第六講 莊子.ppt

1、1,第六講 莊子的新世界,2011年11月1日,2,主要內(nèi)容,一、莊子與莊子 二、黑暗的世界 三、游戲人生 四、無我之境,3,一、莊子與莊子,（一）莊子其人 （二）莊子其書,4,一、莊子與莊子,莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。史記老子韓非列傳,5,一、莊子與莊子,楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使

2、者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可行乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！?6,一、莊子與莊子,（一）莊子其人 莊子姓莊，名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙（今河南商丘境內(nèi)）人，大約生活在公元前396年到公元前296年之間。莊子和孟子同時(shí)代。 據(jù)史記記載，莊子“嘗為蒙漆園吏” 。 莊子列御寇篇，描述了脖子枯瘦、臉色發(fā)黃的莊子形象。自由自在的莊子也經(jīng)常游歷于諸侯之間，卻連一件體面的衣服都沒有；莊子去見魏惠王，穿著粗布的補(bǔ)丁衣服和草鞋。,7,一、莊子與莊子,（一）莊子其人：莊子交友 莊子結(jié)

3、交社會(huì)下層的人，比如農(nóng)民、漁父、屠夫等。莊子書中出現(xiàn)的隱者各式各樣，有養(yǎng)生的，有釣魚者，還有神秘主義者。隱者和下層普通勞動(dòng)者不同，他們往往有一定的知識(shí)修養(yǎng)，有獨(dú)特的思想和人生見解，只是不愿與世俗社會(huì)相往來。下層百姓自食其力的做法符合莊子的獨(dú)立意識(shí)，隱者不與社會(huì)往來、躲避人世間各種禍害以尋求自我保護(hù)的性格，也得到莊子的認(rèn)可。下層普通勞動(dòng)者和隱者是莊子人生交往的主要對(duì)象，是其思想創(chuàng)造的源泉。,8,一、莊子與莊子,（一）莊子其人：神龜?shù)脑竿?莊子秋水篇記載，楚王想請(qǐng)莊子到楚國做官，先派兩個(gè)先遣官來游說，轉(zhuǎn)達(dá)楚王對(duì)莊子的禮聘之意。這時(shí)候，莊子正在仆水上釣魚，對(duì)于楚國使者所說的物質(zhì)誘惑毫不動(dòng)心，連頭都沒

4、有回。莊子說，楚國有個(gè)神龜，活了兩千多年，楚王用毛巾把龜殼包起來，擺放在廟堂上，以備占卜之用。這個(gè)神龜雖然受到了隆重的禮遇，但是如果讓龜自己選擇，它寧愿在泥里爬來爬去，也不愿死后讓人供奉起來。,9,一、莊子與莊子,（一）莊子其人：借糧監(jiān)河侯 莊子斷糧，向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯不想借糧給莊子，就對(duì)莊子說，等到秋后可以借糧給他。莊子聽了很生氣，就給監(jiān)河侯講了一個(gè)小故事：他來借糧的路上，聽到救命的喊聲，莊子順著聲音傳來的方向一看，原來是車轍中有一條魚在呼救。魚央求莊子找一盆水來救救它。莊子對(duì)魚說：“你不要著急，等我引來江河里的大水，你就得救了?！濒~著急地說：“等你引來江水，那你只好到干魚店里去找我了，我

5、現(xiàn)在只需要一點(diǎn)水就可以活命，你引來的水再多，對(duì)于我已經(jīng)無濟(jì)于事了?！鼻f子外物,10,一、莊子與莊子,（一）莊子其人：濠梁之辯 莊子和惠施在濠水橋上散步，莊子望著河水說：“河里的魚自由自在的游來游去，真是快樂??！”惠施反駁說：“你又不是魚，那你怎么知道魚快樂呢？”莊子反問到：“你又不是我，怎么知道我不知道魚是不是快樂？”惠施一本正經(jīng)地說：“我不是你，我不能知道你是否知道魚的快樂，按照這個(gè)道理，你不是魚，所以你也不可能知道魚是否快樂。”莊子卻說：“你問我的時(shí)候說，汝安知魚之樂？所以這個(gè)問法本身就已經(jīng)承認(rèn)了我知道魚是快樂的?！鼻锼?11,一、莊子與莊子,（一）莊子其人：木匠的技藝 莊子過惠施墓，對(duì)弟

