12古代漢語(yǔ)下復(fù)習(xí)用.ppt

1、,古代漢語(yǔ)中的省略,古代漢語(yǔ)中的省略,省略：指的是在一定的語(yǔ)言環(huán)境中一個(gè)句子被省略了其中的某些詞語(yǔ)，而被省略的部分一般可以從上下文中推斷或補(bǔ)充出來(lái)，包括漢語(yǔ)常規(guī)性的空位、語(yǔ)義框架蘊(yùn)含的省略。 一般省略的成分并不影響我們理解，在常規(guī)情況下可以省略有一定的條件，如： 具體的語(yǔ)體環(huán)境、上下文或習(xí)慣使然,語(yǔ)言中的省略現(xiàn)象，在古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)中都存在，相對(duì)來(lái)說(shuō)，古代漢語(yǔ)中表現(xiàn)得更為明顯。如特殊的使用條件，如會(huì)話中特別是兩人間的當(dāng)面對(duì)話時(shí)，因有具體的語(yǔ)言環(huán)境的幫助，有時(shí)可將一句話中的許多成分省略。,一、省略的方式：,省略的方式主要有承上?。ɑ蜃鞒星笆。┖吞较率。ɑ蜃髅珊笫。?，還有不依賴(lài)于上下文的省略。

2、承上省： 大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。 左傳隱公元年 人皆有兄弟，我獨(dú)無(wú)。 論語(yǔ)顏淵 一鼓作氣，再而衰，三而竭。 左傳莊公十年 陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。 史記張釋之馮唐列傳 子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至則行矣。 論語(yǔ)微子,探下?。?七月（）在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。 詩(shī)豳風(fēng)七月 鼓（）、用牲于社，非禮也。 左傳文公十五年 漢既誅布，（）聞建諫之，高祖賜建號(hào)平原君。 漢書(shū)朱建傳 躬自厚（）而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 論語(yǔ)衛(wèi)靈公 責(zé),對(duì)比來(lái)說(shuō)，承上省的概率要大于探下省，且相對(duì)來(lái)說(shuō)，由于認(rèn)知的先后順序，承上省的理解與補(bǔ)足要較探下省容易。 句子中的某些成分主要通過(guò)上下

3、文整體文義推斷出來(lái)的，如： 絕巘多生怪柏，懸泉飛瀑，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。 水經(jīng)注江水,當(dāng)為： （）清（）榮（）峻（）茂，良多趣味。 水經(jīng)注江水 此類(lèi)省略或稱(chēng)為隱含，對(duì)隱含的詞語(yǔ)的理解依據(jù)的是客觀世界的常規(guī)認(rèn)識(shí)與一般思維模式，其所推斷補(bǔ)足出的內(nèi)容不敢保證絕對(duì)準(zhǔn)確。,二、古代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的省略成分及其規(guī)律。,1主語(yǔ)的省略： 格言與諺語(yǔ)等古今一致，多屬無(wú)主句，需注意的是，古時(shí)的自敘、書(shū)札等多省主語(yǔ)，類(lèi)常規(guī)的無(wú)主句，如： （）得楊八書(shū)，知足下遇火災(zāi)。 柳宗元賀進(jìn)士王參元失火書(shū) 是歲十月之望，（）步自雪堂，將歸于臨皋。 蘇軾后赤壁賦,對(duì)話中的主語(yǔ)省略,在兩個(gè)人的對(duì)話的第一個(gè)回合，主語(yǔ)都出現(xiàn)，后都

4、省略，此種省略較為整齊，即隔句省略的主語(yǔ)相同。又或是A有主語(yǔ)而B(niǎo) 則無(wú)，作“對(duì)曰”，如： （齊宣王）曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸?，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：牛何之，對(duì)曰：將以釁鐘。,王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘乎？曰：何可廢也？以羊易之！不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬徽\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?孟子梁惠王上 練習(xí)與分析

5、：課文中的文選戰(zhàn)國(guó)策趙策四P174-175,或是為了追求表達(dá)緊湊的效果，在問(wèn)方的“主語(yǔ)+曰”出現(xiàn)過(guò)一次后，接下來(lái)全部省略主語(yǔ)，直接云“曰”： 女子曰：“君免乎？” 曰：“免矣?！?曰：“銳司徒免乎？” 曰：“免矣。” 曰：“茍君與吾父免矣，可若何！” 乃奔。 左傳成公二年,容易讓人混淆的是最后一種，或是在一方的說(shuō)話右插進(jìn)“曰”表示話題轉(zhuǎn)換、語(yǔ)氣停頓等，如： 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！保ㄗ勇罚┰唬骸拔慈屎酰俊?子曰：“桓公九合諸侯” 論語(yǔ)陽(yáng)貨,陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言?！痹?：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰3

6、：“不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰4：“不可。日月逝矣，歲不我與?！?孔子曰：“諾；吾將仕矣。” 論語(yǔ)陽(yáng)貨,曰2、3、4都是陽(yáng)貨一人的言語(yǔ)， 類(lèi)對(duì)話中某人的自問(wèn)自答。 相對(duì)來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的古代文獻(xiàn)中的對(duì)話中的主語(yǔ)省略現(xiàn)象較為明顯，上述四種類(lèi)型都較為常見(jiàn)。,至漢代以后，史記、漢書(shū)等中的對(duì)話中主語(yǔ)的省略要較先秦時(shí)期少，且更接近于現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)篇銜接方式，如后續(xù)成分“曰”前的主語(yǔ)雖省略，但往往可以在之前緊接的一個(gè)或兩個(gè)小句中找到： 黯曰：“長(zhǎng)安令無(wú)罪”黯請(qǐng)間，見(jiàn)高門(mén)，曰：“夫匈奴”上默然，不許，曰：“吾久不聞” 史記汲鄭列傳,在敘事中，一般的同一個(gè)主語(yǔ)的幾個(gè)動(dòng)作若主語(yǔ)在前邊已出現(xiàn)時(shí)，后邊的主語(yǔ)都

7、承上省，此類(lèi)現(xiàn)代漢語(yǔ)。又或是敘述幾個(gè)人的行為，但以一人為主，則此人物出現(xiàn)后，其后他的相關(guān)動(dòng)作主語(yǔ)省略，但其他人的動(dòng)作出現(xiàn)時(shí)則有相應(yīng)的主語(yǔ)，如史記陳涉世家課文P198。,古代漢語(yǔ)中較易產(chǎn)生誤解的是先秦時(shí)的不少文獻(xiàn)中有時(shí)下文的幾個(gè)不同的主語(yǔ)都省略，需要仔細(xì)辨別，如： 莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。 及莊公即位，為之請(qǐng)制請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。 左傳隱公元年 又參P140,敘事中主語(yǔ)可因與前面介詞賓語(yǔ)中的主語(yǔ)一致而省略，如： 自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。 史記項(xiàng)羽本紀(jì) 或是主語(yǔ)與前面“主之謂”結(jié)構(gòu)中的主語(yǔ)一致而省略，如： 媼之送燕后者也，持其踵而為之泣。 戰(zhàn)國(guó)策趙策四,若與“主之

