《樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求》課件12(50張PPT)(人教版必修4).ppt

1、第十課 創(chuàng)新意識與社會進步,第一框 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,唯物辯證法,唯物辯證法的基本觀點,唯物辯證法的根本觀點：矛盾的觀點（第九課）,唯物辯證法實質(zhì)與核心：對立統(tǒng)一規(guī)律 （第九課第一框）,認識問題的根本方法：矛盾分析法（第九課四大“方法論”）,唯物辯證 法的三大 規(guī)律,聯(lián)系的觀點（第七課） 發(fā)展的觀點（第八課）,對立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律）（第九課第一框） 質(zhì)、量互變規(guī)律（基本規(guī)律）（第八課第二框） 否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）（第十課第一框）,從神一到神七承載光榮與夢想,神舟一號：橫空出世1999年11月20日6時30分，中國第一艘不載人的試驗飛船神舟一號，從酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，

2、用21小時繞地球飛行14圈。 神舟二號：全新亮相2001年1月10日1時0分，神舟二號發(fā)射，7天繞地球飛行108圈。它是中國第一艘正樣飛船，也可以說是載人飛船的“最完整版本”，中國航天員離上天的日子更近了。 神三神四：百折不撓2002年3月25日22時15分，神舟三號發(fā)射升空。9個月后的12月30日0時40分，神舟四號在低溫嚴寒條件下發(fā)射成功。這兩次任務(wù)，飛船均在軌運行7天，繞地球飛行108圈。,神舟五號：神州圓夢歷史將銘記那一刻：2003年10月15日9時，中國成功發(fā)射第一艘載人飛船神舟五號！楊利偉21個小時23分鐘、繞地球飛行14圈的太空行程，標志著中國已成為世界上繼前蘇聯(lián)/俄羅斯和美國之

3、后第三個能夠獨立開展載人航天活動的國家。這一刻，距中國第一艘試驗飛船發(fā)射3年零329天，距中國載人航天工程立項僅11年零25天。 神舟六號：掀新篇章2005年10月12日9時，神舟六號成功發(fā)射，在軌運行5天，共繞地球飛行77圈，費俊龍、聶海勝在返回艙和軌道艙內(nèi)按計劃完成了一系列科學試驗。作為我國自主知識產(chǎn)權(quán)的承載體，神六在太空完美演繹了“中國制造”。 神舟七號：重大跨越2008年9月25日21時10分，翟志剛、劉伯明、景海鵬乘坐神七進入太空，這是我國航天史上的第三次載人航天飛行，它實現(xiàn)了中國航天員首次出艙活動，意義重大。,問題1： 我國航天事業(yè)的每一次新發(fā)展和前一階段之間是什么關(guān)系?我國航天事

4、業(yè)是如何實現(xiàn)每一次新發(fā)展的？,神舟一號,神舟二號,神舟三號、四號,神舟五號,神舟六號,克服 保留 增添,舊事物中過時的消極的因素,舊事物中積極合理的因素,舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的 因素,舊事物 新事物,發(fā)展,聯(lián)系,辯證的否定,事物的否定是辯證的否定，是事物的自我否定。,、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識,什么是辨證的否定？,一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,()辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己,否定的主體：事物本身。,理解一：,思考（1）種子要能發(fā)芽有什么條件？ （2）種子（內(nèi)因-自身）與陽光、水、土壤等（外力、外因）哪一方更重要？ （3）新芽是對種子的否定 在這里舊事物是

5、 ，新事物是 。,種子,新芽,例,辯證的否定,辯證的否定,辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。,辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。,否定的作用。,理解二：,代替揚場的風車 : 清除渣滓，保留谷實,辨證否定觀的實質(zhì)是“揚棄”,揚棄-是既肯定又否定，既克服 又保留，克服的是舊事物中過時的消極 的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的 因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和 連續(xù)性的統(tǒng)一。,理解三：,辯證的否定是既有肯定，又有否定。不是簡單地肯定一切和否定一切。,辯證否定著重“辯證”二字，這句話是我們理解“辯證”二字突破口。,理解三：,辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己