6、子講了一個(gè)故事：楚國都城有一個(gè)人用石灰刷墻，不小心石灰濺到了鼻子上。于是他請(qǐng)來一位木匠，用斧子把鼻子上的石灰砍下來，而他站在那里紋絲不動(dòng)，眼都沒有眨一下。楚王聽說世界上竟有這樣技藝超群的工匠，就想見識(shí)一下。當(dāng)楚王派人找來這位木匠，木匠卻怎么也不肯給楚王表演技藝。他說，我的斧子確實(shí)很準(zhǔn)，但是站在那里不動(dòng)的那個(gè)人已經(jīng)死了，世界上再也沒有人能與我配合了。,12,一、莊子與莊子,（一）莊子其人：通達(dá)生死 列御寇篇：莊子感覺到自己不久將離開人世，弟子們商量著如何厚葬老師。莊子聽到后堅(jiān)決反對(duì)。他說：“天地就是棺槨，日月作為雙璧，星辰當(dāng)作珠璣，萬物都是殉葬品，這不很好嗎？”弟子說：“如果把老師放在荒野，不就

7、被老鷹和烏鴉吃了嗎？”莊子說：“拋尸野外被老鷹和烏鴉吃掉，埋在地下被螻蛄螞蟻吃，為什么非得這么偏心，讓螻蛄螞蟻吃，不讓老鷹烏鴉吃呢？”,13,一、莊子與莊子,（二）莊子其書 莊子“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也” 史記老子韓非列傳 漢代時(shí)，莊子五十二篇，有“十余萬言”，經(jīng)過魏晉時(shí)期玄學(xué)思想家郭象的整理，刪除了莊子中“妄竄奇說”的內(nèi)容，并做注解，流傳下來的莊子就成了三十三篇。,14,一、莊子與莊子,（二）莊子其書 郭象注是歷史上最好的莊子注本。他把莊子三十三篇分為內(nèi)篇、外篇和雜篇（內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一篇）。 其中內(nèi)篇成書較早，提出了莊子思想中的基本問題，

8、為莊子本人自著，外篇和雜篇可能是莊子的后期作品，也可能是最能秉承莊子思想精華的弟子所著。后世尊稱莊子為南華真人，尊奉莊子一書為南華真經(jīng)。,15,二、黑暗的世界,（一）脆弱的生命 （二）奴役的精神 （三）偽善的道德,16,二、黑暗的世界,（一）脆弱的生命 莊子是亂世的清醒者。他清醒地認(rèn)識(shí)到生命的渺小、精神的奴役、道德的偽善，正是這種對(duì)世界的清醒認(rèn)識(shí)，才使他經(jīng)常陷入痛苦之中。他對(duì)世界的洞察比任何一位先秦思想家都要深刻，所以他的痛苦意識(shí)也就最重。莊子看到的是一個(gè)黑暗的世界。,17,二、黑暗的世界,（一）脆弱的生命：游于羿之彀中 每一個(gè)人都好像“游于羿之彀中”（德充符），社會(huì)的險(xiǎn)惡使每一個(gè)人都好像生活