8、謂”結(jié)構(gòu)中的主語(yǔ)不一致，則相關(guān)主語(yǔ)不能省略： 鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。 論語(yǔ)泰伯 或是承上文的定語(yǔ)而省略： 蹇叔之子與師，（）哭而送之。 左傳僖公三十二年,賓語(yǔ)的省略,賓語(yǔ)的省略多是承上省，如前所舉“人皆有兄弟，我獨(dú)無(wú)”（論語(yǔ)顏淵）。(現(xiàn)漢亦常見(jiàn)。) 不同的是古代漢語(yǔ)中介詞賓語(yǔ)常省略，不過(guò)省略的一般是“以、為、與”的賓語(yǔ)，“于、乎”的賓語(yǔ)一般不?。?獻(xiàn)玉者曰：“以（）示玉人，玉人以為寶，故敢獻(xiàn)之。” 左傳襄公十五年,及生，有文在其手曰“友”，遂以（）命之。 左傳閔公二年 項(xiàng)羽大怒曰：“旦日饗士卒，為（）擊破沛公軍?！?史記項(xiàng)羽本紀(jì) 勿與（）乘，吾將殺之。 左傳昭公二十年 可與言

9、而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。 論語(yǔ)衛(wèi)靈公,謂語(yǔ)的省略,臣聞以德和民，不聞以亂（和民）。 左傳隱公四年 書(shū)曰“崔氏”，非其罪也。 且告以族，不（告）以名。 左傳宣公十年 介詞“于”的省略（由于在古代漢語(yǔ)中“于”的省略是常見(jiàn)現(xiàn)象，所以有的學(xué)者將之看作一種語(yǔ)法常式），但在翻譯將之補(bǔ)出會(huì)比較適合現(xiàn)漢的表達(dá)習(xí)慣。 將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北。 史記項(xiàng)羽本紀(jì),榮華（于）道路，立名當(dāng)世。 史記滑稽列傳 而胡降者皆衣食（于）縣官。 史記平準(zhǔn)書(shū) 車(chē)騎將軍張安世始嘗不快（于）上，上欲誅之。 史記趙安國(guó)列傳,古代漢語(yǔ)中又或是留下作定語(yǔ)的數(shù)詞，省略中心詞，且同句中往往省略相關(guān)謂語(yǔ)成分： 夏后氏五十而貢，殷人七

10、十而助，周人百畝而徹。 孟子滕文公上 夏朝每家五十畝而實(shí)行“貢”法（稅收制度）。,還有些是古代漢語(yǔ)中的習(xí)慣性省略或隱含。 左傳中有常用表述“唯命是聽(tīng)”，此句在古書(shū)中一般省略為“唯命”： 公曰：“制，嚴(yán)邑也，虢叔死焉，佗邑唯命?！?左傳隱公元年,有時(shí)，相關(guān)表述中隱含了一個(gè)小句或是一個(gè)句子，常見(jiàn)的是隱含表示假設(shè)的小句，如： 毋妄言，( )族矣！ 史記項(xiàng)羽本紀(jì) 上既聞廉頗、李牧為人，良說(shuō)，而搏髀曰：“嗟乎！吾獨(dú)不得廉頗、李牧?xí)r為吾將；( )吾豈憂匈奴哉！” 史記張釋之馮唐列傳,孫子曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故

11、百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。 全、破、屈：使動(dòng)。 軍：古時(shí)12500人為一軍。 旅、卒、伍分別為500、100、5人,故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒。 堅(jiān)、擒：用為名詞。,故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦馈?故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己者，一勝一負(fù)；不知彼不知己者，每戰(zhàn)必殆。 孫子兵法謀攻,容易引起誤解的省略： 謝仁祖年八歲，謝豫章將（之）送客，爾時(shí)語(yǔ)已神悟，自參上流。世說(shuō)新語(yǔ)言事 文王伐崇，再駕而降（之）

12、為臣。左傳襄公三十一年 齊棠公之妻，東郭偃之姊也。棠公死，偃御武子以吊焉，見(jiàn)棠姜而美之，使偃（為己）取之。左傳襄公二十五年,翻譯時(shí)的補(bǔ)出問(wèn)題：,古代漢語(yǔ)中的一些與現(xiàn)代表達(dá)方式不同的常規(guī)省略習(xí)慣或相關(guān)的語(yǔ)境，由于影響到整個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文的理解，翻譯時(shí)需要補(bǔ)出。 旦日，客從外來(lái)，（）與（）坐談，（）問(wèn)之曰：“吾與徐公孰美？” 戰(zhàn)國(guó)策齊策一 先王之制，大都不過(guò)參國(guó)之一，中（）五之一，?。ǎ┚胖弧?左傳隱公元年 請(qǐng)句踐女女于王，（）大夫女女于（）大夫，（）士女女于（）士。 國(guó)語(yǔ)吳語(yǔ)上,特別是那些容易造成混淆的要把相關(guān)主語(yǔ)補(bǔ)足出來(lái)，如： 仲尼畏匡，菜色（于）陳蔡。 史記游俠列傳 俄而小蟲(chóng)如塵蝱，入耳，（

13、有小蟲(chóng)入耳之人）皆死。醫(yī)不能治，百姓愈恐。 搜神記卷五,小國(guó)之事大國(guó)也，（大國(guó)）德，則（小國(guó)）其人也；（大國(guó)）不德，則（小國(guó)）其鹿也，鋌而走險(xiǎn)，急何能擇？ 左傳文公十七年 有時(shí)在補(bǔ)出的同時(shí)還要考慮到相關(guān)的歷史文化背景，對(duì)所補(bǔ)出的部分進(jìn)行一些調(diào)整，如： 且先君而有知，毋寧（）夫人，而焉用老臣？ 左傳襄公二十九年,按省略的原當(dāng)為“用”，但只能意譯為:寧肯讓夫人（去辦這件事）。 有些補(bǔ)足須要較多的上下語(yǔ)境及相關(guān)知識(shí)作為理解背景的，且所省略的部分地補(bǔ)出其大致內(nèi)容可知，然補(bǔ)充方式因人而異。 將軍威振匈奴，天命不遂，( )后求道徑還。如浞野侯為虜所得，后亡還，天子客遇之。 漢書(shū)李陵傳,如： 萬(wàn)章問(wèn)曰：“舜

14、往于田，號(hào)泣于旻天，何為其號(hào)泣也？” 孟子曰：“怨慕也?！?萬(wàn)章曰：“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨，然則舜怨乎？” 孟子萬(wàn)章上,象曰：“謨蓋都君咸我績(jī)。牛羊父母，倉(cāng)廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲?！?孟子萬(wàn)章上,故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓、轒辒，具器械，三月而后成，距堙又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵，而非戰(zhàn)也；拔人之城，而非攻也；毀人之國(guó)，而非久也。必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。孫子兵法謀攻,櫓：大盾。轒辒：一種用來(lái)掩護(hù)士兵攻城的戰(zhàn)車(chē)。距堙：為攻城而在城外

15、筑起的高過(guò)敵城的土山。忿：急躁忿怒。蟻：名作狀。全：完善。頓：挫傷，壞。,夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。 故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)，而謂之進(jìn)；不知軍之不可以退，而謂之退；是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。孫子兵法謀攻 患：危害。 縻：牽制。權(quán)：權(quán)變。同：參與、干涉。引：奪走。,句讀與標(biāo)點(diǎn),句讀,顧炎武“句讀之不通，而欲從事九丘之書(shū)，真可謂千載笑端也?！?句：古人讀書(shū)，一句話完了時(shí)常常在字的旁邊加一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)圓圈，稱(chēng)為“句”。 讀：古人讀書(shū)一句話未完但讀時(shí)需要停頓的，

