什么是經(jīng)典誦讀

1、精選文檔原問(wèn)題：什么是經(jīng)典誦讀？經(jīng)典誦讀基本上分為兩大類，一類是經(jīng)的誦讀，一類是典的誦讀。對(duì)于經(jīng)的界定，它的層級(jí)就比典的層次要高一些。歷史上根據(jù)文化系統(tǒng)，特別是人文系統(tǒng)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，經(jīng)是世界各民族在獲得精神營(yíng)養(yǎng)和后天智識(shí)這兩個(gè)層面上，能夠同時(shí)起到教育作用的一個(gè)范本或者文章。你看中國(guó)的經(jīng)典、世界級(jí)的經(jīng)典，大部分都有一個(gè)重要的特色，就是能夠包羅我們?nèi)S空間. 全部 經(jīng)典誦讀基本上分為兩大類，一類是經(jīng)的誦讀，一類是典的誦讀。對(duì)于經(jīng)的界定，它的層級(jí)就比典的層次要高一些。歷史上根據(jù)文化系統(tǒng)，特別是人文系統(tǒng)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，經(jīng)是世界各民族在獲得精神營(yíng)養(yǎng)和后天智識(shí)這兩個(gè)層面上，能夠同時(shí)起到教育作用的一個(gè)范本或者文章

2、。你看中國(guó)的經(jīng)典、世界級(jí)的經(jīng)典，大部分都有一個(gè)重要的特色，就是能夠包羅我們?nèi)S空間的知識(shí)，也能夠給我們提供精神層面的營(yíng)養(yǎng)，或者說(shuō)它能夠穿越太極圖中央陰陽(yáng)兩極的弦線，能夠同步提升我們的智和慧，使智和慧這兩個(gè)系統(tǒng)同步提高，也就是我們常說(shuō)的大腦負(fù)責(zé)記憶，負(fù)責(zé)思維判斷，而心靈負(fù)責(zé)感受，負(fù)責(zé)捕捉直覺(jué)。要想提高人類這兩個(gè)層面的知識(shí)、文化和素質(zhì)，就要注重經(jīng)的誦讀。對(duì)于典的作用，它注重反映歷史前人在大智慧情況下產(chǎn)生的一些文字記錄，基本上都是一些知識(shí)層面的，而不是文化層面的。或者說(shuō)文化層面的內(nèi)涵比較少一些，不具備同時(shí)穿越陰陽(yáng)，包羅黑白兩個(gè)層面上的一些知識(shí)或者營(yíng)養(yǎng)，不具備雙重作用，只是單方面的作用，也就是說(shuō)典當(dāng)中

3、所含太極白里面的內(nèi)容比較多。而且典的概念，在近代社會(huì)民眾的解釋定位，通常已經(jīng)改變了古代對(duì)典的定義，現(xiàn)代人們一般的定義都是將典與古代所定義書(shū)的概念同等解析和理解。社會(huì)上一般所說(shuō)的經(jīng)典，在典這一系統(tǒng)中，現(xiàn)在這個(gè)典字，已經(jīng)成了書(shū)的代名詞。我們也要注意這種學(xué)術(shù)上和通俗中的不同。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，人們往往注重后天智識(shí)的比較多，而注重直覺(jué)和靈感提升的就比較少，所以在我國(guó)歷史時(shí)期，凡是注重了經(jīng)的誦讀，把經(jīng)的誦讀作為國(guó)家重要精神課題的歷史時(shí)期，國(guó)家強(qiáng)盛，政治清明。比如漢代的文景之治，這個(gè)時(shí)期是用黃老的經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)官員們進(jìn)行誦讀，并且根據(jù)這個(gè)經(jīng)典來(lái)選拔治國(guó)的人才，他就帶來(lái)了文景之治的輝煌。漢代時(shí)候，由于漢武帝的專權(quán)作用

4、和董仲舒的禁言，以及田蚡（當(dāng)時(shí)的宰相，漢武帝的舅舅），他們出面聯(lián)手把黃帝四經(jīng)清除了，而且把老子五千言原來(lái)比較接近原著的德道經(jīng)顛倒為道德經(jīng)，并且把經(jīng)文內(nèi)容也做了一些修改，修改成了后來(lái)道德經(jīng)的通行本這樣一個(gè)格局。但在唐朝，在這樣的背景下仍然采用老子五千言，進(jìn)行了全民的教育，還是帶來(lái)了唐代的輝煌，這個(gè)輝煌到目前為止在世界各國(guó)的影響還是非常深遠(yuǎn)的。從這個(gè)好的歷史現(xiàn)象中我們可以看到，凡是真正注重了經(jīng)的誦讀教育的，培養(yǎng)出來(lái)的人才既能夠提升全民的人文質(zhì)量，同時(shí)也給社會(huì)的昌盛中興帶來(lái)極大的幫助。但是宋明以后八股文出現(xiàn)了，只讀書(shū)而不讀經(jīng)，只讀了四書(shū)而沒(méi)有提倡經(jīng)典，并且在經(jīng)里面將最著名的易經(jīng)也清除出去了，這個(gè)時(shí)候