9、在在神射手后羿的射程之內(nèi)，隨時(shí)會(huì)被射死。無論人“有用”還是“無用”，都難免遭受災(zāi)難。,18,二、黑暗的世界,（一）脆弱的生命：有用還是無用 莊子行走在山中，看到大樹枝葉繁茂，是因?yàn)榉ツ救苏J(rèn)為這顆樹沒用，不去砍伐它。莊子下山后，到老朋友家里做客。朋友家有兩只鵝，一只能鳴叫，另一只不能，主人就讓兒子殺掉那只不能鳴叫的鵝，來款待莊子。這兩件事情對(duì)莊子震動(dòng)很大，山中的大樹因?yàn)闆]用，才能“終其天年”，這就是“無用”之用。但是“無用”有時(shí)也不能保全自己，那只不會(huì)鳴叫的鵝被殺，就是因?yàn)闆]有鳴叫之用。 決定人生禍福和命運(yùn)的不是“有用”，也不是“無用”，而是非人力所能把握、又極具變數(shù)的“命”（山木）。,19,二

10、、黑暗的世界,（一）脆弱的生命：螳螂捕蟬，黃雀在后 莊子在栗樹林里，看到一只鳥，拿起彈弓準(zhǔn)備射擊。鳥并沒有察覺莊子的行為，正準(zhǔn)備捕食一只螳螂。而螳螂不知鳥在后面，正欲捕捉樹上的蟬。蟬也不知道螳螂正舉起大刀向自己砍來，依然在樹蔭里自得其樂。這環(huán)環(huán)相扣的生存危機(jī)，使莊子猛然感覺到自己的背后也存在危險(xiǎn)，于是撒腿就跑。在莊子身后，看林人準(zhǔn)備去抓他。 人類社會(huì)充滿了危機(jī)，人生之路處處設(shè)有陷阱，當(dāng)生命受到外界威脅的時(shí)候，不要指望出現(xiàn)奇跡，不要希望出現(xiàn)來自外界的援助，脆弱的生命有可能瞬間消失。,20,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 應(yīng)帝王篇講了“開七竅”的故事，說明智慧對(duì)人類是有害的。南海的帝王叫倏，北海

11、的帝王叫忽，中央的帝王叫渾沌。倏與忽經(jīng)常到渾沌這里來玩，渾沌對(duì)他們很好。于是，倏和忽商量著報(bào)答渾沌的恩德：“人都有七竅，可以做很多事情，而渾沌沒有，我們幫他開竅吧！”倏和忽每天給渾沌開鑿一竅，七天后，開了七竅，渾沌卻死了。,21,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 渾沌指代人類處于蒙昧狀態(tài)，此時(shí)，人類還沒有政治制度的安排，沒有互相爭斗的巧智，然而，人類自認(rèn)為智慧可以消除蒙昧，知識(shí)可以改變命運(yùn)，但這種違反自然大道的做法，從開始就預(yù)示著人類已經(jīng)走向了死亡之路。,22,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 人生在世，總是不由自主的被外部目標(biāo)牽著走，顯赫的權(quán)勢(shì)、富貴的生活極大地左右著常人的視線，這些能夠帶給

12、人感觀享受的東西是絕大多數(shù)人們追逐的對(duì)象。人的占有欲和虛榮心驅(qū)使著人們采取各種手段去占有本來不屬于自己的資源。,23,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 整個(gè)社會(huì)都在倡導(dǎo)金錢主義和物質(zhì)利益，人們身處其中，不得不卷入追逐外部目標(biāo)的行動(dòng)，出現(xiàn)人與人之間的勾心斗角就在所難免。其實(shí)，有些人并不適合或者本來不想追逐名利，但處在這樣的環(huán)境之中，不是你想不想的問題，而是社會(huì)環(huán)境驅(qū)使你這樣做，人沒有辦法擺脫。,24,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 人的生命本來就很脆弱，再陷入追逐外物的爭斗，人的精神就會(huì)時(shí)常面臨困擾。善于算計(jì)的人活得很累，看似一個(gè)好端端的人，其實(shí)內(nèi)心深處早已疲憊不堪了。莊子深深地感到人的精神受

