客家文化第二講.ppt

1、第二講 客家的起源、形成和發(fā)展,贛南客家圍屋,閩西客家圍屋,梅州客家圍屋,贛州客家先民南遷紀念壇、紀念鼎,一、客家源流說,目前關(guān)于客家淵源的看法主要有三種 ： 1、客家先民是中原漢人的血統(tǒng)和文化最純正的承載者。 這種觀點是客家研究的創(chuàng)始人羅香林在他的著作客家研究導和客家源流考中 首先提出來的，持這種觀點的代表人物是陳運棟 。 他認為，“客家人是漢族里頭一個系統(tǒng)分明的、富有忠義思想和民族意識的民系，客家先民是因受到了中國邊疆少數(shù)民族侵擾的影響，才逐漸從中原輾轉(zhuǎn)遷徙到南方來的 。而且自認為是中原最純正的正統(tǒng)漢人的后裔?！?（19061978年），字元一，號乙堂，廣東興寧寧新鎮(zhèn) 水樓村人。著名歷史學

2、家、客家研究開拓者。早年畢業(yè)于清華大學歷史系，師從梁啟超、王國維等著名學者。歷任中山大學、香港大學、珠海書院教授，獲香港大學終身名譽教授銜。他學識淵博，治學嚴謹，生平著書41種，發(fā)表學術(shù)論文近300篇。他首創(chuàng)族譜學，乃繼甲骨學、敦煌學、簡犢學之后，開拓了歷史研究新領(lǐng)域；其客家研究導論、客家源流考、客家史料匯篇等開創(chuàng)性著作，為客家研究之學奠定基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭期間，羅香林任廣州中山圖書館館長，費盡心力，將館藏善本與重要圖籍，舶運至柳州石龍，之免罹戰(zhàn)火。羅香林畢生獻身學術(shù)，盡瘁教育，弘揚中華文化，享譽中外文史學界，梅州八賢之一。,羅香林,鐘文典通過對客家方言、風俗習慣及其堂號（郡號、望地）的考察，得出

3、：客家是漢民族中的一支重要民系，客家本來就存在于北方，是生活在北力的“土著”居民，無所謂南遷以后才逐步形成的問題。但他們經(jīng)歷了長期的往南遷徙的過程，南遷后才被稱為“客家 ”。,在漫長的遷徙過程中，客家人形成了一系多元的狀況。韓忠厚從傳統(tǒng)的觀點出發(fā)，認為容家民系淵源于中原漢人的南遷，已成定論 。 如在1987 年全國第四屆臺灣同胞青年夏令營活動中，代表團鄭重地將“根在河洛”的豐碑豎立在古都洛陽的洞河之濱東周王城的遺址上，這一活動肯定了客家民系的“根在河洛”，即強調(diào)了黃河是中華民族的搖籃，河洛是華夏先民的故鄉(xiāng)；三代同源，祖根河洛。張?zhí)熘芡ㄟ^對有關(guān)譜牒記載的研究比較。以運用史料和列舉事實的方法說明分

4、析，得出了“大部分客家人的祖先是閩浙贛粵等省的土著”的結(jié)論，證明了客家的先民在中原，從而駁斥了有的學者提出的“客家主體是古越族人”及其主要居民是閩粵贛三省交界地區(qū)“古越族人”，而遷入該地區(qū)的中原人“屬于少數(shù)”的立論依據(jù)。,2、客家先民是以南方土著為主，融合中原南遷的漢人而形成。 這種觀點是房學嘉先生在其所著的客家源流探奧首先提出來的，在學界引起了很大的爭議，直到現(xiàn)在還在延續(xù)。他從歷史學、文化人類學、社會學的角度出發(fā)，結(jié)合大量的田野調(diào)查資料，論證了客家共同體是由古越族遺民中的一支與歷史上南遷的的中原人融合、漢化而成。后他又從文化人類學、考古學、民俗學的角度撰文分析，認為客家先民不是來自中原的移民

5、，其主體是南方的古百越族人，客家人的根就在閩贛粵邊區(qū)。,吳松弟也贊同這種觀點，通過研究南宋時期汀贛二州的北方移民的家譜分析，提出南宋時期南遷的北方移民對客家的形成產(chǎn)生決定性影響，客家先民以南方土著為主，北方移民主要是通過文化而不是血緣影響客家文化的觀點。 葉智彰在客家民系本質(zhì)的自然科學證據(jù) 和試從自然科學的角度探討客家源流這兩篇文章中，從體質(zhì)人類學和客家群體的分子遺傳學研究的角度出發(fā)，用免疫球蛋白同種異型研究方法分析中原漢人與南方類群（指客家人）在血緣上的百分比，說明了客家先民在血緣與南方類群很相似，據(jù)此認為客家先民是以南方土著為主，并融合中原南遷的漢人而形成的。,3、客家先民是以中原漢族為主

6、，兼融當?shù)赝林纬蛇@是當今學界大多數(shù)人所持的觀點。作為客家歷史源流研究的先行者黃遵憲提出客家中原遺民說的觀點 ，他在詩中寫道： 中原有舊族， 遷徙名客人。 過江入八閣， 輾轉(zhuǎn)來海濱。 慳吝唐魏風，蓋猶三代民 。 就中婦女勞， 尤見風俗純。 客民多操勞， 女子多幸苦。 客家中原遺民說以及客家方言證據(jù)說，客家的來歷和定義與梅州客家元代形成說等構(gòu)成了黃遵憲較為系統(tǒng)的客家源流觀。他的客家源流觀開啟了20世紀客家研究的先河，對以后客家方言研究和客家歷史研究都產(chǎn)生了重大的影響。,黃遵憲（1848年4月27日1905年3月28日）字公度，別號人境廬主人，廣東省梅州人，晚清詩人，客家詩宗，外交家、政治家、教

