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文檔簡(jiǎn)介

1、高中讀國(guó)富論有感800字 在一個(gè)美妙的午后,筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作國(guó)富論,下面是為大家準(zhǔn)備以下的內(nèi)容讀國(guó)富論有感,希望對(duì)你們有所幫助,讀國(guó)富論有感一國(guó)富論共分五卷。它從國(guó)富的源泉?jiǎng)趧?dòng),說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手國(guó)富論共分五卷。它從國(guó)富的源泉?jiǎng)趧?dòng),說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)

2、在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。國(guó)富論作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正因國(guó)富論作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正正因如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于國(guó)富論中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于國(guó)富論中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此,*也是筆者對(duì)于國(guó)富論中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此,*也是筆者對(duì)于國(guó)富論中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語(yǔ)。為了使讀者決定力,似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語(yǔ)。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工

3、在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說明。由此,咱們也知道正因有了分工,同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn),勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn),由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工,就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn),許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始,亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到

4、分工的緣由:人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始,亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由:人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求,繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到“例如,在狩獵或游牧民族中,有個(gè)善于制造弓弩的人,他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺,造弓弩的人,他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺,與其親自到野外捕獵,倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算,他只好以制造弓弩為業(yè)。于是,他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人,因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架

5、和屋頂,往往被人請(qǐng)去造屋,得家禽獸肉為酬。于是,他發(fā)覺,完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自我有利,因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣,第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠,第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái),人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,拿來(lái)?yè)Q得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”在那里筆者注意到,亞當(dāng)斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的在那里筆者注意到,亞當(dāng)斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身

6、的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講,即他從業(yè)于此行業(yè),必須有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從那里,筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,咱們亞當(dāng)當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,咱們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜,其中,職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選取正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣,此刻,人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的,現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選取。這樣,不僅僅有利于自身的生存與發(fā)

7、展,同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說不免泛泛而談,從而陷入泛泛論。咱們不妨假想,如果愛因斯坦沒有選取他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域:物理,那這天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面,愛因斯坦”“愛因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年,又或許沒有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)咱們可今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)咱們百余年,又或許沒有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)咱們能夠確定的是,如果愛因斯坦沒有選取他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那么以確定的是,如果愛因斯坦沒有選取他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,

8、那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是,如果愛因斯坦沒有選取他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢獻(xiàn),這些種種無(wú)論對(duì)于愛因斯坦又無(wú)論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說是至關(guān)重要的。讀國(guó)富論有感二我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)向來(lái)籠統(tǒng)而寬泛,咱們說國(guó)富論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),不如說他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的準(zhǔn)確。通讀國(guó)富論,斯密大致想告訴讀者的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律,并且告訴咱們要如何才能使得一個(gè)國(guó)家健康得走向富強(qiáng)。個(gè)人覺得,在國(guó)富論中是有一些貼合當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的問題,然而正如編者所說,這畢竟是3個(gè)多世紀(jì)前的作

9、品了,畢竟會(huì)有一些對(duì)于現(xiàn)今世界來(lái)說不是問題的問題在書中出現(xiàn),然而讀完國(guó)富論后,我還是有了一些新的認(rèn)識(shí)和思考。首先,社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮,正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認(rèn)為,人們?cè)诜止で?,在各行業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的天賦差異是很小的,相反,practicemakesperfect,人們?cè)谏鐣?huì)分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為,從倫理學(xué)上說,不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的,術(shù)業(yè)有專攻,要是在原始社會(huì),不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不一樣罷了。另一方面,我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的,比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué),不鐘愛這個(gè)那個(gè)的,我分析個(gè)人經(jīng)歷及對(duì)

10、周圍人們行為的思考后認(rèn)為,這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項(xiàng)工作初期,是否有所成,是否得到褒獎(jiǎng),是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后,一般狀況下你會(huì)鐘愛所從事的工作,從而更加多地練習(xí),練習(xí)越多,越是精于之,漸漸地,便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無(wú)味,無(wú)法在工作中找到樂趣,漸漸便遠(yuǎn)離這一行了??突J(rèn)為,人們?cè)趭蕵坊顒?dòng)中和工作中都能得到樂趣,然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無(wú)法在工作中找到樂趣的人是可悲的,正因他將在生計(jì)中掙扎而并不愉悅。因此,斯密認(rèn)為,社會(huì)要發(fā)展,市場(chǎng)就要廣闊,市場(chǎng)要廣闊,交通物流就必須要便利,這樣才能有足