13、到了嚴(yán)重異化，人的精神不再屬于他自己，而是為了別人和他物而活著，精神的疲憊和奴役之苦無可逃遁。,25,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 齊物論說：“一受其成形，不亡以待盡。人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”莊子在此處是想表達(dá)：人出生以后，就注定處在和世界的緊張關(guān)系之中，不停地受到外部世界的驅(qū)趕和利誘，一刻也不能夠停止，就連做夢(mèng)都在思考如何能夠得到功名和利益。莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！”（養(yǎng)生主）,26,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 他雖然已經(jīng)意識(shí)到“學(xué)海無涯”的問題，但又認(rèn)為生命是有限的，知識(shí)是無限的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，對(duì)身心是巨大

14、的損害。在這樣的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，莊子必然放棄了追求自然界真理和社會(huì)禮儀制度等問題，只能隨著自然大道的運(yùn)行隨遇而安了。,27,二、黑暗的世界,（二）奴役的精神 茫茫世界只有莊子獨(dú)醒，這對(duì)于莊子來說，是一種不可名狀的孤獨(dú)和悲涼。正因?yàn)榍f子徹底看透了社會(huì)的黑暗和人類的弊病，所以，他的痛苦程度非一般人所能企及。如果莊子對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不夠深刻，他就不會(huì)那么清醒，痛苦也不會(huì)那么深。清代畫家鄭板橋頗得莊子思想之精髓，以致于寫出了“難得糊涂”的名句。,28,二、黑暗的世界,（三）偽善的道德 莊子借盜賊偷東西來批判道德有害。莊子說，人們?yōu)榱朔乐贡I賊行竊，就把箱子捆得很緊，把抽屜鎖好，這就是世俗的智慧。但是，這些巧智

15、并不能阻止偷盜。大盜并不需要打開箱子偷東西，而是把箱子偷走，然后到了安全的地方再慢慢地打開，取出物品和錢物。在偷盜過程中，大盜還擔(dān)心箱子是否捆緊，鎖得是否牢固，捆得越緊，鎖得越牢，就對(duì)偷竊越方便?？磥恚浪椎闹腔蹖?duì)大盜來說根本無濟(jì)于事。用常規(guī)的辦法防止一種邪惡，另一種邪惡就會(huì)隨之出現(xiàn)，并且看似智慧的辦法實(shí)際上會(huì)成為邪惡的工具。,29,二、黑暗的世界,（三）偽善的道德 公元前386年的“田氏代齊”。當(dāng)?shù)赖虏⒉荒荏w現(xiàn)全人類的善，而成為實(shí)現(xiàn)一己之私工具的時(shí)候，道德就成了惡人的幫兇。 “竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（胠篋）。小偷被制裁，竊取國家政權(quán)的大盜卻當(dāng)上了諸侯，仁義道德成為他們維

16、持盜竊成果的幫兇，這在莊子看來是極不公平的現(xiàn)象。,30,二、黑暗的世界,（三）偽善的道德 儒家心目中的圣賢是否真得那么完美？就沒有私心和偽善嗎？莊子借隱者之口批判儒家引以自豪的道德：“博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下”（天地）?？鬃訋熗綇V博的學(xué)識(shí)、高尚的道德品行，在莊子看來不過是圣人的模仿秀和嘩眾取寵的工具。儒家到處賣弄仁義道德，儼然以救世主的面目出現(xiàn)在社會(huì)上，真正的道德不可能得到實(shí)現(xiàn)，這只是用來顯示他們高貴身份的標(biāo)簽。,31,三、游戲人生,（一）不為外物所累 （二）不做隱士 （三）戲謔人生,32,三、游戲人生,（一）不為外物所累 “彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德，一而不黨