16、就在字的下面加一個(gè)點(diǎn)，叫做“讀”。 能幫助古文斷句與標(biāo)點(diǎn)的提示性信息往往來(lái)自幾個(gè)方面：詞匯語(yǔ)義、語(yǔ)法、上下語(yǔ)境等。,對(duì)于古文的標(biāo)點(diǎn)，相關(guān)的提示性用語(yǔ)如“夫、惟、曰、蓋”，或表示停頓或結(jié)句的“者、也、矣、哉、乎”等往往有指引將上下成分?jǐn)嚅_(kāi)的作用，他如判斷句的“者也”的提示作用也較強(qiáng)。如： 齊宣王問(wèn)曰齊桓晉文之事可得聞乎孟子對(duì)曰仲尼之徒無(wú)道桓文之事者是以后世無(wú)傳焉臣未之聞也無(wú)以則王乎 孟子梁惠王上,當(dāng)為： 齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？” 屈原楚賢臣也被讒放逐作離騷賦其終篇曰已矣國(guó)亡人莫我知也遂自投江而

17、死漢書(shū)賈誼傳,當(dāng)為： 屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作離騷賦，其終篇曰：“已矣！國(guó)亡人，莫我知也。”遂自投江而死。,另外，表轉(zhuǎn)折、讓步或承接的“抑、然、雖、則”等也有類(lèi)似指示停頓的作用，但是是將上下文句斷開(kāi)還是只停頓不加斷句標(biāo)點(diǎn)要視具體情況而定。如： 從許子之道則市賈不貳國(guó)中無(wú)偽雖使五尺之童適市莫之或欺孟子滕文公上,當(dāng)為： 從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。 個(gè)別詞語(yǔ)的解讀也可能會(huì)決定斷句的差異。如： 賈生之死時(shí)年三十三矣及孝文崩孝武皇帝立舉賈生之孫二人至郡守而賈嘉最好學(xué)世其家與余通書(shū)至孝昭時(shí)列為九卿史記賈誼列傳,當(dāng)為： 賈生之死時(shí)年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，舉賈

18、生之孫二人至郡守，而賈嘉最好學(xué)，世其家，與余通書(shū)。至孝昭時(shí)，列為九卿。 世：繼承（家學(xué)）。通書(shū)：通信。,正確進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)的要求,正確的標(biāo)點(diǎn)大致要符合以下要求：字句能講得通；內(nèi)容需符合情理；符合古漢語(yǔ)語(yǔ)法或文體押韻的要求。 呂叔湘對(duì)于標(biāo)點(diǎn)者的要求： 謹(jǐn)慎從事;在文史方面有一定的修養(yǎng)。 中華書(shū)局蘇軾詩(shī)集，1982，第1395頁(yè)誤作： 哲宗即位，求言上書(shū)者以千計(jì)。,標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為：哲宗即位求言，上書(shū)者以千計(jì)。 有些古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)都有的語(yǔ)法表達(dá)式在古代漢語(yǔ)中可能還會(huì)有別的表達(dá)形式，可能會(huì)誤讀： 丞相王荊公志其葬，博士梅圣俞表其墓，尤悉所棄女，予子宷婦也。 澠水燕談錄中華書(shū)局，1981，第36頁(yè)誤,標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為：

19、 丞相王荊公志其葬，博士梅圣俞表其墓尤悉，所棄女，予子宷婦也。 與現(xiàn)代漢語(yǔ)的表述方式十分相似的古代漢語(yǔ)一般會(huì)異于現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)點(diǎn)方式，如： 乙丑秋孟訪一親舊出示古物數(shù)種皆所未見(jiàn) 游宦記聞中華書(shū)局，1981，第59頁(yè),應(yīng)為： 乙丑秋孟，訪一親舊，出示古物數(shù)種，皆所未見(jiàn)。 又如： 仆傾以詩(shī)得罪有司，移杭取境內(nèi)所留詩(shī)。 蘇軾詩(shī)集中華書(shū)局，1982，第1098頁(yè)誤,仆傾以詩(shī)得罪，有司移杭取境內(nèi)所留詩(shī)。 移：行文。 （顧愷之）嘗以一廚畫(huà)題其前，寄桓玄。玄發(fā)其廚，后竊取。愷之見(jiàn)封題如初，但失其畫(huà)，直云妙畫(huà)通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無(wú)怪色。 蘇軾詩(shī)集中華書(shū)局，1982，1583頁(yè)誤,應(yīng)為： （顧愷之）嘗

20、以一廚畫(huà)題其前，寄桓玄。玄發(fā)其廚后竊取。愷之見(jiàn)封題如初，但失其畫(huà)，直云妙畫(huà)通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無(wú)怪色。 十月十六日過(guò)大槍嶺抵大柳樹(shù)驛時(shí)日過(guò)午矣不欲但已問(wèn)驛吏 程敏政夜渡兩關(guān)記誤,標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為： 十月十六日過(guò)大槍嶺，抵大柳樹(shù)驛。時(shí)日過(guò)午矣，不欲但已，問(wèn)驛吏 使盡之，而為之簞食，與肉，置諸橐以與之。左傳宣公二年（注：參看王伯祥春秋左傳讀本201頁(yè)。）誤,這里是說(shuō)，“給他預(yù)備一筐飯和肉，放在口袋里給他”。標(biāo)點(diǎn)者把連詞“與”看成動(dòng)詞“給予”的“與”，就和后面“以與之”的“與”重復(fù)了。斷句應(yīng)為： 使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。,關(guān)鍵詞語(yǔ)的影響,另外，如果不理解語(yǔ)篇中的關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思，或不

21、理解相關(guān)的一些專(zhuān)用表達(dá)及缺乏古代文史常識(shí)都會(huì)對(duì)標(biāo)點(diǎn)的正確性產(chǎn)生不良影響。 今往仆少小。所著辭賦一通。相與夫街談巷說(shuō)。必有可采。 曹植與楊德祖書(shū)誤,往：送往。 “相與”的“與”是“給予”的意思。 “少小:少年時(shí)代。 正確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為： 今往仆少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說(shuō)，必有可采 此句意思是說(shuō)，“現(xiàn)在送我少年時(shí)代所著的辭賦一篇給你?！?公生于洛中，祖第正寢，至易，簀亦在其寢。 歸田錄中華書(shū)局P43誤 易簀：調(diào)換竹席，喻指將死。原典參禮記檀弓曾參事。 公生于洛中祖第正寢，至易簀亦在其寢。 又如 故宋子京為沂公墓志云：公始合姓于蔡，又合姓于李繼室，以其妹后夫人獨(dú)偕老。 舊聞證誤中華書(shū)局1981P2

22、3誤,合姓：男女兩姓結(jié)為婚姻。 標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為： 故宋子京為沂公墓志云：公始合姓于蔡，又合姓于李，繼室以其妹，后夫人獨(dú)偕老。 昔有焦華至孝其父困患，華歸家曰：“兄弟二人，父若不差，身死地下，誰(shuí)當(dāng)事父？” 搜神記中華書(shū)局1981本P116誤,差：瘥，病愈。 斷句當(dāng)作： 昔有焦華至孝其父困患，華歸家曰：“兄弟二人，父若不差身死，地下誰(shuí)當(dāng)事父？”,上下文的影響,再者，對(duì)上下文的相關(guān)語(yǔ)境進(jìn)行梳理和一定的推理，找出上下文的銜接、回指、省略等相關(guān)對(duì)應(yīng)成分也是十分必要的，要避免因錯(cuò)斷句而使文意不合常理或文理不通。 昨見(jiàn)韓丞相，言定國(guó)今日玉堂獨(dú)坐，有懷其人。 蘇軾詩(shī)集1544詩(shī)題誤 定國(guó)：人名。,應(yīng)為： 昨見(jiàn)韓丞相