11、夠的洞來(lái)填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率(或者說分工程度與交換價(jià)值)。第二,此書給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認(rèn)識(shí),雖然還不全面,然而我卻不由得對(duì)手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。斯密認(rèn)為,貨幣是一種每個(gè)人都想拿來(lái)交換的東西(不得不說,每個(gè)人內(nèi)心對(duì)黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了益處,且碰巧的是,黃金還很易于分割)。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對(duì)紙幣的信任,是建立在人們對(duì)政府的信任上的,而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說也是來(lái)之不易的。(參考資料:貨幣與信任鄭也夫)第三,說到貨幣,咱們便不得不說財(cái)富。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不一

12、樣的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的,財(cái)富的目的就是為了消費(fèi),也就是說,消費(fèi)品,其實(shí)就是財(cái)富,一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富。換句話說,要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用(首飾飾品業(yè))且不會(huì)耗損,那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就是零。然而就算是紙幣會(huì)被耗損,因而貨幣就像是一個(gè)國(guó)家的消費(fèi)品,一臺(tái)汽車一樣,國(guó)家要用它,因此造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國(guó)家的消費(fèi)品呢?但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費(fèi)品,因而貨幣只能代表購(gòu)買力(在某種信任下),而不是財(cái)富。因此貨幣的價(jià)值,就應(yīng)總是與國(guó)民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的,否則貨幣價(jià)值便會(huì)改變。此外就是作者對(duì)發(fā)展國(guó)家的一些看法,物流通商業(yè),做國(guó)內(nèi)物流最能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展

13、,而幫其他國(guó)家做物流,商人只能得到的是資本利潤(rùn),卻為其他國(guó)家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?;谇皯?yīng)對(duì)財(cái)富的解釋,咱們就應(yīng)能夠像這樣明白,為什么像阿富汗,非洲,阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石,金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國(guó)家,正因他們國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物,布料是很有限的,國(guó)家超多收入來(lái)自少數(shù)產(chǎn)業(yè),導(dǎo)致貧富懸殊大,社會(huì)總體進(jìn)展緩慢,貨物供不應(yīng)求,超多依靠進(jìn)口。個(gè)人在書中的另一個(gè)體會(huì)是關(guān)于法律的,在說道法定最高利息時(shí)說道,制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為,因而我認(rèn)為,法律應(yīng)¥%)、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為(籠統(tǒng)的這樣說,這和倫理學(xué)的公平原則看上去是相悖的)。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制

14、定才能有效執(zhí)行。書中一句話很有意思“每個(gè)人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機(jī)會(huì),雖然他主觀上是利己的,但經(jīng)過深思熟慮之后,必然會(huì)把資本用于最有利于社會(huì)的方面?!边@是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢?最后我想說的是作者對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛傾向,然而在現(xiàn)今社會(huì),物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品,或者是奢侈品,因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者,她的服務(wù)對(duì)繁忙的商人來(lái)說是很有必要的,它生產(chǎn)的價(jià)值也應(yīng)用她的工資來(lái)衡量。(我很好奇gdp是怎樣統(tǒng)計(jì)出來(lái)的,gdp與流通貨幣量是相匹配的嗎?)此時(shí)我發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué),政治學(xué),法學(xué),倫理學(xué),心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。國(guó)富論博大精深,涉及政治

15、經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面,很多部分我很難看懂,例子不足無(wú)法明白,故期望以后能在一些教材中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國(guó)富論估計(jì)會(huì)明白更多其中對(duì)錯(cuò)。讀國(guó)富論有感三戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完戰(zhàn)爭(zhēng)論我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去_敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也

16、自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了交配而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來(lái)沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過程。人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,

17、小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),人類從來(lái)都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無(wú)限的欲望。所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類多么可恥啊!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒有國(guó)界,沒有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)

18、識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。而戰(zhàn)爭(zhēng)論從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。中國(guó)人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有能力征服,那么來(lái)吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。同時(shí)不要忘了一句話:兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。讀國(guó)富論有

19、感四然而,他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用,他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一,他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)斯密給過一個(gè)概括性的評(píng)述也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像國(guó)富論那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響,我們有理由認(rèn)為,他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。國(guó)富論被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生,首先要讀一讀這本驚世之作,了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后,我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)

20、斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控??v觀歷史,我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng),政府全面掌控市場(chǎng),無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的,最終壓抑了人民的工作熱情,使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在逐漸失去它的魔力??v觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展,無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了國(guó)富論,讓我更加確定這一點(diǎn)。國(guó)富論的編者

21、馬克斯勒納評(píng)論說:“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣,不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者,他仿佛全身裝著天線,能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,在這個(gè)世界中,封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是,他的書不只是為圖書館架藏而寫的,它

22、對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。”我認(rèn)為,這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng),在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著,是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇,生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。首先講到的是分工,人與人之間需要合作,分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果,我們可能不擅長(zhǎng)某一方面,但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng),而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求,所以就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利,它就需要流通中更多的產(chǎn)品,而分工的原因

