2010年美學(xué)復(fù)習(xí)題參考答案.ppt

1、,一、名詞解釋 1、美學(xué) 2、美學(xué)研究對(duì)象 3 、非理想型生存 4、 理想型生存 5、主客二分的生存模式 6、異化生存方式 7、 功利性 8、 審美主體 9、審美對(duì)象 10、審美關(guān)系 11、審美驚異 12、審美體驗(yàn) 13、審美澄明 14、審美形態(tài) 15、審美經(jīng)驗(yàn) 16、審美感知 17、移情說(shuō) 18、 同構(gòu)說(shuō) 19、審美的感官直觀性 20、審美靜觀 21、審美教育 22、審美境界,1、美學(xué) 美學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)活動(dòng)為典范的審美活動(dòng)進(jìn)行思考、解釋的學(xué)說(shuō)和理論。 它展開(kāi)的是對(duì)審美關(guān)系中主體與客體，以及二者之間復(fù)雜內(nèi)容的研究。,2、美學(xué)研究對(duì)象 在美學(xué)史上，對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象存在有分歧意見(jiàn)。表現(xiàn)在當(dāng)代中

2、國(guó)美學(xué)研究現(xiàn)狀方面，形成了四種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為以美為研究對(duì)象。二是認(rèn)為以藝術(shù)為研究對(duì)象。三是認(rèn)為以審美經(jīng)驗(yàn)和人的審美心理為研究對(duì)象。四是認(rèn)為以人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系為研究對(duì)象。我們認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)活動(dòng)為典范的審美活動(dòng)。,3 、非理想型生存 所謂非理想性生存，是指人以其背離“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)” 而體現(xiàn)出來(lái)的有限的、片面的人的生存方式。,4、 理想型生存 所謂理想型的生存是指，人以一種全面的方式，占有自己的全面的本質(zhì)，自由的詩(shī)意的生存的生存狀態(tài)。,5、主客二分的生存模式 主客二分的生存模式，就是指人的生存實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)的人陷入一種“思”的

3、生存狀態(tài)之中，從而導(dǎo)致生存實(shí)踐缺少詩(shī)意，陷入局限的，非本真的生存狀態(tài)。,6、異化生存方式 異化生存方式是指人在現(xiàn)實(shí)生活中人與對(duì)象的雙向關(guān)系變成了為自己的對(duì)象所支配的單向關(guān)系，對(duì)象成為與他相對(duì)立的異己力量，他灌注到對(duì)象中去的生命作為敵對(duì)的和異己的力量同他相對(duì)抗。人的生存陷入到 完全囿于一種“尺度”的生存、一種非人性的物的生存。處在異化生存方式中的人，他的生命的表現(xiàn)成為他的生命的喪失。,7、功利性 功利性在美學(xué)中表征的是，人“與人的真正自由本性相疏離的單向度的片面的存在?！痹谶@種存在中，對(duì)象世界僅僅具有現(xiàn)實(shí)的有限的意義。囿于功利態(tài)度的制約，主體把對(duì)世界的有限把握當(dāng)作完整的生存的把握，由此則遮蓋了存

4、在意義。功利性的主體生存，意味著主體的局限性生存或非理想性生存，它不能形成主體與客體之間的審美關(guān)系。,8、審美主體 審美主體是指在當(dāng)下形成的對(duì)特定審美對(duì)象進(jìn)行審美觀照，并與之構(gòu)成特定審美關(guān)系、產(chǎn)生美感的人。,9、審美對(duì)象 所謂審美對(duì)象是指在當(dāng)下形成的為特定審美主體所觀照，并與之構(gòu)成特定審美關(guān)系的具體可感的自然、藝術(shù)社會(huì)等多種多樣的對(duì)象。,10、審美關(guān)系 審美關(guān)系是審美主體與審美對(duì)象之間所建立起來(lái)的具有感性特征、擺脫限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體整體、自由地與客體之間進(jìn)行精神交流的特殊關(guān)系。,11、審美驚異 所謂審美驚異，就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常經(jīng)驗(yàn)的特殊心