17、，命曰天放。”（馬蹄） 莊子向往自由的生活，“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”（讓王）一切依照自然而行事，不追求私利，只求清靜無為。,33,三、游戲人生,（一）不為外物所累 作為自然的個(gè)人也沒有必要為社會(huì)和國家盡義務(wù)。他批評(píng)儒家積極的入世態(tài)度和行為，甚至抨擊說儒家圣賢做的事情不是為了實(shí)現(xiàn)完美道德，而是為了彰顯自己的名聲。莊子還反對(duì)追求富貴，“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也”（盜跖）。人只要滿足基本的生存就可以，過平平常常的生活，超出了基本需求的富貴反而會(huì)成為禍害。,34,三、游戲人生,（二）不做隱士 隱者是避世的。他們希望不受國家政權(quán)、禮樂法制的控制、束縛，過著自然的

18、閑適的生活。但是做到這一點(diǎn)是非常困難的，生活離不開社會(huì)，而社會(huì)生活的各個(gè)方面都滲透著封建主義的禮樂刑政。特別是戰(zhàn)國中期以后，王權(quán)在不斷集中、加強(qiáng)，隱者們感到世外桃源的小天地已經(jīng)越來越小，唯一的出路是在各種政治勢(shì)力的夾縫里，在各種政治沖擊力的死角里求得生存。這樣他們的態(tài)度就由避世轉(zhuǎn)為游世。這兩種思想在莊子那里兼而有之，確切些說，莊子思想體現(xiàn)了由鄙視到游世的轉(zhuǎn)變。,35,三、游戲人生,（二）不做隱士 孟子曾經(jīng)挖苦隱者說，除非變成蚯蚓鉆到土里，否則就不可能實(shí)現(xiàn)真正的清靜（孟子滕文公下）。,36,三、游戲人生,（三）戲謔人生 莊子游戲人生的態(tài)度是一種高超的生活哲學(xué)和藝術(shù)。 一位姓丁的廚師（庖?。┙馀r(shí)

19、的高超技藝。庖丁在牛骨的縫隙處下刀，決不去碰硬骨頭，“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。庖丁解牛的高超技藝有深刻寓意，個(gè)人生活在世界上，會(huì)遇到林林總總的問題，如果能避實(shí)擊虛，不去正面接觸問題，就有可能在社會(huì)的夾縫中游刃有余的生存。 莊子養(yǎng)生主,37,三、游戲人生,（三）戲謔人生 生活在黑暗的世界上，一切事情不要太認(rèn)真， 有一個(gè)叫支離疏的人（形體支離不全的人），臉藏在肚臍下，肩膀高過頭頂，發(fā)髻朝天，大腿和胸肋骨相齊，相貌丑陋無比。支離疏替人家縫衣洗服、簸米篩糠，卻能養(yǎng)活自己和十幾口人。政府征兵的時(shí)候，他大搖大擺地在街上走來走去；政府征民工的時(shí)候，他因?yàn)闅垙U而免去勞役；政府賑濟(jì)災(zāi)民和貧苦百姓的時(shí)候，他可

20、以領(lǐng)到米和柴。,38,三、游戲人生,（三）戲謔人生 一個(gè)天性認(rèn)真的人因?yàn)閼嵤蓝室夥穸ㄗ约旱模┱J(rèn)真，通過嘲弄、作踐自己所屬的人類群體，來表達(dá)對(duì)黑暗不可理喻的“存在”徹底不負(fù)責(zé)任的激憤心情。莊子以支離疏為例子是在表達(dá)黑暗和殘缺的世界只配讓人以“支離疏”的方式活著。 憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！闭撜Z憲問,39,三、游戲人生,（三）戲謔人生 莊子至樂篇：莊子之妻死的時(shí)候，惠施前去吊唁?；菔┛吹角f子“鼓盆而歌”，毫不悲傷，于是責(zé)備莊子沒有人情味。莊子說，妻子剛死的時(shí)候，自己也悲傷過，但是轉(zhuǎn)念一想，人生在茫茫的宇宙變化中只是匆匆的一個(gè)過客，從無到有，從生到死，這是非人力所能改變的自然

