2019屆高考語文第4單元文明的蹤跡9蘭亭集序知識整合重難探究課件魯人版必修3.pptx

1、9蘭亭集序,資源助讀,知識整合,一、作者簡介 王羲之(321379),字逸少,東晉書法家、文學家,后世譽之為“書圣”。東晉瑯邪臨沂(今山東臨沂)人,后移居到會稽山陰(今浙江紹興)。曾任秘書郎、長史、寧遠將軍、江州刺史、會稽內史。任過右軍將軍,世稱“王右軍”。自幼學習書法,曾師從衛(wèi)夫人,后遍學眾家。其書法長于楷書、行書、草書,在漢魏質樸淳厚書風的基礎上,博采眾長,創(chuàng)造出一種妍美流便、雄逸俊雅的新書風,對后世具有深遠的影響。,資源助讀,知識整合,二、作品背景 晉穆帝永和九年三月三日,王羲之在會稽郡山陰縣的蘭亭舉行過一次盛大的風雅集會,參加的名士,有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫

2、綽,潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名士詩作一一記錄集結成集,是為蘭亭集,并為此集作序一篇,這就是蘭亭集序。 蘭亭,蘭渚之亭。蘭渚,地名,在今浙江紹興西南27里處。,資源助讀,知識整合,三、相關常識 “序”是一種寫在書或詩文前面,申述其寫作因由、內容、體例等事項的應用文體,也寫作“敘”或“緒”。也叫前言,屬實用文體,同“跋”是一類。列于卷首叫“序”,附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情,幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言,有自己作的,叫“自序”;也有請他人寫的,叫“他序”。

3、他序除了介紹著作外,往往還有一些評價的內容。,資源助讀,知識整合,一、讀準字音,二、辨識通假,資源助讀,知識整合,三、一詞多義,資源助讀,知識整合,資源助讀,知識整合,資源助讀,知識整合,四、古今異義,資源助讀,知識整合,資源助讀,知識整合,五、詞類活用,資源助讀,知識整合,六、特殊句式 (1)會于會稽山陰之蘭亭(介詞結構后置) (2)修禊事也(判斷句) (3)引以為流觴曲水,列坐其次(省略句) (4)仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(定語后置) (5)亦將有感于斯文(介詞結構后置) 七、名句積累 (1)或取諸懷抱,晤言一室之內;或因寄所托,放浪形骸之外。(2015湖南高考) (2)固知一死生為虛誕

4、,齊彭殤為妄作。(2013山東高考) (3)此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。 (4)是日也,天朗氣清,惠風和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。 (5)及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,一、理理文章思路 二、說說文章主旨 本文描寫了蘭亭集會宴飲的歡樂情景,抒發(fā)了歡樂有盡、人生短暫的感慨,表現(xiàn)了作者對短暫生命的珍視,對人生、自然的熱愛和執(zhí)著,從而激發(fā)人們去探尋生命的意義,去思考在有限的人生中如何進行無限的價值創(chuàng)造。,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,【任務一】

5、了解文章思想內容,揣摩作者的情感變化 1.文章第一段作者記敘了蘭亭盛會,這一段寫了哪些內容? 提示交代了集會的時間、地點、與會者等,并有寫景、敘事和抒情。 2.縱觀全文,作者的感情是怎樣起伏變化的? 提示,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,3.文章第二段寫“靜者”與“躁者”的有何異同? 提示文章的第二段寫了兩種人,一個是喜歡“靜”的人,一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱,晤言一室之內”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行為上都有很大的不同。但是,兩者又有驚人的相似之處:“當其欣于所遇,暫得于己,怏然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣?！笨鞓返?/p>

6、時候,得意忘形,感覺不到自己在慢慢地衰老,等對高興的事物感到了厭倦,感慨就自然而然地產生了。什么感慨?有兩個:一個是“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”;另一個是“修短隨化,終期于盡”。,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,4.本文在亦“樂”亦“悲”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷? 提示本文由“樂”而“悲”,感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情,以一“樂”字作統(tǒng)領,然后寫宴集之后的感慨,以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”,看似突兀,但卻在情理之中。由聚想到散,由宴會而想到人生,頓生感慨:隨著時光流逝,生命也終有盡期;感慨之余,產生傷感,“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人,從古人留下的