23、言定國(guó)，今日玉堂獨(dú)坐，有懷其人。 段縫，字約之除知泰州諫官，蔡確言其無(wú)能。 蘇軾詩(shī)集1255誤 諫官非地方所屬。應(yīng)為： 段縫，字約之除知泰州，諫官蔡確言其無(wú)能。,稱(chēng)謂方式的影響,有時(shí)須注意古人的稱(chēng)謂方式： 且英宗受天下于仁祖，故神廟所以養(yǎng)慈圣、光獻(xiàn)者，備極隆厚。 老學(xué)庵筆記中華書(shū)局1979本P43誤 仁祖即仁宗，仁宗妻曹后，其謚為“慈圣光獻(xiàn)”,應(yīng)為： 且英宗受天下于仁祖，故神廟所以養(yǎng)慈圣光獻(xiàn)者，備極隆厚。,他如有的句子有多個(gè)并列的同位語(yǔ)成分： 伍子胥初所與俱亡故楚太子建之子勝者在于吳。 史記伍子胥列傳 今者晁錯(cuò)天子用事之臣變更高皇帝法令侵奪諸侯地。 史記吳王濞列傳,前例中的“者”表示停頓和引入

24、下文，為語(yǔ)氣詞。 二例正確的斷句與標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為： 伍子胥初所與俱亡、故楚太子建之子勝者，在于吳。 今者，晁錯(cuò)天子用事之臣，變更高皇帝法令，侵奪諸侯地。,行文、修辭的影響,古人行文，往往愛(ài)用對(duì)偶。了解這一點(diǎn)，有助于我們識(shí)辨古書(shū)的句讀。 虞舜為父弟所害，幾死再三，有遇唐堯，堯禪舜立為帝。嘗見(jiàn)害，未有非；立為帝，未有是前時(shí)未到，后則命時(shí)至也。 諸子集成本論衡禍虛篇中華書(shū)局出版 國(guó)學(xué)整理社整理 誤,“堯禪舜”不斷句，不對(duì)?！拔从惺恰辈粩嗑?，更不對(duì)。作者明顯地以“未有是”和“未有非”相對(duì)，意思是說(shuō)，“虞舜被謀害的時(shí)候，他并沒(méi)有做錯(cuò)什么；他立為帝的時(shí)候，也沒(méi)有做對(duì)什么”。,標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為： 虞舜為父弟所害，幾死再三

25、，有遇唐堯，堯禪舜，立為帝。嘗見(jiàn)害，未有非；立為帝，未有是。前時(shí)未到，后則命時(shí)至也。,有時(shí)整齊的句式中也會(huì)雜有一兩句其他不整齊的句型。如： 維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國(guó)。誠(chéng)率是道，相天下君。交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠。于虖四海。所以不理。有君無(wú)臣。 韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌（參國(guó)學(xué)基本叢書(shū)簡(jiǎn)編本韓昌黎集四，第1頁(yè)。）誤,此文每句四字（“四海所以不理”六字），兩句一換韻，中間插入一個(gè)“于虖”（嗚呼），算是外加的。 “四海所以不理”等于說(shuō)“四海之所以不理” 。標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為： 維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國(guó)。誠(chéng)率是道，相天下君。交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠。于虖！四海所以不理，有君無(wú)臣。,孟子滕文公上 陳相見(jiàn)

26、許行而大悅盡棄其學(xué)而學(xué)焉陳相見(jiàn)孟子道許行之言曰滕君則誠(chéng)賢君也雖然未聞道也賢者與民并耕而食饔飧而治今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)則是厲民而在于自養(yǎng)也惡得賢 饔：早飯。 飧：晚飯。此為活用。 厲：病。此為使動(dòng)。使困苦。 賢：活用。,此段標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為: 陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而在于自養(yǎng)也。惡得賢?！?孟子曰許子皆種粟而后食乎曰然許子必織布然后衣乎曰許子衣褐許子冠乎曰冠曰奚冠曰冠素曰自織之與曰以粟易之曰許子奚為不自織曰害于耕曰許子以釜甑爨以鐵耕乎曰然自為之與曰否以粟易之 甑:古時(shí)一種瓦制的炊

27、具。 爨：燒火作飯。,孟子曰：“許子皆種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎？”曰“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒冢俊痹唬骸肮谒?。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨、以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否，以粟易之?！?以粟易械者不為厲陶冶陶冶亦以其械器易粟者豈為厲農(nóng)夫哉且許子何不為陶冶舍皆取諸其宮而用之何為紛紛然與百工交易何許子之不憚煩 舍：此（只）。 陶：燒制陶器。 冶：冶煉打制鐵器。此處有活用。 宮：古今異義。,“以粟易械者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不

28、為陶冶，舍皆取諸其宮而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”, 從許子之道則市賈不貳國(guó)中無(wú)偽雖使五尺之童適市莫之或欺布帛長(zhǎng)短同則賈相若麻縷絲絮輕重同則賈相若五谷多寡同則賈相若屨大小同則賈相若 賈：即“價(jià)”。 國(guó)：國(guó)都。 偽：欺詐。, “從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”,曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰或相什伯或相千萬(wàn)子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國(guó)家蓰：五倍。 什伯：十倍百倍。 比：并列。,曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，

29、或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家！ 孟子滕文公上,文言文的翻譯問(wèn)題,古文今譯的要求,古文今譯一般指在盡可能不失原意并保留原來(lái)語(yǔ)言風(fēng)格的前提下，將文言文用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)表述出來(lái)。 在中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上，始終存在“質(zhì)樸”和“文麗”兩派。 任繼愈中國(guó)佛教史 直譯與意譯之爭(zhēng)?！拔摹?、“質(zhì)”無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn)，直譯與意譯也難以截然分清。,譯事三難，信、達(dá)、雅。 嚴(yán)復(fù)天演論譯例言 信：譯文準(zhǔn)確，忠實(shí)于原作，即意思與原文相符，不能有錯(cuò)。 達(dá)：譯文的表達(dá)要規(guī)范通暢，即譯文必須符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范表達(dá)方式。 雅：譯文的語(yǔ)言典雅，能傳達(dá)出原文的風(fēng)格

30、神韻。,時(shí)代因素對(duì)譯文的影響,譯文本身也受時(shí)代的因素影響。 彼奪其民時(shí)，使不能耕耨以養(yǎng)父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。 孟子梁惠王上 有譯作：那秦國(guó)楚國(guó)侵占了百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠耕種來(lái)養(yǎng)活父母親，他們的父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|逃西散。,（這是為什么呢？）那秦國(guó)楚國(guó)（無(wú)時(shí)不在征兵征工），侵占了百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠耕種來(lái)養(yǎng)活父母親，他們的父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|逃西散。 楊伯峻本孟子譯注,吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。 孟子梁惠王下 或譯作: 我們國(guó)王這樣愛(ài)好音樂(lè)，為什么使我苦到這般地步呢？父子不能相見(jiàn)，兄弟妻子?xùn)|逃西散。,為之兆也，兆足以行矣，而不行，