6、。這是因為： (1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。 肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。,閱讀與感悟：,(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 當肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。,(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級處

7、于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會的性質(zhì)，維護資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。,閱讀與感悟：,有人認為：否定是一事物對另一事物的排拒或毀滅，是借助于外力作用實現(xiàn)事物的變化。如把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風催折了莊稼，就是風否定了莊稼。 把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？,答：上述觀點是一種形而上學的否定觀。否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果，

8、例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長。如果磨面，食用就不是辯證的否定。,辯證否定觀VS形而上學否定觀,課堂練習：種子發(fā)育為植物是( ) A事物的量變過程 B事物自身否定的結(jié)果 C外力作用的否定 D新事物與舊事物一刀兩斷 答案：B 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故B項正確。不是外力作用的否定，所以C項錯誤。這一過程是一個質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故A項不符合題意。D項錯誤，因為新事物代替舊事物是“揚棄”的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。,思考：,廣州剛解放，在討論如何搞社會主義時，有人提出把舊社會的紀念堂改建為社會主義的紀念堂！你認為這種否定觀對嗎？,不對！這是形而上學的否定

9、觀。,舊社會滅亡，新社會的建立，應該對其進行吸取保留和改造，并把舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是辯證的否定。而全盤否定是形而上學的否定。,(如:在經(jīng)濟上,在法律上.),如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,肯定一切事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙 否定一切事物將失去聯(lián)系，無法實現(xiàn)發(fā)展,形而上學的否定觀,辨證否定觀，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。,辯證否定觀VS形而上學否定觀,結(jié)合以上觀點，能否歸納概括出辨證的否定觀與形而上學否定觀有什么根本不同？,辨證否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定

10、，既克服又保留，是揚棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對立統(tǒng)一。 形而上學的否定觀是“在絕對不相容的對立中思維”，認為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”這就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。,閱讀與感悟,辯證否定觀VS形而上學否定觀,辯證否定觀與形而上學否定觀的對立,辯 證 的 否 定,一、什么是辯證否定觀 1、辯證否定的主體：辯證否定是自我否定 2、事物辯證否定的作用聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié) 3、辯證否定的實質(zhì)：揚棄。,歸納與總結(jié),所謂揚棄，反過來說，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否

11、定一切。正過來說，而是既肯定，又否定。,課堂練習：沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理( ) A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B量變的過程C克服和保留的統(tǒng)一 D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),答案：A 解析：材料主要強調(diào)否定的作用，通過否定促進新事物的成長，故A項符合題意，應選。B、C、D項雖然觀點表述正確，但與題意不符，故舍去。,課堂練習：莊子刻意中說：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。

12、這一成語包含的哲學原理的( ) A新事物曲折中前進的原理 B辯證否定的原理 C對立統(tǒng)一原理 D量變質(zhì)變的關(guān)系原理,答案：B 解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進新鮮空氣，正好符合：哲學上辯證否定原理。A、C、D項均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。,課堂練習：在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學理論依據(jù)是A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點 B從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點 C一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點 D

13、唯物辯證法的否定觀點,答案：D 解析：我們對待外來文化，既肯定又否定，既克服又保留，是一個“揚棄，的過程，是辯證否定觀的一個具體表現(xiàn)，故D項正確。A、B、c項雖然觀點表述正確，但都不能恰當?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入選。,為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率? 這說明了什么哲學道理? 我們從中可以得到什么啟示?,課堂探究,探究提示：(1)因為我國某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅持獨立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。 (2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚棄

14、”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。,（2）辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們要有創(chuàng)新意識：第一：必須做到不唯上，不唯書，只唯實。第二：不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 “上”指“上級精神”、“權(quán)威觀點”； “書”指書本上的知識和前人、他人的經(jīng)驗； “實”指變化著的客觀實際、客觀事物 第三：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀

15、念，開拓新境界。,課堂練習：從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)。從哲學上說，新社會對舊社會的否定是( ) 社會性質(zhì)的根本變化是一個質(zhì)變的過程 徹底砸爛舊社會的一切 “揚棄”社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A B C D 答案：D 解析：新制度代替舊制度，是一種顯著的、根本性質(zhì)的變化，是質(zhì)變過程，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是社會形態(tài)發(fā)展過程中中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一，故正確，應選D。是一種錯誤的、形而上學的否定觀，應舍去。,故事司馬光砸缸,考題：把梳子賣給和尚,有什么辦法把梳子賣給和尚，介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時出的一道考題，在數(shù)千人的

16、應聘者中只有四人留下答題,請你就“把梳子賣給和尚”這事談感想.,第一位推銷員空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？,第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。,第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時，把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。,第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主一些紀念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還

17、簽了長期訂單。,根據(jù)法國教育部頒發(fā)的大綱，哲學課目的是要“培養(yǎng)學生的批判性思維并建立理性分析坐標以領(lǐng)悟時代的意義”。說得通俗一點，就是要讓學生發(fā)現(xiàn)自我價值，學會對周圍司空見慣的現(xiàn)象說“不”，在未來的實際工作中養(yǎng)成創(chuàng)造性的思考方式。今年的法國高考哲學作文題是這樣的：（都是三選一的題目） 文學類：（1）思索是否就是對于桎梏的解脫？（2）藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)實？（3）解釋亞里士多德在尼柯馬可倫理學一文中有關(guān)“責任”的論述。,、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識,（）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)（P77第一自然段）,任何事物對它發(fā)生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由；但對它內(nèi)

18、部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，就變成過時和沒有存在的理由了。,從原理層面來講,辯證法對于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時存在著否定；即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解； 辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時性方面去理解的； 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵（P77第二自然段）,從思維層面上講,唯物辯證法的革命批判精神 存在與條件的關(guān)系； 肯定與否定的關(guān)系； 永恒與暫時的關(guān)系； 辯證法不崇拜任何東西， 按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的創(chuàng)新的。,（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的（P77第三自然段）,創(chuàng)新是對既有理論

19、和實踐的突破 要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展,（）辯證法的革命批判精神的方法論要求,密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念； 注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。,從方法論層面來講,閉門造車，杜撰創(chuàng)新；無的放矢，盲目創(chuàng)新 單槍匹馬，狹隘創(chuàng)新；淺嘗輒止，甩手創(chuàng)新 舍己從人，媚外創(chuàng)新；虎頭蛇尾，無效創(chuàng)新 追求形式，務(wù)虛創(chuàng)新；思維定勢，自命創(chuàng)新 頻唱高調(diào)，空談創(chuàng)新；自暴自棄，冷言創(chuàng)新,問題： 閱讀課本（P.7677），結(jié)合自身實際和對以下現(xiàn)象的分析，請你歸納創(chuàng)新需要注意哪些問題？,樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,辯證否定觀與創(chuàng)新

20、意識P75-76,辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 P76-77,辯證否定觀,含義 是發(fā)展的環(huán)節(jié) 是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實質(zhì),要求我們樹立,創(chuàng)新意識，不唯上不唯書，只唯實,尊重書本，尊重權(quán)威 立足實踐，解放思想 實現(xiàn)理論和實踐的不斷創(chuàng)新,辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的,要求我們,樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化的實際，突破成規(guī)陳說,辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 是緊密聯(lián)系在一起的,第一框,1、哲學家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是 A 人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑 B 只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展 C 要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動

21、人類歷史發(fā)展 D 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展,C,2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學上說，新社會對舊社會的否定是 社會性質(zhì)的根本變化,是一個質(zhì)變的過程 徹底砸爛舊社會的一切 “揚棄” 社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A、 B、 C、 D、,D,B,3、種子發(fā)育為植物是 A、事物的量變過程 B、事物自身否定的結(jié)果 C、外力作用的否定 D、新事物與舊事物一刀兩斷,4、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定式”的有意識破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們 解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念 在思維過程中，要進行合理想象，大膽創(chuàng)新 在科學理論指導下，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題 要敢于打破常規(guī)，進行逆向思維 A、 B、 C、