7、文章來看,古人亦為人生的變化而興嘆,因此斥莊子“一死生”“齊彭殤”為虛妄,再將目光移至未來,推想后人。未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大,千古同慨,“錄其所述”并為之作序,目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴,能夠理解作者心中的感觸,在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛,與前文的“樂”遙相照應,形成一個整體。,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,5.“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀? 提示作者認為人不管以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的長短只能聽憑造化,最終歸于結束。所以生就是生,活著能享受樂趣;死就是死,死后一切皆無。活著和死

8、去是人生大事,二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事,不宜空談玄理之意。,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,【任務二】 學習情景交融、敘議結合的寫作手法,分析其語言特色 1.作者寫蘭亭的景色時突出了什么特征?與作者的“情”有何關系? 提示作者寫蘭亭的景色突出了“淡雅”的特征,三月的江南,山瀾水渚之間,綠樹掩映,鮮花吐艷,但在作者筆下,所有濃艷之物皆不見蹤影,唯山、水、林、竹、天、風而已?？瓷?言其“崇”“峻”而舍其青翠;繪竹,言其“修”而舍其綠;寫水,言其“清”而舍其碧;敘氣候,亦“天朗氣清,惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅,而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時,

9、玄學盛行,名士們對山水的欣賞,不僅“目遇”,而且“神游”,到自然中去,并認真觀察思考,不只是怡情養(yǎng)性,還可以“明理”和“悟道”。,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,2.文中關于天氣情況的描寫有什么作用? 提示文中對天氣的描寫起承上啟下的連接作用。承上是說上文的地理環(huán)境、景物、人們的活動如果沒有“天朗氣清,惠風和暢”的天氣,便都不會呈現(xiàn)出歡快的氣氛;就啟下而言,由“天”“氣”而及下文之“宇宙”,顯得緊密而自然。,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,3.文章概述了蘭亭集會的情況,作者為什么會有“信可樂”的感受? 提示,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探

10、究,四譯文白對譯,4.第三段中作者感嘆“豈不痛哉”,作者是為何而痛? 提示這一段在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集,自然快樂,但終有期限,聚會難而短,分離易而長。由此想到了人生。人生一世,各有所好,有的“晤言一室之內”,有的“放浪形骸之外”,或靜或動,“暫得于心”,但隨著時境的變化,心境也隨之而發(fā)生變化,“況修短隨化,終期于盡”,“痛”由此而生。,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,5.蘭亭集序一經寫成即聞名于世,其魅力一直影響到現(xiàn)在,除了其立意深遠的原因外,探究一下語言上的魅力。 提示應當說其文筆的清新流暢、樸素自然也成就了蘭亭集序的地位。魏晉時期出現(xiàn)了

11、駢文的高潮,駢文幾乎占有了一切文字領域,這種文體講究對偶、辭藻、音律、典故,極不利于表情達意。在這種駢文風行的時代,作者能不拘一格,用灑脫流暢、樸素簡潔、極富表現(xiàn)力的語言寫景、敘事、抒情、議論,充分體現(xiàn)了作者散文的個人風格。特別是文中用了“群賢畢至”“崇山峻嶺”“茂林修竹”“天朗氣清”“游目騁懷”“情隨事遷”“感慨系之”“若合一契”等詞語寫蘭亭山水之優(yōu)美,敘時人宴游之雅致,抒盛事不常之感慨,議死生意義之重大,而這些詞語從此便被后人當作成語使用,極大地豐富了祖國的語言寶庫,從而也奠定了蘭亭集序在中國文學上的地位。,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,有同學認為,王羲之的生死觀

12、值得商榷,因為他只看表象生與死、長壽與短壽,而沒有看生命的質量,如:是有益于社會還是渾渾噩噩。所以他的觀點不足取。你對此有何看法呢? 提示,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,一讀整體感知,再讀細節(jié)揣摩,三讀重難探究,四譯文白對譯,技法借鑒,主題閱讀,文言文翻譯的方法 技法指導 文言文翻譯的基本方法:直譯和意譯。所謂直譯,是指用現(xiàn)代漢語的詞對原文逐字逐句

