《庖丁解牛》之“養(yǎng)生之道”解讀.ppt

1、庖丁解牛,莊子養(yǎng)生主,踦y(支撐，接觸) 騞hu(象聲詞) 砉hu(象聲詞） 謋hu(象聲詞) 卻x(同隙，空隙) 軱g(大骨) 硎xng(磨刀石) 窾kun(空) 怵ch(害怕，恐懼) 間jin（間隙） 向 xing 通“響” 蓋 h 通“盍”,字 音,思考與討論,1、手觸肩倚足履膝踦這一系列的 動(dòng)作描寫，細(xì)致生動(dòng)，有什么表達(dá)效果？,這一系列的動(dòng)作連貫流暢，一氣呵成， 反映了庖丁技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟。 庖丁解牛時(shí)，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他熟練優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“桑

2、林之舞”“經(jīng)首之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。,庖丁解牛,動(dòng)作：,手“觸”,肩“倚”,足“履”,膝“踦”,聲音：,砉 騞,“合于桑林之舞 中經(jīng)首之會(huì)”,技術(shù)高超,文惠君的贊揚(yáng)對(duì)表現(xiàn)庖丁解牛起到了什么作用？,側(cè)面烘托了庖丁的高超的技藝,引出下文對(duì)實(shí)質(zhì)問題的探討,2、庖丁解牛追求的是什么？,解牛之道（天道，自然規(guī)律）,3、庖丁當(dāng)過“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到當(dāng)下這個(gè)境界的？結(jié)合你的親身經(jīng)歷，說說你的體會(huì)。,“三年之后”-“未嘗見全牛也”,“方今之時(shí)”-“以神遇而不以目視”

3、 “依乎天理”“因其固然”,解牛的三個(gè)階段,“始臣之解牛之時(shí)”-“所見無(wú)非全牛也”,目無(wú)全牛,游刃有余,躊躇滿志,始之解牛：,所見全牛,三年之后：,未曾見全牛,方今之時(shí)：,以神遇而不以目視，依乎天理 因其固然,（不懂規(guī)律）,（認(rèn)識(shí)規(guī)律）,（運(yùn)用規(guī)律）,三個(gè)階段,得“道”的過程,4、課文是怎樣突出庖丁解牛技藝之高的？為什么會(huì)有這樣不同的結(jié)果？目的何在？,良：“歲更”“割” 對(duì)比 族：“月更”“折” 丁：“十九年”解 、“游刃有余”,以無(wú)厚入有間，游刃有余 運(yùn)用了規(guī)律，突出“道”之重要,5、盡管庖丁解牛依乎天理、因其固然，但遇到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，還是采取了什么態(tài)度？,吾見其難為，怵然為戒，視為止

4、，行為遲。,謹(jǐn)慎小心,提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?6、解牛完畢，為什么還要“善刀而藏之 ”呢？,“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?你“得”了嗎？,解牛之道與養(yǎng)生之道有何聯(lián)系？,莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來說明養(yǎng)生的道理。 那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？,這篇寓言用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會(huì)，用刀來比喻人。莊子認(rèn)為，人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理，（像避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。）才能夠成功地避開各種難

5、解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的?！耙詿o(wú)厚人有間”也是一種消極的人生哲學(xué)。,吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 莊子養(yǎng)生主 莊子主張一切順其自然，反對(duì)人為。莊子不重視人的形體軀殼,不強(qiáng)求物我的分別,不承認(rèn)知識(shí)的地位,不計(jì)較事情的成敗，而應(yīng)該順應(yīng)自然之道。,莊子的“養(yǎng)生之道”,這則寓言故事給了我們什么 有益的啟示？,一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃

6、有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對(duì)具體問題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。 莊子的思想是消極的、自我的，但是他的說理方法是值得借鑒的。,書上認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？,它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理?作業(yè),1、歸納文中幾

7、個(gè)實(shí)詞和虛詞的不同意義 文言虛詞：為、乎、然、于 文言實(shí)詞：族、善 2、翻譯幾個(gè)句子 臣之所好者，道也。 技經(jīng)肯綮之未嘗 是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎,判斷句，“者，也”,省略謂語(yǔ)：未嘗（碰）技經(jīng)肯綮,“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語(yǔ)前置：未嘗（碰）技經(jīng)肯綮,代詞“是”作“以”的賓語(yǔ)，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置,書面翻譯以上三個(gè)句子（注意句式的特點(diǎn)）,特殊句式 “臣之所好者，道也?！?“技經(jīng)肯綮之未嘗” “是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”,文言虛詞：,為,庖丁為文惠君解牛,無(wú)見其難為，怵然為戒,視為止，行為遲,提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志,（介詞，替，給）,（動(dòng)詞，一為“解” 一為“作為”）,（同義，因?yàn)椋?（因?yàn)椋?乎,技蓋至此乎,進(jìn)乎技矣,而況大 乎,恢恢乎其于游刃必有余地矣,（疑問語(yǔ)氣詞，呢）,（相當(dāng)于“于”）,（疑問語(yǔ)氣詞，呢）,（形容詞詞尾。 加強(qiáng)語(yǔ)氣，表強(qiáng)調(diào)）,然,奏刀 然,因其固然