31、而后去，是以未嘗有所終三年淹也。 孟子萬(wàn)章下 兆：始也。 有譯作：孔子作官，先得試行一下，試行的結(jié)果，他的主張可以行得通，而君主卻不肯行下去，這才離開(kāi)，所以孔子不曾在一個(gè)朝廷停留整整三年。 楊伯峻本孟子譯注,細(xì)節(jié)反映出的問(wèn)題,象往入舜宮，舜在床琴。 孟子萬(wàn)章上 有譯作：象便向舜的住房走去，舜卻坐在床邊彈琴。 象走進(jìn)舜的屋子，舜坐在床邊彈琴。 (傅佩榮) 象走進(jìn)舜的屋子，舜坐在床上彈琴。(金良年) 象到舜的住處去，舜正坐在床邊彈琴。(王亞麗),萬(wàn)章問(wèn)曰：“舜往于田，號(hào)泣于旻天，何為其號(hào)泣也？” 孟子曰：“怨慕也?！?萬(wàn)章曰：“，父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨，然則舜怨乎？” 孟子萬(wàn)章上,

32、萬(wàn)章請(qǐng)教說(shuō)：“舜去田里工作時(shí)，對(duì)著蒼天訴苦哭泣，他為什么要訴苦哭泣呢？” 孟子說(shuō)：“因?yàn)樗麑?duì)父母既抱怨又思慕。” 萬(wàn)章說(shuō)：“父母喜歡自己，雖然高興卻不因此懈怠；父母討厭自己，雖然憂愁卻不因此抱怨。那么舜抱怨父母嗎？” (傅佩榮),萬(wàn)章問(wèn)：“舜到田里去,對(duì)天哭訴，他為什么要這樣呢？” 孟子說(shuō)：“因?yàn)樗环矫嬖购薜貌坏礁改傅臍g心，另一方面又懷戀父母?！?萬(wàn)章說(shuō)：“（曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)）父母喜歡他，雖然高興，卻不忘記父母的恩情；父母厭惡他，雖然憂愁，卻不因此而怨恨。那么舜怨恨父母嗎？” (王亞麗),萬(wàn)章請(qǐng)教說(shuō)：“舜到農(nóng)田去，向蒼天哭訴，他為什么要哭訴呢？” 孟子說(shuō)：“因?yàn)樵购?、思慕?！?萬(wàn)章說(shuō)：“曾子說(shuō)父

33、母喜愛(ài)，高興而不忘懷；父母嫌惡，憂愁而不怨恨，既然如此，舜會(huì)怨恨嗎？” (金良年),個(gè)別語(yǔ)篇理解的多樣性,曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。” 孟子梁惠王上,（孟子）說(shuō)：把泰山夾在胳膊底下跳過(guò)北海，告訴人說(shuō)：這個(gè)我辦不到。這是真地不能。替老年人折到樹(shù)枝，告訴人說(shuō)：這個(gè)我辦不到。這是不肯干，不是不能干。王的不行仁政不是屬于把泰山夾在胳膊底下跳過(guò)北海一類(lèi)，而是屬于替老年人折到樹(shù)枝一類(lèi)的。楊伯峻本孟子譯注,孟子說(shuō)：用手臂夾著泰山跳過(guò)北海，對(duì)別人說(shuō)：我辦不到。這是真的不能做到。給

34、年長(zhǎng)的人彎腰行禮,對(duì)別人說(shuō)：我做不到。這就是不去做，而不是不能做。所以,大王沒(méi)有稱(chēng)王天下,不是屬于用手臂夾著泰山跳過(guò)北海這一類(lèi)，大王沒(méi)有稱(chēng)王天下,是屬于給年長(zhǎng)的人彎腰行禮一類(lèi)。傅佩榮傅佩榮細(xì)說(shuō)孟子,（孟子）說(shuō)：用胳膊夾著泰山跳過(guò)北海，告訴人說(shuō)：這我做不到。這確實(shí)是不能。然而,替老年人折取樹(shù)枝，對(duì)人說(shuō)：我做不到。這就是不去做，而不是做不到。所以說(shuō),大王您不能統(tǒng)一天下,并不是屬于夾著泰山過(guò)北海這一類(lèi)，而是屬于折到樹(shù)枝這一類(lèi)的。王亞麗孟子注譯,特定詞匯的釋義,可見(jiàn)古代漢語(yǔ)的今譯需注意幾個(gè)層次的問(wèn)題：個(gè)別詞匯的意義調(diào)整與搭配、整個(gè)句子是否符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，上下文的衍接與補(bǔ)足等。 首先是特定詞匯的

35、釋義： 今乘異產(chǎn)以從戎事,及懼而變進(jìn)退不可，周旋不能。 左傳僖公十五年,譯文1：現(xiàn)在您駕著異國(guó)所產(chǎn)的馬從事戰(zhàn)爭(zhēng)，遇到意外就會(huì)因恐懼而改變常態(tài)這樣它進(jìn)退不得，周旋下去又不能。 周旋：旋轉(zhuǎn)馳逐。此當(dāng)指不能進(jìn)，不能退，也不能夠轉(zhuǎn)彎。 李夢(mèng)生譯文：如今用外國(guó)的馬去駕車(chē)作戰(zhàn)，遇到意外的事會(huì)驚懼而失去常態(tài)，進(jìn)退不聽(tīng)指揮，旋轉(zhuǎn)不靈活。,工 何為紛紛然與百工交易？孟子滕文公上 百工：各種行業(yè)的從業(yè)者。 夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。原臣 群工：百官、群臣。,歷史詞匯的今譯處理方式,有些詞匯如“缶、楚、大梁、丞相、中書(shū)舍人、御史中丞”類(lèi)古代樂(lè)器、地名、官職等的名稱(chēng)，可以不用譯出。 另一些古代較常用

36、的器物名可用簡(jiǎn)單的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞說(shuō)明，如“弩、舫、簞瓢”等分別可譯為：弓、小船、裝食物的食器。,昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日不獲一禽。 孟子滕文公下 譯文：以前，趙簡(jiǎn)子命令王良替他的寵幸的小臣叫奚的駕車(chē)去打獵，整天都打不著一只獸。,楚有祠者，賜其舍人卮酒。 戰(zhàn)國(guó)策齊策二 譯文一：楚國(guó)有個(gè)人在祭祀之后，送給他的舍人們一杯酒。 譯文二：楚國(guó)有個(gè)人祭祀，（之后）賞給他的舍人們一杯酒。,同近義詞的調(diào)整,翻譯時(shí)要注意在仔細(xì)區(qū)別現(xiàn)代漢語(yǔ)的同義詞、同義句的基礎(chǔ)上選用切合語(yǔ)境的詞語(yǔ)或句子，必要時(shí)要稍作調(diào)整。如： 往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！ 孟子滕文公下 戒：有警惕義，但此處應(yīng)解為謹(jǐn)慎。夫子：此處指丈夫。 譯