21、規(guī)律?，F(xiàn)在她安息在天地之間，我要是悲傷，豈不是不通達(dá)命運(yùn)的變化？,40,三、游戲人生,（三）戲謔人生 莊子否定了自我的真實(shí)存在，把懷疑主義精神和相對(duì)主義哲學(xué)推到了最高境界。 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂“物化”。齊物論,41,三、游戲人生,（三）戲謔人生 “莊子徹底的游戲姿態(tài)，還表現(xiàn)為拆除人內(nèi)心深處對(duì)宇宙最終合理性的依賴。生死是一般人意識(shí)深處最后執(zhí)著的一個(gè)問題，另一方面，對(duì)宇宙的最終合理性的信賴也是人意識(shí)深處最后執(zhí)著的一個(gè)問題。而且后者可能更深刻一些。因?yàn)槠渲邪鴮?duì)死后的終極歸宿的

22、期待。人類生活的秘密精神支柱是一種對(duì)宇宙的信賴感，所以對(duì)未來可能性的期待都是植根于這種信賴?！?42,四、無我之境,（一）道與知識(shí) （二）自然之道的新世界,43,四、無我之境,（一）道與知識(shí) 東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹弧昂纹湎乱?？”曰：“在稊稗（t ba 兩種小草）?！痹唬骸昂纹溆乱?？”曰：“在瓦甓（p 磚）”。曰：“何其愈甚耶？”曰：“在屎溺。” 知北游,44,四、無我之境,（一）道與知識(shí) 東郭子非要打破沙鍋問到底，找出道的隱藏之處，所提的問題具有普遍性。而莊子卻說，道無處不在，如果非要尋個(gè)地方，道就廣泛存在于

23、螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺之中。 為何在常人看來高貴的道竟然存在于這么微小和齷齪的地方。道是自然本身呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，本來自然萬物沒有高低貴賤之分，人類站在自身的立場上，劃分萬物對(duì)自己有用還是無用，而道本身卻不是這樣。在常人看來低賤的小東西，卻有其獨(dú)特的生存價(jià)值。,45,四、無我之境,（一）道與知識(shí) 在道家思想史上，莊子是第一個(gè)自覺區(qū)分道與知識(shí)的思想家。人們通常用“境界”一詞來概括深不可測、不可企及的狀態(tài)，但對(duì)于處在這種“境界”之中的感受，則非人類語言所能描述。常規(guī)的思維方式和日常生活都可以用語言描述出來。知識(shí)可以通過不斷地積累，也可以借助語言和文字來傳播，而境界是不可以言說，也不可以繼承的。,46

24、,四、無我之境,（一）道與知識(shí) 有個(gè)做車輪的木匠輪扁，看到國君在讀書，就對(duì)國君說：“大王讀的圣賢書不過是古人的糟粕而已?！眹犃舜笈?zé)問輪扁何出此言。輪扁就拿做車輪為喻，說：“做車輪時(shí)下刀要不快不慢，快了省力，但車輪不圓；慢了車輪圓，但是費(fèi)力，所以這不快不慢的火候只有自己才能掌握，并不能傳給兒子。按照這個(gè)道理，古代圣賢內(nèi)心的心得和體驗(yàn)大道的境界也不能通過文字記錄下來，所以說，書只是古人的糟粕而已?！鼻f子借輪扁之口闡發(fā)了境界的涵義，并且和可見、可聽的經(jīng)驗(yàn)世界做了對(duì)比，以此說明不可言的道和可言的知識(shí)之間的區(qū)別。天道,47,四、無我之境,（二）自然之道的新世界 莊子第一篇逍遙游描寫了“背若泰山、翼若垂天之云”的大鵬鳥，以及“御風(fēng)而行”的高人逍遙暢游于天地之間的景象，帶給人們自由浪漫和神采飛揚(yáng)的感覺。但這其中也不免有凄涼的孤獨(dú)感