13、地對應翻譯,做到實詞、虛詞盡可能文意相對。直譯的好處是字字落實;其不足之處是有時譯句文意難懂,語言也不夠通順。所謂意譯,則是根據語句的意思進行翻譯,做到盡量符合原文意思,語句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性,文字可增可減,詞語的位置可以變化,句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫,譯文符合現(xiàn)代語言的表達習慣,比較通順、流暢、好懂。 文言文翻譯的具體方法有:留、刪、補、換、調、變。 “留”,就是保留。凡是古今意義相同的詞,以及古代的人名、地名、物名等,翻譯時可保留不變。,技法借鑒,主題閱讀,“刪”,就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。比如“沛公之參乘樊噲者也”沛公的侍衛(wèi)樊噲?！罢咭病笔钦Z尾助詞

14、,不譯。 “補”,就是增補。變單音詞為雙音詞;補出省略句中的省略成分。注意:補出省略的成分或語句,要加括號。 “換”,就是替換。用現(xiàn)代用詞替換古代用詞。如把“吾、余、予”等換成“我”,把“爾、汝”等換成“你”。 “調”就是調整。把古漢語倒裝句調整為現(xiàn)代漢語句式。主謂倒裝、賓語前置、介詞結構后置、定語后置等翻譯時一般應調整語序,以符合現(xiàn)代漢語表達習慣。 “變”,就是變通。在忠實于原文的基礎上,活譯有關文字。如“波瀾不驚”,可活譯成“(湖面)風平浪靜”。,技法借鑒,主題閱讀,對點小練 1.閱讀下面文言語段,將畫線語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 齊宣王問曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子對曰:“于傳有之。”

15、曰:“臣弒其君,可乎?”曰:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘。殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。” (孟子梁惠王下) (1)湯放桀,武王伐紂,有諸? (2)聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。 參考答案:(1)商湯流放夏桀,武王討伐商紂,有這事嗎? (2)我只聽說過周武王誅殺毀滅仁愛、正義的殷紂,沒有聽說他殺掉君主。,技法借鑒,主題閱讀,2.閱讀下面文言語段,將畫線語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 莊子之齊,見餓人而哀之。餓者從而求食。莊子曰:“吾已不食七日矣!”餓者吁曰:“吾見過我者多矣,莫我哀也;哀我者,惟夫子。向使夫子不不食,能其哀我乎?” (郁離子) (1)吾見過我者多矣,莫我哀也。 (2)向使夫子

16、不不食,能其哀我乎? 參考答案:(1)我看見經過我這里的人多著呢,(可是)沒有人哀憐我。 (2)假使您不是沒有吃飯,難道還能哀憐我嗎?,技法借鑒,主題閱讀,生如夏花之絢爛 名句誦讀 1.酒債尋常行處有,人生七十古來稀。(杜甫曲江) 2.野火燒不盡,春風吹又生。(白居易賦得古原草送別) 3.人生如夢,一尊還酹江月。(蘇軾戀奴嬌赤壁懷古) 4.死去元知萬事空,但悲不見九州同。(陸游示兒) 5.生當作人杰,死亦為鬼雄。(李清照夏日絕句) 6.人生天地間,忽如遠行客。(古詩十九首) 7.天若有情天亦老,人間正道是滄桑。(毛澤東七律人民解放軍占領南京),技法借鑒,主題閱讀,素材趣讀 1.“人之相與,俯仰

17、一世”,這本身就是對生命個體有限的社會活動的極限概括。無論誰,不管什么樣的人,其生命的過程之短暫,簡直就像抬頭俯首一樣,瞬間而已。尤其是當我們“欣于所遇,暫得于己”,處于一種“怏然自足”乃至忘我的興奮狀態(tài)中,時間的流逝、生命的消亡往往不易察覺。等到快樂過后,相對處于一種疲倦懈怠的狀態(tài)時,我們會明顯產生一種余味無窮的感受與情隨事遷、感慨萬千的嘆息。作者能超越當時的游目騁懷之樂,意識到怏然自足中孕育的悵然若失、人生易老之痛,不能不說是一種對生命價值的理性思索。,技法借鑒,主題閱讀,2.2017年5月2日凌晨,福建省寧德市發(fā)生一起民房火災,寧德市消防支隊指揮中心接到報警,指揮中心立即調派柘榮大隊柳城