37、文：到了你的家里，一定要恭恭敬敬，一定要警惕，不要違背丈夫。,曹大子其有憂乎！非嘆所也。左傳桓公九年 前文為： 曹大子來(lái)朝，賓以上卿，禮也。享曹大子，初獻(xiàn)，樂(lè)奏而嘆。施父曰： 大子：即曹桓公太子射姑。 獻(xiàn)：獻(xiàn)酒。,對(duì)比： 譯一：曹太子恐怕有憂慮吧，這里不是嘆息的地方。 譯二：曹太子恐怕有憂患吧，這里不是嘆息的地方。 譯三：曹太子恐怕將有禍患吧，這里不是嘆息的地方。,譯文語(yǔ)序的調(diào)整,詞語(yǔ)的順序有時(shí)古現(xiàn)代漢語(yǔ)顛倒，譯時(shí)要調(diào)成現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序，如： 無(wú)敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。 孟子公孫丑上 譯文：天下無(wú)敵的人，就叫做“天吏”，如此而不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不曾有過(guò)的。,爾何曾比予以管仲

38、？ 同上 譯文：你為什么竟拿我和管仲相比？ 他如：馬之千里者、好樂(lè)甚、何以異于 按現(xiàn)漢語(yǔ)序應(yīng)為： （一日）行千里之馬 甚好樂(lè) 與有何異？,有時(shí)是補(bǔ)足成分要依現(xiàn)代表達(dá)習(xí)慣或語(yǔ)義重心進(jìn)行調(diào)整： 以其為大子之室與潘崇，使為大師。 左傳文公元年 譯：把他作太子時(shí)住的宮室贈(zèng)給潘崇，還讓他作太師。,及連谷而死，晉侯聞之而后喜可知也。 左傳僖公二十八年 譯文一：（子玉）走到連谷，自殺了。晉文公聽(tīng)到后，喜悅的表情從他的臉上就可以看出來(lái)。 譯文二：到了連谷，（子玉）便自殺了。晉文公聽(tīng)后喜形于色，說(shuō)”。,師之耳目，在我旗鼓，進(jìn)退從之。 左傳成公二年 譯文一：士兵的眼睛都看著我們中軍的旗幟，耳朵都聽(tīng)著我們的戰(zhàn)鼓，進(jìn)

39、退都聽(tīng)從指揮。 譯文二：軍隊(duì)的耳目，在我們的旌旗和鼓聲，前進(jìn)和后退都聽(tīng)從旗鼓的指揮。,御者羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。 孟子滕文公下 譯文一：駕車(chē)人尚且以同壞的射手合作為可恥，這種合作得到禽獸縱是堆積如山，也不肯干。 譯文二：趕車(chē)的尚且以逢迎射手為恥，這種合作得到禽獸縱是堆積如山，也不肯干。,初，公筑臺(tái)臨黨氏，見(jiàn)孟任，從之，閟。而以夫人言，許之，割臂盟公，生子般焉。左傳莊公三十二年 黨氏，姓任。 閟:關(guān)門(mén)。 譯文一：起初，魯莊公修建高臺(tái)面對(duì)著黨氏家，可以看見(jiàn)孟任，眼盯著她走路，孟任閉門(mén)拒絕。莊公答應(yīng)立她作夫人，她才同意了。于是割破胳膊同莊公盟誓，后來(lái)生了子般。,譯文二：起初，魯莊

40、公修建高臺(tái)面對(duì)著黨氏家，一天，看見(jiàn)了孟任，就去追逐她，孟任閉門(mén)拒絕。莊公答應(yīng)立她作夫人，她才同意了。于是割破胳膊同莊公盟誓，后來(lái)生了子般。 譯文三：起初，魯莊公靠近黨家建筑高臺(tái)，他見(jiàn)到孟任，便緊緊尾隨著，孟任把門(mén)關(guān)上，莊公答應(yīng)立她為夫人，她答應(yīng)了，割破手臂同莊公歃血立誓，后來(lái)生了子般。,祭仲專(zhuān)，鄭伯忌之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，問(wèn)其母：“父與夫孰親？”母曰：“人盡可夫，父一而已，胡可比也？”公載以出，曰：“謀事于婦人，死亦其宜也。”左傳桓公十五年,祭仲專(zhuān)權(quán)擅政，鄭厲公很擔(dān)心，派祭仲的女婿雍糾殺死他。雍糾準(zhǔn)備在郊外宴請(qǐng)祭仲。雍姬知道了，對(duì)她的母親說(shuō)：“丈夫和父親誰(shuí)親？”她的母親說(shuō)：“

41、人人都可以選作丈夫，父親則僅有一個(gè)，怎么可以比呢？”厲公把雍糾的尸體裝上車(chē)逃亡，說(shuō)：“大事與婦人商量，死得不冤枉?！?李夢(mèng)生譯文,有時(shí)一些詞語(yǔ)的意義解釋得抽象一些或具體一些可能會(huì)影響整個(gè)翻譯： 君子周而不比，小人比而不周。 論語(yǔ)為政 周：以道義來(lái)團(tuán)結(jié)人。比：以暫時(shí)共同利害關(guān)系而互相勾結(jié)。 朱熹注“比，阿黨?！?顏師古注“比，合也?！?呂布之舍袁紹從張揚(yáng)也，過(guò)邈，歸別把手共誓。三國(guó)志魏志張邈傳 （公孫圣）伏地而書(shū)，既成篇，即相與把臂而決。越絕書(shū)十記吳王占?jí)?把盞相飲，后期有無(wú)？ 韓愈祭河南張員外文,（孔）融欲觀其人，故造（李）膺門(mén)，語(yǔ)門(mén)者曰：“我是李君通家子弟?！遍T(mén)者言之，膺請(qǐng)融，問(wèn)曰：“高明祖

42、父與仆嘗有舊恩乎？”融曰：“然。先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家?！?后漢書(shū)孔融傳 通家：世代有交誼之家。 注意：“觀、門(mén)1、言之、舊恩”等在意思上的調(diào)整。,古書(shū)中的注解,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，參閱古書(shū)的注解是十分必要的。我們讀古書(shū)，能直接讀白文（即無(wú)注解的文章）固然很好；但若能參考前人的注解來(lái)讀，就可能體會(huì)得更深刻。先秦時(shí)的文章尤其如此。,竊謂士人讀書(shū)，當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始?？帐柚浚呙髦?，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有圣賢諸儒經(jīng)傳之學(xué)矣。至于注疏諸義，亦有是有非；我朝經(jīng)學(xué)最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學(xué)深思實(shí)事求是之士，由注疏而推求尋覽之也。 阮

43、元十三經(jīng)注疏重刻宋板注疏總目錄,常見(jiàn)的注釋稱(chēng)謂,傳：解說(shuō)闡明經(jīng)義的文字。如春秋之左傳，相傳為左氏所作之傳，詩(shī)之毛傳，即為漢毛亨所作之傳。 主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳。 公羊傳定公元年 后有“傳注”合稱(chēng)，也是解說(shuō)闡明經(jīng)義的意思?；蛞詾椤皞鳌笔窍喑械膸熣f(shuō)，而“注”是本人自己的意見(jiàn)。,箋：注釋古書(shū)，表明作者之意或斷以己意的叫注。漢鄭玄注釋諸經(jīng)，皆稱(chēng)“注”，獨(dú)注毛詩(shī)稱(chēng)“箋”，有補(bǔ)充和修正毛氏之注的意思，一方面對(duì)毛傳簡(jiǎn)略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同于毛傳的意見(jiàn)提出，使可識(shí)別。 后代以“箋注”指代注釋文字。,疏：解釋正文的同時(shí)還對(duì)舊注進(jìn)行解釋或發(fā)揮的稱(chēng)為“疏”或“注疏”。如十三經(jīng)注疏、爾雅注疏等。 后以“注