23、,不用說,最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值,我覺得它表示的是物品的效用,而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用,因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”,在饅頭并不缺乏的情況下,就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講,價(jià)值中包含的是勞動(dòng),勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格,產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn),其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定,變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),這是

24、財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同,也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異,最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租,其實(shí)就是土地的使用價(jià)格,即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià),也即經(jīng)濟(jì)租。第二篇,資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實(shí)國(guó)富論探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路,那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備,那個(gè)時(shí)候還沒有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念,就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具,這就需要資產(chǎn)投入,資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。第三篇,不同國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不同方式。這一篇翻來(lái)覆去講的其

25、實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。內(nèi)容也比較少,我是覺得沒什么意思。第四篇,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,我是這么認(rèn)為的。我覺得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義,一切東西以金錢來(lái)衡量,鈔票馬上都要取代愛情的地位,成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了?!薄板X不到就不能救人,挾尸要價(jià)”的丑惡,上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢,沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等,這就是重錢重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育,也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。不過也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制,這其實(shí)就是我們前幾年

26、的貿(mào)易壁壘,為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展,其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒有了。在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面,都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定,當(dāng)然不排除不公平的,比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等近代我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地,增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的,在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候,斯密提出了“看不見的手”。我看過有關(guān)書籍,“看不見的手”全書只提及一次,而實(shí)際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用,看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福

27、利的化。第五篇,君主或國(guó)家的收入。國(guó)富論其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?,我覺得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材,稅收的三性被定為“強(qiáng)制性、無(wú)償性和固定性”,不也有相似的地方嗎?亞當(dāng)斯密在國(guó)富論的第一篇第八章論勞動(dòng)工資中提到我們國(guó)家,他說,中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一。同時(shí)他還說我國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情,甚至這些話在今天來(lái)說都不為過。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,國(guó)家

28、富有了,老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?讀國(guó)富論有感五忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的國(guó)富論,覺得很受啟發(fā),它給我?guī)?lái)了深刻的感受,并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作,什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào)。國(guó)富論的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生,在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,國(guó)富論起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響,并延續(xù)至今。亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(簡(jiǎn)稱國(guó)富論)此書共分為五篇,總計(jì)三十二個(gè)章節(jié),分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因,資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積

29、和用途,不一樣國(guó)家中財(cái)富的不一樣發(fā)展,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題,并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述,對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在書中,斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種狀況的支配:第一,一般地說,這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng),是怎樣熟練,怎樣技巧,怎樣有決定力;第二,從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù),是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣

30、,它的國(guó)民每年供給的好壞,必然取決于這兩種狀況。緊之后又論述道,勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和決定力,似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處:勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)刻減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí),斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因,而是分工所帶來(lái)的結(jié)果。分工起因于交換的潛質(zhì),分工的程度,因此總是受交換潛質(zhì)大小的限制,換言之,要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過小,那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。正因在這種狀態(tài)下,他們不能用自我消費(fèi)不了的自我勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分,隨意換得自我需要的

31、別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負(fù)責(zé)一、二道工序,一人一天卻能夠做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí),道理很簡(jiǎn)單,分工能夠使勞動(dòng)專業(yè)化,能夠提高勞動(dòng)的熟練程度。至于交換產(chǎn)生的原因,斯密認(rèn)為,主要源于人們的利己心,期望把自我不用的物品去換取別人的,對(duì)自我有用的物品。既然有了交換,那么就務(wù)必有交換的媒介。這時(shí)斯密說了各種交換媒介,如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等,當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述:第一,什么是

32、交換價(jià)值的真實(shí)尺度,即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的,究竟是什么;第二,構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分,究竟是什么;第三,什么狀況使上述價(jià)格的某些部分或全部,有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格,有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之,使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格,有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來(lái)的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?!边@就等于說,商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái),投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接?,狀況就要另當(dāng)別論了。正因此時(shí)

33、的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。由此,斯密又得出了1條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái),工資、利潤(rùn)和地租,就不僅僅是一切收入的*,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此,斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒,但另一方面,在價(jià)值問題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模

34、棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。亞當(dāng)斯密認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),主要是在于利己,求得自我的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他堅(jiān)信,個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì)的福利。在國(guó)富論中,有讀者為其資料分為七個(gè)方面,值得一讀。1?!翱床灰姷氖帧钡淖饔谩啴?dāng)斯密認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),主要是在于利己,求得自我的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他堅(jiān)信,個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì)的福利。2。分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè),這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工,同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。3。勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。4。反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)斯密主張自由貿(mào)易,因此對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來(lái),對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。5。

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