5、中國(guó)的教育就基本上進(jìn)入了一個(gè)僵化時(shí)期。所以歷史發(fā)展到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就必然出現(xiàn)了一個(gè)反對(duì)誦讀書(shū)的這樣一個(gè)歷史現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)由于西方文化的大量涌入，人們突然從八股文的禁錮中蘇醒過(guò)來(lái)，也發(fā)生了一些連孩子帶水一起潑出去的現(xiàn)象。在我們現(xiàn)代人理解誦讀書(shū)和經(jīng)典這個(gè)方面，誦讀書(shū)和誦讀經(jīng)基本上在社會(huì)上已經(jīng)同時(shí)出現(xiàn)了，并且從上世紀(jì)末期就已經(jīng)開(kāi)始了。但是如果我們只誦讀以儒學(xué)為代表的書(shū)，那么它對(duì)于我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)潛移默化方式，來(lái)使孩子們獲得人文素質(zhì)與品格提升方面，看起來(lái)是不足的。因?yàn)槿珖?guó)有的地方已經(jīng)推行了十年，有的地方已經(jīng)推行七八年，專門選擇書(shū)一類的典籍，來(lái)指導(dǎo)孩子們進(jìn)行道德教育，到了一定的層次和階段以后，由于書(shū)里面的深刻

6、內(nèi)涵，對(duì)精神層面潛移默化的作用，只能夠使孩子們?cè)谄犯裆鲜艿揭恍┡囵B(yǎng)和教育，但是對(duì)內(nèi)在物質(zhì)能量的提升上，對(duì)同步將道德心靈與益智開(kāi)慧同時(shí)開(kāi)發(fā)方面，卻受到了限制，而這一點(diǎn)恰恰就是要通過(guò)誦讀經(jīng)來(lái)解決的問(wèn)題。凡是能夠?qū)⒔?jīng)和書(shū)恰到好處的結(jié)合在一起進(jìn)行誦讀，就可以突破這個(gè)瓶頸階段。就象臺(tái)灣的王財(cái)貴教授，他怎樣推廣經(jīng)典誦讀？在大陸他推廣的是誦讀書(shū)，而沒(méi)有推廣誦讀經(jīng)，但我們看看他自己的講話里面就有個(gè)現(xiàn)象：他指導(dǎo)自己兒子誦讀的是經(jīng)，特別是誦讀老子五千言，使他原本弱智的兒子改變了現(xiàn)狀。這個(gè)兒子七八歲還在流口水，本來(lái)表達(dá)能力和思維水平都不行，但他就利用了一個(gè)暑期，暑假期間指導(dǎo)自己的兒子把老子五千言背誦下來(lái)，結(jié)果他的孩

7、子的智識(shí)和慧識(shí)就同步進(jìn)入了一個(gè)新的階段，通過(guò)他自己這一例子和我們?cè)趪?guó)內(nèi)辦了很多這樣的試點(diǎn)，這些年總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證明：如果你誦讀書(shū)，只誦讀千字文，弟子規(guī)等等有關(guān)書(shū)方面的內(nèi)容，那么可以對(duì)孩子們的道德品格有比較良好的規(guī)范作用，但是對(duì)他們提高人文素質(zhì)，真正地改變他們的智慧方面，卻遇到了明顯的局限，產(chǎn)生的效果并不好。如果說(shuō)把經(jīng)和書(shū)結(jié)合起來(lái)，特別是對(duì)八歲以后的孩子們將經(jīng)和書(shū)結(jié)合的比較緊密，那么就會(huì)既打造了道德品格，也會(huì)獲得智慧的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)。使他們的智識(shí)水平也上升到一個(gè)新層面，因?yàn)榻?jīng)里面有精神營(yíng)養(yǎng)能量，這種能量看不見(jiàn)摸不著，但是它又客觀的組合在我們古代文言文的文字和詞句的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，只要我們通過(guò)誦讀，就能夠激活

