2020版高考歷史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第40講 蒙昧中的覺醒課后達標(biāo)檢測（含解析）人民版

1、第40講 蒙昧中的覺醒(建議用時：30分鐘)一、選擇題1(2019成都摸底)在古希臘神話中，“神人同形同性”，神與人的形象和性情相同，只不過神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希臘()a人文主義精神缺失b重視人自身的價值c文明開化程度較低d忽視對現(xiàn)實生活的關(guān)注解析：選b。題目中“神人同形同性”“神與人的形象和性情相同”說明古希臘時期重視人文精神、重視人的價值，故b項正確。2(2019安陽調(diào)研)普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他()a主張以教育培養(yǎng)道德b強調(diào)人的價值和作用c持客觀唯心主義思想d仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念解

2、析：選b。根據(jù)材料可知，在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故a項錯誤；普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強調(diào)人的價值和決定作用，故b項正確；根據(jù)哲學(xué)知識不難知道，人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故c項錯誤；材料中并沒有對傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故d項錯誤。3(2019黃石調(diào)研考試)據(jù)智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的主張，可推知古希臘當(dāng)時()a征服自然的能力增強b人們的思想充滿迷信c尊重和保護個人利益d民主政治獲空前發(fā)展解析：選b?！叭耸侨f物的尺度”，梳理的是人與神的關(guān)系問題，故a項錯誤；當(dāng)時社會普遍存在對神的崇拜，故b項正確；該觀點的提出，恰恰說明當(dāng)時并未能很好的尊

3、重和保護個人利益，故c項錯誤；該觀點提出時期，古希臘民主政治高度繁榮，但是該觀點不能反推出民主政治的發(fā)展?fàn)顩r，故d項錯誤。4(2019孝義高三摸底)蘇格拉底認(rèn)為：一個人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。這說明他()a強調(diào)個體的感受和自由b研究的重點是社會秩序c注重人的理性和價值d主張人的品德高于一切解析：選c。根據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為：一個人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人”可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價值，故c項正確。5(2019全國卷“超級全能生”聯(lián)考)蘇格拉底用“認(rèn)識你自己”這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲

4、學(xué)的方向，把希臘哲學(xué)從天空拉到人間。這說明此時期希臘哲學(xué)()a放棄對自然的研究轉(zhuǎn)向人事問題b開始追求絕對不變的本體和理念c通過心靈的內(nèi)在原則來認(rèn)識外部世界d從理性角度思考自己所處的環(huán)境解析：選c。蘇格拉底對人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則，把心靈的內(nèi)在原則倫理化，致力于探討德性的定義，與材料中“把希臘哲學(xué)從天空拉到人間”相符，故c項正確。6(2019懷化模擬)孔子反對盲從，提倡“當(dāng)仁不讓與師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在()a提倡民本b呼喚仁愛c強調(diào)理性d倡導(dǎo)美德解析：選c?！坝兴枷肓Φ娜耸?/p>

5、萬物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出民本思想，故a項錯誤；“有思想力的人是萬物的尺度”這句話也并未體現(xiàn)出仁愛思想，故b項錯誤；題干中孔子反對盲從，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故c項正確；“有思想力的人是萬物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出倡導(dǎo)美德的思想，故d項錯誤。7(2019武漢調(diào)研)蘇格拉底之死使柏拉圖對雅典民主政治感到失望，覺得由于個人利益的存在，人們無法認(rèn)識真理，進而熱衷于對現(xiàn)實本質(zhì)的認(rèn)識，如怎么知道何者為真？可見，柏拉圖認(rèn)為()a“人是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn)”b“理念是萬物之本源”c“人類正當(dāng)?shù)难芯繉ο缶褪侨俗约骸眃“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量”解析：選b。蘇格拉底之死使柏拉圖認(rèn)

6、為，人本身和周圍的世界都是不真實的，“理念”世界才是真實的，因此提出理念論，故b項正確。a項是智者學(xué)派普羅塔戈拉提出的，故a項錯誤；c項是18世紀(jì)英國最偉大的詩人亞歷山大蒲柏的話，故c項錯誤；d項是尼采的話，反映了近代西方哲學(xué)在新的高度強調(diào)“人”，故d項錯誤。8(2019太原高三測評)亞里士多德提出，一切政體都要有三個要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機構(gòu)，其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機構(gòu)，其三為審判機構(gòu)。他認(rèn)為“如果三個要素都有良好的組織，整個政體也將是一個健全機構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點()a是雅典民主政治的真實寫照b最早提出了權(quán)力制衡的理論c關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問題d反映了城邦居民的共同愿

7、望解析：選c。這是亞里士多德對政體的設(shè)想，并非在說古代雅典民主政治，故a項錯誤；材料沒有體現(xiàn)權(quán)力制衡的理論，故b項錯誤；亞里士多德認(rèn)為健全的政體應(yīng)有議事、行政、審判這三個機構(gòu)，有良好組織，共同對國家進行管理，故c項正確；材料只是亞里士多德的個人設(shè)想，城邦居民還沒有如此高的認(rèn)識，故d項錯誤。二、非選擇題9(2019中原名校高三質(zhì)評)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子在他的社會政治學(xué)說中，提出了一個重要的概念，即“王道”的理性，所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國家的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國家，

8、國家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會安定和諧，人民對于君主和國家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護。摘編自光中的哲學(xué)王道：孟子的“理想國”材料二在理想國中，柏拉圖把公民分成治國者、武士和勞動者三個等級，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們輔助治國，用忠誠與勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。三個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家里，治國者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。摘編自柏拉圖理想國等(1)根

9、據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國”認(rèn)識的共通之處。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種“理想國”產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。解析：(1)根據(jù)材料一“就是高高在上而君臨一切的意思”和材料二“柏拉圖把公民分成治國者、武士和勞動者三個等級”得出，孟子與柏拉圖都強調(diào)了等級性；根據(jù)材料一“君主如圣人一般統(tǒng)治著國家”和材料二“治國者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家”得出，兩人都強調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；根據(jù)材料一“國家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出”和材料二“治國者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家”得出，兩人都帶有理性主義色彩；根據(jù)所學(xué)可知

10、，孟子生活在戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平發(fā)展有限，柏拉圖生活在雅典民主沒落時期，所以孟子和柏拉圖的理想國都缺乏實施的相應(yīng)條件。(2)第一小問社會背景，從政治、文化等角度進行分析，孟子：政治，戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)的社會過渡時期，呈現(xiàn)的戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，社會矛盾激化；文化，根據(jù)材料一“道是儒家學(xué)說的仁義之道”，得出儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖：政治，所處時代是雅典民主政治的衰落時期，得出雅典直接民主的弊端日益顯著；文化，古雅典是人文精神的搖籃，得出古希臘人文主義思想的興起。第二小問歷史價值(作用，積極影響)，根據(jù)所學(xué)得出二者分別對中國和西方的治國理念產(chǎn)生了深遠影響，是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。答案：(1)共通之處：都強調(diào)了等級性；都強調(diào)了統(tǒng)