44、疏”泛指對(duì)古書(shū)的注釋說(shuō)明。,正義：類(lèi)“疏”，不僅解釋正文而且給前人的注解作注。如禮記漢鄭玄作注，唐孔穎達(dá)等正義；春秋左傳晉時(shí)杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義。,章句：分析古書(shū)的章節(jié)句讀，解釋句義，并按章節(jié)對(duì)主要內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)或加發(fā)揮的文字。 如漢書(shū)藝文志的“六藝略”下記“尚書(shū)有歐陽(yáng)、大小夏侯章句；春秋有公羊、谷梁章句?！?章指/旨：漢趙岐注孟子，每章之末，括其大指，稱(chēng)章指。 索隱：本指探尋事物隱僻之理，唐司馬貞史記索隱自序稱(chēng)：“探求異聞，采摭典故，解其所未解，申其所未申，故以索隱為名?！?司馬貞的史記索隱是研讀史記的重要參考書(shū)之一，但主要集中在人名地名的考證和史實(shí)的考核之上。,其他注釋稱(chēng)謂還有“詁”，指以

45、今言解釋古代語(yǔ)言文字或詞義；“集傳/集注/集解”即收集陳述前人對(duì)詞義文句等的解釋?zhuān)右栽u(píng)論，闡明自己的觀點(diǎn)；“直講”，指的是以白話講解經(jīng)書(shū)。,最通行的十三經(jīng)注疏大多數(shù)是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書(shū)的注疏人如下： 周易：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義； 尚書(shū)：舊題漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)等正義； 詩(shī)經(jīng)：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義；,周禮：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 儀禮：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 禮記：漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義； 論語(yǔ)：魏何晏集解，宋邢昺疏； 孟子：漢趙岐注，宋孫奭疏；,春秋左傳：晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義； 春秋公羊傳：漢何休注，唐徐彥疏； 春秋谷梁傳：晉范寧注，唐

46、楊士勛疏； 孝經(jīng)：唐玄宗注，宋邢昺疏； 爾雅：晉郭璞注，宋邢昺疏；,常見(jiàn)的古書(shū)注釋術(shù)語(yǔ)：,1.曰，為，謂之 A曰/為/謂之B 其中A為釋義，B為被釋詞。這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的作用相同，它們不僅用來(lái)釋義，并且用來(lái)分別同義詞或近義詞之間的細(xì)微差別，略等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“叫做”。 論語(yǔ)先進(jìn)：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“谷不熟曰饑，菜不熟曰饉?！?詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧：“如切如磋，如琢如磨?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而引此）。 毛傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。” 爾雅釋器：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨?！?2.謂 A謂B,其中A為被釋詞，B為釋義。 “謂”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，往往是在以具體釋抽象、或以一般釋特殊的情況

47、下，才用上它。例如： 論語(yǔ)子罕：“后生可畏?！焙侮套ⅲ骸昂笊^少年。” A與B不一定是對(duì)等的關(guān)系，B主要用于說(shuō)明A的特定意義，可有所指與喻指等區(qū)別。,3.貌、之貌 它們一般用在動(dòng)詞或形容詞的后面。使用“貌”字時(shí)，被釋的詞往往是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的形容詞，該格式略等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“.的樣子”。例如： 詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓：“桑之未落，其葉沃若?！敝祆渥ⅲ骸拔秩?，潤(rùn)澤貌。” 論語(yǔ)陽(yáng)貨：“夫子莞爾而笑。”何晏注：“莞爾，小笑貌?！?4.猶 A猶B也，前者為被釋詞。使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關(guān)系。AB的詞義或使用范圍并不完全相當(dāng)，有時(shí)是釋義為引申義。這種“猶”字略等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“等于說(shuō)。

48、”例如： 詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)伐檀：“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。”毛傳：“側(cè)，猶厓也?！?孟子梁惠王上：“直不百步耳?！敝祆渥ⅲ骸爸?，猶僅也?！?以上“曰”“為”“謂之”“謂”“貌”“猶”六個(gè)術(shù)語(yǔ)，都是單純用于釋義的。但亦可用于解釋句法等，如： 詩(shī)周南汝墳：“既見(jiàn)君子，不我遐棄?！笨资瑁骸安晃义跅?，猶云不遐棄我，古人之語(yǔ)多倒，詩(shī)之此類(lèi)眾矣。”,或可用判斷句格式來(lái)釋義： A，B也。一般直接用B詞解釋A詞。如： 詩(shī)秦風(fēng)蒹葭：“白露未晞?！泵珎鳎骸皶劊梢??！?詩(shī)鄘風(fēng)碩鼠：“不死何俟。”毛傳：“俟，待也?！?另判斷句還可用來(lái)總述概括文意等。 如詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧 毛詩(shī)序評(píng)曰：“淇奧，美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫

49、，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩(shī)也。”,5.言 A,言B（也）。A為被釋詞或句，此形式一般用于串講句義或闡發(fā)文義，也有用于點(diǎn)明詞語(yǔ)在上下文中的含義的。如： 詩(shī)鄘風(fēng)君子協(xié)老：“鬒發(fā)如云?！泵珎鳎骸叭缭?，言美長(zhǎng)也?！?楚辭九歌山鬼：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿?！?王逸注：“言山鬼彷佛若人，見(jiàn)于山之阿，被薜荔之衣，以兔絲為帶也。”,6之言，之為言 使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，必是“聲訓(xùn)”；即除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時(shí)是同音的關(guān)系，有時(shí)是雙聲迭韻的關(guān)系。例如： 論語(yǔ)季氏：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。” 鄭玄注：“蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見(jiàn)之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。”,

50、論語(yǔ)為政：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。” 朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也?！?7.讀為，讀曰 這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是用本字來(lái)說(shuō)明假借字。例如： 詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔?！?書(shū)經(jīng)堯典：“播時(shí)百谷?！编嵐{：“時(shí)讀曰蒔。” 蒔：移植。,8.讀若，讀如 這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)一般是用來(lái)注音。例如： 說(shuō)文：“噲，咽也。從口，會(huì)聲?；蜃x若快?！?有時(shí)，“讀若”、“讀如”的作用和“讀曰”、“讀為”相同，也是用本字來(lái)說(shuō)明假借字。,禮記儒行：“起居竟信其志?！编嵭ⅲ骸靶牛x如屈伸之伸，假借字也。” “讀為”“讀曰”和“讀若”“讀如”的分別就在于：前

51、者必然是用本字破假借字；后者則一般是用于注音，但有時(shí)也是用本字來(lái)破假借字。,9如字 古書(shū)上某字注以“如字”，通常是告訴讀者，在這特定的上下文里，這個(gè)字要按照它本來(lái)的讀音也即常用的讀音讀。例如： 禮記大學(xué)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙?！?陸德明經(jīng)典釋文：“ 惡惡，上烏路反，下如字。.好好，上呼報(bào)反，下如字?！?論語(yǔ)公冶長(zhǎng)：“季文子三思而后行”，陸德明經(jīng)典釋文： “ 三思，息暫反，又如字。” 這是說(shuō)這里“三”字有去聲的讀法（變讀），又有平聲的讀法（如字）,?？毙g(shù)語(yǔ),還有一些不是注釋用的術(shù)語(yǔ)，而是校勘用的術(shù)語(yǔ)，它們實(shí)是校者對(duì)原文或舊注提出的一些意見(jiàn)，對(duì)理解文義有重要的參