18、中隊2部水罐車、1部搶險救援車、15名官兵趕赴火場撲救。姚為君就是這支隊伍中的一員。23歲的消防戰(zhàn)士姚為君在進入火場搜救被困人員時,不幸被突然坍塌的墻體埋壓犧牲。當火災發(fā)生時,這位“90后”消防戰(zhàn)士明知危險,卻義無反顧沖入火場。從來就沒有什么歲月靜好,只不過是有人在替我們負重前行。義無反顧沖入火海救人的姚為君值得被全社會贊頌。,技法借鑒,主題閱讀,美文品讀 生命的暗示 歐陽斌 清涼的秋雨送走了一個燥熱的苦夏,燥熱的心總算靜默下來了。在這秋蟲唧唧的黑色的秋夜里,我驟然從昏睡中驚醒。遠方的鐘樓上,響起了悠長的鐘聲。又一列火車隆隆馳過 這一切意味著什么呢?是生命的暗示嗎? 我在想,秋蟲因何要晝夜而鳴

19、?是因為它強烈的生命意識嗎?是因為它深諳生命的短暫,而必然高密度地顯示自己的存在嗎?是因為它生命的全部價值,都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里嗎?那么人呢?僅僅因為生命比秋蟲千百倍的綿長,就可以以生理需求為由,將千百個最美麗最令人激動的黎明慷慨地遺棄嗎? 這是一個荒誕的聯(lián)想。,技法借鑒,主題閱讀,唯有鐘聲,以其絕對接近精確的殊榮,當之無愧地充當了生命的量尺。它那周而復始的切切呼喚里,有一種振聾發(fā)聵的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的,在混混沌沌之間,生命就這樣一部分一部分地喪失了。 這是一個無可挽回的喪失。,技法借鑒,主題閱讀,有時,我們會覺得生命是一種痛苦的煎熬,當它最充分地展示黑暗、齷齪

20、、卑鄙、虛偽一面的時候;有時,我們會覺得生命是一種快樂的享受,當它展示出光明、純潔、崇高、真誠一面的時候;生命似乎永遠是在這樣兩極之間交錯延伸的。在它延伸的每一個區(qū)段里,似乎總是喜劇與悲劇同生,苦難與幸福共存。有時,我們會覺得生命是一種渺小的存在,當物欲、情欲、貪欲在螻蟻般的人群中橫行肆虐的時候;有時,我們會覺得生命是一種偉大的結晶,當它在強暴、苦難、災害中顯示出犧牲的悲壯的時候。生命似乎永遠是渺小和偉大的“混血兒”,由此我們也就沒有理由產生絕對的崇拜和蔑視,再偉大的巨人也有他渺小的瞬間,再渺小的凡人也有他偉大的片刻。,技法借鑒,主題閱讀,絕大多數(shù)的時候,我們有一種珍惜生命的本能,似乎沒有一個

21、人來到世上就夢寐求死。而且隨著時間的推移,生命在心靈中會無限地增值。畢竟,生命只屬于這一個人,而且僅僅只有一次。在人生的道路上,即使一切都失去了,而生命卻一息尚存,你就沒有絲毫理由絕望,這樣的事例在生活中是很多的。當然,在極少數(shù)的時候,我們也渴望著悲壯的犧牲,那是因為茍且偷生已嚴重地褻瀆了神圣的生命。那時,我們會毫不猶豫地以死明志。這樣,死亡就變得令人仰止,生命就會因死亡而延續(xù),因毀滅而永生。,技法借鑒,主題閱讀,鐘聲是生命長度的量尺,卻不是生命價值的量尺。生命的價值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來的刻度。一代又一代的人來了,一代又一代的人去了,他們的生命價值何在?有的人有一個轟轟烈烈的生,卻留下一個默默無聞的死;有的人有一個默默無聞的生,卻有一個轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時,卻只能成為匆匆的歷史過客;有的人潦倒終生,卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切絕然不以個人意志為轉移。生命價值的客觀性和歷史性,使不絕于耳的喧囂顯得極其微不足道。,技法借鑒,主題閱讀,一時一事的得失,似乎永遠困擾著我們,永遠是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外,煩惱就真正超脫了。其實,真正值得煩惱的命題在于:生命的價值究竟應以何種形式做何種轉化。對