的本原是“理”，理之源在于天理，陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”，二者對(duì)于世界的本原認(rèn)識(shí)是相同的，a項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為世界本原的“理”在心外，陸九淵認(rèn)為“理”在心中，窮理的途徑不一樣，b項(xiàng)正確；“理”的內(nèi)涵是一樣的，c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)“理”與“氣”的關(guān)系，d項(xiàng)錯(cuò)誤。6宋明理學(xué)思想包含了“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論。

5、這說明宋明理學(xué)(c)a以提高個(gè)人修養(yǎng)為根本目的b注重培養(yǎng)經(jīng)世致用人才c使儒學(xué)逐漸完整并走向成熟d受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇解析根據(jù)材料“成賢成圣”“齊家平天下”可知，理學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“格物”“格心”“存理去欲”可知，理學(xué)注重探尋“理”、“存理”，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“存理去欲”“格物”“格心”可知，理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)的高度，趨向成熟，故c項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了理學(xué)的基本理念，不能反映統(tǒng)治者的態(tài)度，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2019長沙高二期末)王陽明提出“致良知”，認(rèn)為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評(píng)述準(zhǔn)確的是(b)a實(shí)現(xiàn)途徑是格物致知b有利于培養(yǎng)人的道德情

6、操c適應(yīng)明初的社會(huì)穩(wěn)定d是對(duì)二程理學(xué)的完全否定解析王陽明是心學(xué)的代表，途徑是內(nèi)心的自我反省，a項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明認(rèn)為良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蝕，所以要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這有利于培養(yǎng)人的道德情操，b項(xiàng)正確；王陽明生活在明中期以后，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)，c項(xiàng)錯(cuò)誤；心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展，d項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019金華高二檢測(cè))朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，王陽明主張“破心中賊”，兩者相同的本質(zhì)意圖是(d)a否定佛教、道教的教義b將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大c激勵(lì)人們奮發(fā)立志d維護(hù)封建統(tǒng)治秩序解析“存天理，滅人欲”主張人們克服私欲，“破心中賊”主張規(guī)范個(gè)人行為，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，

7、故選d項(xiàng)。a、b、c三項(xiàng)均不是其本質(zhì)意圖，排除。9從宋代理學(xué)提出“滅人欲”到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省”克服私欲，說明(a)a主流思想文化維系了專制統(tǒng)治b儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)c儒學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步d孔子的仁學(xué)被發(fā)揚(yáng)到極致解析本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。材料中程朱理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展，符合統(tǒng)治階級(jí)專制統(tǒng)治的需要，成為官方正統(tǒng)哲學(xué)思想，故a項(xiàng)符合題意。b、c、d三項(xiàng)說法均不符合題意。10孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是(a)a仁 b“心外無物”c理 d“格物致知”解析b項(xiàng)是王陽明的思想觀點(diǎn)，c、d兩項(xiàng)為程朱理學(xué)的思想主張，b、c、d三項(xiàng)均不屬于孔子、孟子的思想主張。

8、題干中的五人均是儒學(xué)的代表人物，都強(qiáng)調(diào)“仁”的思想。答案為a項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。)11閱讀下列材料并回答相關(guān)問題。材料一百世之下，使百世以上之大道昭如日月，沛若江河，微朱子，孰與歸！故曰：朱子者，孔孟后一人也。朱子之道，既上接孔孟，下軼周程，則朱子者，天下之朱子也，萬世之朱子也！摘編自婺源縣志卷六十六材料二我們需要把朱熹真正從“圣”再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中。朱熹的歷史功績不過是完成了一次文化超越，使整個(gè)民族完成了一次理性的文化超越，在長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，他的文化思想積淀成為民族的深層心理結(jié)構(gòu)，潛移默化著民族的思維模式、心理習(xí)慣、性格氣質(zhì)、生

9、活方式?？鬃咏⒌娜蕦W(xué)強(qiáng)調(diào)了人的群體價(jià)值，而忽視了人的個(gè)性價(jià)值，朱熹發(fā)展孔子這種仁學(xué)，也就同時(shí)承襲了這兩個(gè)缺陷。摘編自束景南朱子大傳請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一回答，作者對(duì)朱熹持何種態(tài)度。試結(jié)合朱熹的主張分析作者持該種態(tài)度的原因。(12分)解析作者對(duì)朱熹觀點(diǎn)的態(tài)度問題，關(guān)鍵是正確翻譯并理解材料原文的含義，抓住材料中的關(guān)鍵詞來分析作者對(duì)朱熹觀點(diǎn)的態(tài)度。通觀材料一，尤其是材料中的“天下之朱子也，萬世之朱子也”突出表明了作者對(duì)朱熹的高度評(píng)價(jià)與無限的崇拜。有關(guān)原因的問題，需要依據(jù)作者的觀點(diǎn)與立場(chǎng)分析，并結(jié)合朱熹思想的影響來分析。答案高度贊揚(yáng)并神化。朱熹主張“存天理，滅人欲”，符合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制、維護(hù)統(tǒng)治

10、的需要，故作者站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上大肆宣揚(yáng)。(2)材料二中，作者對(duì)朱熹本人和朱熹的主張分別是如何評(píng)價(jià)的？(18分)解析作者對(duì)朱熹本人的評(píng)價(jià)，依據(jù)材料“我們需要把朱熹真正從圣再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中”來分析，把朱熹從圣人還原成“人”，去掉了他身上神圣的光環(huán)，客觀評(píng)價(jià)了他；對(duì)朱熹思想的評(píng)價(jià)，材料中的觀點(diǎn)是一分為二的，既肯定了這種思想的積極意義，也闡明了朱熹思想的消極影響，是客觀正確的。答案對(duì)朱熹的評(píng)價(jià)：僅從文化角度對(duì)朱熹進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。對(duì)其主張的評(píng)價(jià)：認(rèn)為朱熹傳承了儒家文化，對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；認(rèn)為朱熹繼承了孔子主張中的部分缺陷，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。12王陽明的心學(xué)思想是對(duì)儒

11、家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料：材料一是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。王陽明傳習(xí)錄材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即南贛鄉(xiāng)約。陽明的鄉(xiāng)約模式強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見諸行動(dòng)南贛鄉(xiāng)約頒行以后贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭(zhēng)訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。程鵬飛王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約材料三陽明論政，大略以孟子禮運(yùn)為藍(lán)本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)

12、，理學(xué)又專尚程朱末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。蕭公權(quán)中國政治思想史請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽明提出的“致良知”的方法。(12分)解析第一小問據(jù)材料信息“是非之心良知也”“良知之在人心天下古今之所同也心存良知皆可為圣賢”歸納；第二小問結(jié)合所學(xué)分析即可。答案內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣賢的途徑。方法：反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)；倡導(dǎo)“知行合一”。(2)據(jù)材料二，分析南贛鄉(xiāng)約頒行的社會(huì)價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些？(12分)解析第一小問據(jù)材料二信息從社會(huì)矛盾、社會(huì)秩