52、考作用。 1.衍文 “衍文”簡(jiǎn)稱(chēng)“衍”，也叫“衍字”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。,詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)柏舟：“泛彼柏舟，亦泛其流?！?鄭箋：“舟載渡物者，今不用，而與眾物泛泛然俱流水中?！?阮元校勘記：“與下衍眾字，小字本無(wú)?！?左傳僖公四年：“漢水以為池?！?阮元校勘記：“釋文無(wú)水字。云：或作漢水以為池，水字衍?！?禮記檀弓：“從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。” 俞樾在古書(shū)疑義舉例中說(shuō)：“夫字衍文也，二人兩字合為夫。”,2.脫文 “脫文”/“脫”（有時(shí)作“?！?“奪”），也叫“脫字”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)專(zhuān)指古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。例如 詩(shī)經(jīng)周南桃夭孔穎達(dá)疏：“此云家人，家猶夫也，猶婦也。” 阮元?？?/p>

53、記：“猶婦”上當(dāng)脫“人”字。,詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人孔穎達(dá)疏：“頎而長(zhǎng)兮?！笨资兰以疲喉犎欢L(zhǎng)。故為長(zhǎng)貌。 阮元?？庇洠骸翱住毕旅摗白印弊帧?3.當(dāng)作/當(dāng)為 判斷原文中的某些詞或句原誤，應(yīng)該是其他的詞或句。,墨子修身：“華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎？” 孫詒讓墨子閑詁：“ 畢（沅）云：隳字當(dāng)為墮。詒讓按：説文髟部云：鬌，髮墮也。頁(yè)部云：顛，頂也。墮與鬌通，墮顛即禿頂?！?樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！鄙现?，去聲，下如字。愛(ài)人，仁之施，知人，知之務(wù)。 四書(shū)章句集注朱熹 論語(yǔ)集注卷六 中華書(shū)局1983版,版 本,版本,版本： 一種書(shū)籍經(jīng)過(guò)多次傳抄、刻印或以其他方式而形成的各種不同本子。

54、 有時(shí)，同一文獻(xiàn)的原文及相關(guān)詞句之義在不同的版本及注解中會(huì)有較大的差別，特別是原文的不同將極大地影響到文獻(xiàn)的解讀。,版本的名稱(chēng):稱(chēng)法有多種，或按注者，如文選的李善注本、楚辭的王逸注本；或按時(shí)代，如宋本、明本、元本等；或按刻印地、主持單位，如京本、江西本、川本等；或按書(shū)本的特征，如抄本、影印本、石印本、拓印本、大字本、小字本、巾箱本等；或按收藏地等，如秘閣本、文淵閣本等。還可有復(fù)合式，如唐石刻本、京師大字舊本、紹興初監(jiān)本等。,版本差異的體現(xiàn),版本差異主要體現(xiàn)為文字上的差異： 報(bào)任安書(shū) 少卿足下，曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物、推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。漢書(shū) 少卿足下，曩

55、者辱賜書(shū)，教以順于接物、推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。 昭明文選本,少卿足下，曩者辱賜書(shū)，教臣慎于接物、推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用而流俗人之言。楊本 楊本“流俗人之言”的所指不同，此處活用為意動(dòng)，看作是流俗人之言。即“好像怨恨我不聽(tīng)您的話，把它當(dāng)作一般俗套?！?顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。 漢書(shū)司馬遷傳 顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而誰(shuí)與語(yǔ)？ 昭明文選本,仆之先非有剖符丹書(shū)之功；文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。漢書(shū)司馬遷傳 仆之先非有剖符丹書(shū)之功；文史星歷近乎卜祝之間，固主

56、上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。昭明文選本,而世又不能與死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。 漢書(shū)司馬遷傳 而世又不能與死節(jié)者，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。 昭明文選本 而世俗又不能與死節(jié)者次比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。 五臣本,汲黯傳 然好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行修潔，好直諫，數(shù)犯人方主之顏色，常慕傅柏、袁盎之為人。善灌夫、鄭當(dāng)時(shí)及宗正劉棄。史記 然好游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行修潔，好直諫，數(shù)犯人方主之顏色，常慕傅柏、袁盎之為人。善灌夫、鄭當(dāng)時(shí)及宗正劉棄疾。漢書(shū)漢黯傳,已而弘至丞相，封為侯；湯至御史大夫；故黯時(shí)丞史皆與黯同列，或尊用過(guò)之。史記 已而弘至丞相，封為侯；湯至

57、御史大夫；故黯時(shí)丞相史皆與黯同列，或尊用過(guò)之。漢書(shū)漢黯傳,已而弘至丞相，封為侯；湯至御史大夫；故黯時(shí)丞史皆與黯同列，或尊用過(guò)之。史記 已而弘至丞相，封為侯；湯至御史大夫；故黯時(shí)丞相史皆與黯同列，或尊用過(guò)之。漢書(shū)漢黯傳,墨子兼愛(ài) 盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人身，故賊人身以利其身。孫詒讓本墨子閑詁 盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人身，故賊人身以利其身。王念孫“不愛(ài)其異室”中“其”為衍文 又：俗本“人身”皆作“人”，依俞樾說(shuō)補(bǔ)。,中華書(shū)局新編荀子集解125 斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。

58、憂忘其身，遭憂患刑戮而不能保其身，是憂忘其身也?；蛟唬寒?dāng)為“下忘其身”，誤為“夏”，又“夏”轉(zhuǎn)誤為“憂”字耳。王念孫曰：案后說(shuō)為長(zhǎng)。,內(nèi)忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，盧文弨曰：俗本“舍”作“赦”，今從宋本。圣王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠(yuǎn)游，不忘其親也。人也，盧文弨曰：“人也”，本作“小人”，今從宋本。先謙按：“人也”二字下屬為句。憂忘其身，內(nèi)忘其親也，上忘其君也，則是人也而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以為是而以人為非。,老子因版本差別而造成的原文文句不同的現(xiàn)象更為明顯： 德經(jīng)七十一 是以圣人之不病，以其病病，是以不病。甲本 是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。乙本,夫唯病病，是以

59、不病。圣人不病，以其病病，是以不病。王弼本 夫唯病，圣人不病，以其病病，是以不病。敦煌壬本 夫唯病病，是以不病，圣人之不病，以其病病，是以不吾病。傅本、范本,病：猶患也。 ?。邯q憂也。 是以圣人不病，以其病病，是以不病。石本、高明本 圣人其所以沒(méi)有困憂，因他害怕困憂，故而才避免了困憂。,道經(jīng)三十四 道泛呵，其可左右也。成功遂事而名弗名有也。甲本、乙本 大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。王弼本 大道泛，其可左右。萬(wàn)物恃以生而不辭，功成不名有。敦煌丁本,河上公注：言道泛泛，若浮若沉，若有若無(wú)，視之不見(jiàn)，說(shuō)之難殊。 高明注：言道泛濫無(wú)所不適，可左可右，可上可下，周而復(fù)始，則無(wú)所而不至；功成事就而不名己有。,道經(jīng)十四 隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀(jì)。甲本、乙本 迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。王弼本 迎不見(jiàn)其首，隨不見(jiàn)其