8、開(kāi)啟我們內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境連接的一些門窗。這個(gè)倉(cāng)庫(kù)通路一旦激活，那么這個(gè)品格的打造，從自然當(dāng)中獲得能量，也就會(huì)出現(xiàn)明顯的改觀。這也是在大量的經(jīng)典誦讀推廣中獲得的一些體會(huì)，獲得的驗(yàn)證。在經(jīng)和書(shū)這兩個(gè)層面上，我們只有把這兩點(diǎn)都抓住，那么也就能夠在教育過(guò)程當(dāng)中既能使孩子的人文素質(zhì)獲得提高，道德規(guī)范，道德品質(zhì)獲得提高，也能對(duì)他們后天學(xué)習(xí)知識(shí)的智識(shí)能力，獲得全面的提升和改觀。我們?cè)谕茝V德慧智的教育過(guò)程當(dāng)中，從總結(jié)出的大量經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，誦讀原來(lái)的道德經(jīng)五千言和誦讀德道經(jīng)五千言是有區(qū)別的。為什么要誦讀德道經(jīng)，這里面的差別是因?yàn)?，老子五千言在?shū)寫過(guò)程當(dāng)中，是德篇在前而道篇在后的，它是讓人們首先培養(yǎng)心靈的道德品格和獲得

9、道德能量，然后再來(lái)認(rèn)識(shí)自然大道，認(rèn)識(shí)天地的自然規(guī)律，這樣就能夠很輕松的把易經(jīng)讀通、讀懂。你看現(xiàn)在人們一提到易經(jīng)，大都認(rèn)為是街頭擺攤算卦的，我們中國(guó)人都是這么認(rèn)為易經(jīng)的。但是為什么在西方，人們一看到易經(jīng)以后，認(rèn)為易經(jīng)是一部科學(xué)，西方很快的就與他的數(shù)學(xué)理論和科學(xué)理論相結(jié)合，而產(chǎn)生了大量的發(fā)明創(chuàng)造。西方人能夠從簡(jiǎn)單的符號(hào)中悟到科學(xué)道理，而我們卻不能認(rèn)識(shí)，這其中的原因在哪里呢？實(shí)際上，我們中國(guó)人在進(jìn)行了八股文的教育以后，缺乏了直覺(jué)和靈感，無(wú)法從祖先們最簡(jiǎn)單、最原始、最接近自然真理的符號(hào)當(dāng)中，去解讀深刻的科學(xué)道理。所以我們現(xiàn)在如果真正把我們整個(gè)民族、孩子們的直覺(jué)和靈感都能夠培養(yǎng)好，應(yīng)該用早期最原始、最真

10、實(shí)，也就是老子五千言原本本意的德道經(jīng)來(lái)進(jìn)行誦讀。目前有一段歷史我們學(xué)術(shù)界考證的不太多，也就是對(duì)黃帝那個(gè)時(shí)代的思想教育、社會(huì)教育、文化教育這些方面史料不多，只是零星的記載。這是因?yàn)樵跐h代進(jìn)行了一次大清理，儒家為了真正的實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，對(duì)黃老學(xué)說(shuō)進(jìn)行了一次摧殘，所以使我們對(duì)那一段歷史區(qū)間，對(duì)黃帝的教育理論技術(shù)方法的了解，可以說(shuō)已經(jīng)寥寥無(wú)幾了。但是自從馬王堆挖掘出了老子帛書(shū)版本和易經(jīng)版本以后，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在那一個(gè)歷史區(qū)間里面的教育，是非常重視經(jīng)的教育的。比如說(shuō)易經(jīng)，他主要是開(kāi)啟每一個(gè)孩子的科學(xué)頭腦，用最簡(jiǎn)單的方式，運(yùn)用自己的直覺(jué)和靈感，發(fā)現(xiàn)天地宇宙間最基本的運(yùn)算規(guī)律，來(lái)進(jìn)行推演，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)世界。而德道經(jīng)，它本來(lái)的格局是以德進(jìn)道，只有具備了德的品格，同時(shí)又具備了德的能量，這樣才能夠認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律。同時(shí)掌握易經(jīng)進(jìn)行推演，進(jìn)行運(yùn)算，這個(gè)方面的知識(shí)基本上構(gòu)成了我們道德根文化的一個(gè)系統(tǒng)。我們?cè)谘芯繗v史過(guò)程當(dāng)中，運(yùn)用兩部著作，一部黃帝四經(jīng)，一部老子五千言的帛書(shū)版本，基本上就可以把這個(gè)歷史概貌理順清楚，使我們知道道德根文化。我們國(guó)家民族為什么在十六世紀(jì)以前，無(wú)論是綜合國(guó)力，還是科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，一直都是走在西方的前面，然而在十六世紀(jì)以后，我們丟棄了黃帝四經(jīng)，丟棄了老子的德道經(jīng)，只采用儒家的四書(shū)來(lái)進(jìn)行國(guó)民教育以后，我們民族的創(chuàng)造力就明顯的萎縮了，就落后到了西方各國(guó)的后面。這里面的原因就是：