5、境。它是審美主體與審美對(duì)象之間由于發(fā)生直接碰撞與神會(huì)， 而被激活的一種主體強(qiáng)烈的審美注意和興趣。,12、審美體驗(yàn) 審美體驗(yàn)是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引、情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。,13、審美澄明 在審美活動(dòng)中，由于主體“以開(kāi)放的行為”或者說(shuō)以完整的自我，自由地與世界相“遭遇”，因而就使人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而導(dǎo)致主體進(jìn)入光亮無(wú)蔽的境界狀態(tài)。美學(xué)中就把這種人生境界狀態(tài)稱(chēng)之為審美澄明。,14、審美形態(tài) 所謂審美形態(tài)，是指人在審美實(shí)踐活動(dòng)中所展示出來(lái)的生存意義、生存境界的特殊狀態(tài)

6、。它是主客體間生成的審美意象世界及其在邏輯上的歸類(lèi)和總結(jié)。,15、審美經(jīng)驗(yàn) 審美經(jīng)驗(yàn)是在審美活動(dòng)中，伴隨著審美對(duì)象與主體同時(shí)生成，主體在全身心的投入中對(duì)審美對(duì)象的反應(yīng)、感受或體驗(yàn)。,16、審美感知 審美感知是審美感覺(jué)和審美知覺(jué)知覺(jué)的總稱(chēng)。其中，審美感覺(jué)是對(duì)對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，而審美知覺(jué)則能夠通過(guò)對(duì)于感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。不過(guò)，在具體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，感覺(jué)和知覺(jué)經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)行為的基礎(chǔ)層面。,17、移情說(shuō) 所謂移情說(shuō)，是指在審美活動(dòng)中出現(xiàn)的一種感情移置的現(xiàn)象。具體說(shuō)來(lái)，就是主體在對(duì)客觀事物進(jìn)行審美觀照時(shí)，把自己的情感、意志、心境、人格移注到對(duì)象中去，使對(duì)象獲

7、得生命和意義，美學(xué)上把這種現(xiàn)象稱(chēng)作“移情”。,18、 同構(gòu)說(shuō) 同構(gòu)說(shuō)是由格式塔心理學(xué)提出來(lái)的一種心理學(xué)理論。體現(xiàn)在美學(xué)上，格式塔心理學(xué)、美學(xué)認(rèn)為， 自然萬(wàn)物都可以用力的結(jié)構(gòu)來(lái)解釋?zhuān)粌H物理世界充滿(mǎn)著力的結(jié)構(gòu)，在人的精神世界中同樣也存在著這樣的力的結(jié)構(gòu)。這二者之間具有相似的對(duì)應(yīng)性，當(dāng)人的精神世界中包含的力的式樣與外在物理世界中存在的力的式樣，在結(jié)構(gòu)上具有相似的對(duì)應(yīng)性時(shí)，人就會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生審美反應(yīng)，這就是“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”或“異質(zhì)同構(gòu)”。,19、審美的感官直觀性 所謂審美經(jīng)驗(yàn)所具有的感觀直觀性，指的是“在審美活動(dòng)中，主體憑借自己的感覺(jué)器官而非繞道思維理性，直接而非間接地與對(duì)象打交道，而對(duì)象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺(jué)的外顯形式）而非內(nèi)在本質(zhì)，直接而非間接地呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系，即審美關(guān)系。,20、審美靜觀 所謂審美靜觀，是指審美主體以一種非功利的精神態(tài)度，通過(guò)對(duì)于對(duì)象的形式或形象的觀照、體驗(yàn)、感悟，實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的精神上玩味和占有。,21、審美教育 審美教育具有廣義和狹義之分。狹義的審美教育專(zhuān)指與德育、智育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。廣義的審美教育泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教