中西美學(xué)論“崇高”

1、中西美學(xué)論“崇高”崇高，是一個詞語，指雄偉高大的意思。其基本解釋為高尚;至高。在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的犧牲精神。也可以簡單的解釋為高大、高大；地位特殊，優(yōu)越；高尚等。同時又是審美范疇的一種，在美學(xué)史方面它具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。美學(xué)史上關(guān)于崇高的理論很多。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯?？档拢赫嬲殉绺咦鳛閷徝佬螒B(tài)來看待，認(rèn)為崇高有兩種類型，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來論述崇高的實質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說法，同時又同意席勒

2、關(guān)于美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對崇高進(jìn)行闡釋。那么接下來，我是就“崇高”在西方的美學(xué)范疇和中國的傳統(tǒng)美學(xué)來分析討論。首先，在美學(xué)中，“崇高”具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中和人格與道德行為中。在簡單的明了的自然界形態(tài)當(dāng)中，“壯美”是崇高一詞語的解釋。我們目光所及之處，可以使我們在大腦中形成一些不固定的形容詞來描述我們所見之物。其中，美麗、優(yōu)越、雄壯等形容詞就體現(xiàn)“崇高”的價值。這里的“崇高”是每個人對事物的最基本的定義，也就是說，它只是事物所帶給我們的一種片面看法，在事物形成與成長中不構(gòu)成影響。在電影少年派的

3、奇幻漂流中，我想我們最難忘的應(yīng)該有兩點：一是大船失事后主人公和一只老虎在浩瀚的大海中的小船上被大風(fēng)大浪吹打的情景；一是主人公在整個電影中和老虎的眼神交流的場景。前面我們說到了，西方美學(xué)中，將自然面貌是看做“崇高”的一方面體現(xiàn)的，我相信這樣的畫面感是每一個人都無法忘懷的暴風(fēng)雨、海浪、小船、一個人和一只兇悍的老虎那么，這一切是怎樣和諧的構(gòu)成在一起的？需要我們用現(xiàn)成的形容詞來描述，這確有其是。那么，在藝術(shù)作品當(dāng)中，“崇高”的分量就顯得相當(dāng)?shù)闹匾?。在博克的崇高論和英國哥特小說中，“崇高”體現(xiàn)的最為直接。他的崇高論圍繞恐怖來構(gòu)建，在博克的眼中，所有“崇高”情感的根源都在于恐怖，它源于弗洛伊德生命本能的

4、“自我保存的本能”，源于主體體驗到的對自身生命的威脅。在他的理論當(dāng)中，非理性的認(rèn)為一種事物是否崇高，必須遵循恐怖原則。在這里，可以看出博克論中的“崇高”著重了對痛苦、危險與恐懼的自我保持的情感的描述。另外，他還考察了與全部感官有關(guān)的令人恐懼的、崇高的客體：模糊、力量、匱乏、巨大、無限、宏偉、光、聲音與響度、突然、間歇中斷、動物的叫聲、嗅覺/味覺/苦味與惡臭。這里，強(qiáng)調(diào)了客體的作用，他主要是從人的生理和心理機(jī)制出發(fā)來探討客體在主體心里激起的崇高感的，重直覺本能，而幾乎完全摒除和理性在其中的作用，在崇高與恐怖之間確立一種系統(tǒng)性的有機(jī)聯(lián)系。少年派奇幻漂流記當(dāng)中，在接受暴風(fēng)雨和巨大的海浪折磨的時候，小

5、船上的老虎被嚇的不輕，慌張的神情，仿佛弱小的生命即將被大海所吞噬。這里“崇高”的表現(xiàn)是人或動物內(nèi)心深處的無盡恐懼感，也就是心靈的震撼。和博克的崇高論不相同的，朗吉努斯的論崇高并不是將“崇高”劃在一個非理性的范圍之中來思考。朗吉努斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)崇高的思想顯然是與崇高主體的道德觀念密切相關(guān)的，“崇高可以說就是靈魂偉大的反映。崇高的思想是當(dāng)然屬于崇高的心靈的?！边@里強(qiáng)調(diào)崇高主體除了具備對恐怖的感知能力之外，還要必須有一種先天的道德理念。因此，“崇高”在人格與道德行為中也起著至關(guān)重要的作用。少年派的奇幻漂流有很大一部分是主人公和老虎的眼神交匯的情景，盡管其他人都說老虎是兇悍沒有情感的動物，但在主人公的心中

6、，老虎能夠看穿自己的善意并且自己也能夠透過老虎的眼神看穿對方內(nèi)心，并判斷老虎能讀懂自己的友善和情意。電影后半部分是主人公和老虎漂流在大海中，互相依偎，一起看海出神，這些都給人心靈的震顫。結(jié)尾部分，老虎頭也不回的向森林走去，連告別也沒有向主人公給予。主人公難過的哭了，好像又否定了自己原先一直堅持老虎有情感的理論，而傷心欲絕?！俺绺摺钡奶貏e之處，重在將人心震撼，以強(qiáng)大的威力，對帶有情感的人給予震懾。當(dāng)主人公絕望的否定自己，覺得與自己漂流了如此之久的老虎，其實也就是他人口中所說的那樣是沒有情感的。絕望的眼淚，使觀眾不得不頓足唏噓。如此看來，在西方美學(xué)史中“崇高”是以人格心靈的崇高為內(nèi)容，以物體景象的

7、崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中。接下來，就是從中國的傳統(tǒng)美學(xué)來談“崇高”。在傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，“崇高”往往側(cè)重在物質(zhì)精神方面、社會價值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。舉例來說，無論是取得認(rèn)可的文學(xué)作品以及人們口耳相傳的悲劇故事，往往會圍繞一個不變的主題來描述，以喜劇結(jié)尾來完成千古悲劇的經(jīng)典性。在這樣的無形當(dāng)中自成的“悲劇”文學(xué)特點就非常顯著，“中國悲劇”小說中的崇高性也就是它表達(dá)的人心所向。例如，牡丹亭當(dāng)中，杜麗娘因情而死，卻還能和柳夢梅結(jié)婚，最后還魂，兩人做了人間夫婦。其中，杜麗娘因情而死只是故事的前半部分，而要說到“崇高性”無非指的是杜麗娘和柳夢梅不因生死而兩兩相忘的人間至情。也

8、就是說，按照中國傳統(tǒng)的美學(xué)來分析，“崇高”的意義也就是表現(xiàn)在柳杜兩人的愛情堅不可摧的事實和這個愛情故事帶給人們的關(guān)于心靈的感嘆和震撼。故事后半部分又將杜麗娘復(fù)生，使整個故事有個“喜劇”結(jié)尾，這樣豈不是在迎合大部分讀者觀眾的感受和心理愿望，故事得到認(rèn)可和傳揚，也就是前面我說到的“社會價值”。但是，我覺得這樣好像使整個故事變得太膚淺和簡單。同樣，如果按照西方的美學(xué)來分析牡丹亭中的“崇高”，我想，悲劇的完整性能夠得到體現(xiàn)。西方美學(xué)更偏向于從悲劇的角度來分析悲劇，將柳夢梅和杜麗娘的結(jié)合看做是一個不能被承認(rèn)的事實，人們的內(nèi)心被牽引至悲痛苦難的極致。從徹底的悲劇看“崇高”，無論是故事中的主人公還是置身事外的讀者觀眾，感受都同時飛向另一個境界，無法從悲痛的感受中抽離出來，這才是作品真正的“崇高”所在。所以，就我