7、育家。,黃遵憲,黃遵憲故居,人境廬,黃遵憲傳,黃遵憲全集,劉佐泉認為“客家是漢民族的重要組成部分。在遷徙僑居再遷徙再僑居，客家人以其獨特的生存方式與頑強的生命活力，創(chuàng)造了自己獨特的文化傳統(tǒng)和廣大的社會區(qū)域，從而成為漢民族的一支人口眾多，分布甚廣，英才輩出的特殊民系”，即以中原漢人為主并融合當?shù)赝林纬傻奶厥饷裣?。,張衛(wèi)東通過對譜牒資料的考證的分析，提出了“客家先民的主體是中原士族”的觀點。 他闡述了三個理由： 一是東晉追隨帝室南渡的中原士民，其主體是衣冠士族，官宦大戶人家，史稱“衣冠南渡”； 二是僑居江南的許多中原士族大姓，到唐末又再度南遷； 三是至宋末元兵南下，這些中原士族的后裔，更大舉

8、南徙。,黎章春則從客家的主源和主流兩方面進行分析，論述了中原漢族及其文化的主體部分。 客家是以遷入贛、閩、粵交界邊區(qū)的中原漢民為主體融合當?shù)赝林用窈推渌鈦硪泼穸纬傻臐h族民系。,另外還有許多針對某個地區(qū)客家人的源流進行的個案分析 。 熊守青探討了廣西客家人的源流、分布及其特點，講到了客家人入桂的路線分為陸路和水路，廣西客家人主要集中在桂東南、桂東、桂南、桂中、桂北五個地區(qū)，主要是來自廣東嘉應(yīng)州、惠州府、潮州市和福建汀州府，也有少數(shù)從江西、湖南遷來，也就是說跟他們的先民一樣是根在中原。 陳謨志、黃征旺考察了廣西博白客家人的源流提出，從博白客家人的形神氣質(zhì)血統(tǒng)根源與中原漢民族沒有變異而有獨特的

9、穩(wěn)定性;從姓氏族譜來考察，博白客家人的根源在中原。,二、客家的遷徙,1、遷徙原因 客家人的遷移包括客家先民的南遷和客家人的國內(nèi)遷移與國際遷移。就遷徙行為而言，有主動和被動之分，與遷移過程的歷史相對應(yīng)，遷移原因在各時期各不相同?？偢鸥鞣N遷移因素，有以下四個方面： A、與遷出地有關(guān)的因素，即推因。 耕地面積與人口數(shù)量的逆向發(fā)展，這是經(jīng)常發(fā)生作用的根本因素。,戰(zhàn)亂。殘酷的戰(zhàn)爭使繁華的城市和富饒的鄉(xiāng)村化為廢墟，數(shù)以百萬計的人在戰(zhàn)亂中喪生，剩存者為尋求安定的社會環(huán)境，被迫背井離鄉(xiāng)，遷徙各地，這是大規(guī)模突發(fā)性遷移的根本原因。 官職遷調(diào)定居。 游學、經(jīng)商 。 爭斗，包括政治斗爭，經(jīng)濟斗爭等。,B.與移入地有

10、關(guān)的因素，即拉因。 北方開發(fā)早，南方開發(fā)遲。面積遼闊，人口稀少而戰(zhàn)亂又少的南方有著南遷漢人定居發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。如廣東梅州在南宋時，“土曠民惰，而業(yè)農(nóng)者鮮，悉汀贛僑寓者耕焉，故人不患無田，而田每以工力不給廢?！奔由咸扑螘r期在南方百越地區(qū)推行“毋賦稅”政策。這些對北方逃難的漢人看來，可謂“世外桃源”而紛紛定居于江南、嶺南地區(qū)。,C、與介入障礙有關(guān)的因素，即中介因素。 客家先民從河洛、中原遷至江南、嶺南地區(qū)，就交通條件，雖極為困難，但也不是無路可走。從秦代起，就有驛道; 從隋代起，就有運河水道，特別是東南道路和嶺南道路; 從宋代起，就有“塘鋪”等。 東南道路以大運河為主干，把關(guān)中、淮南、東南連接

11、起來，并延伸至今贛、閩等地。道路的暢通為歷代中原人南遷閩粵，提供了便利的交通條件。 封建政府的拓墾，如康熙23年的“遷海復界”，康熙51年的“湖廣填四川”等，也為客家人的再遷提供了機會和條件。,D、與個人心理、生理有關(guān)的因素，即“已因”。 遷移者是具有特質(zhì)的人，而不是遷出地的平均人，體現(xiàn)為富有冒險精神、不滿現(xiàn)狀等等，與個人因素密切相關(guān)。,2、客家的遷移過程與路線 北方漢人南遷歷史記載很多，但客家先民由中原大批南遷始于何時，學術(shù)界眾說紛紜，有人認為始于秦，也有人認為始于漢或三國、或東晉、或唐、或五代、或南宋等，因而形成客家大遷移有“二次說”、“三次說”、“五次說”、“六次說”、“九次說”等，莫衷

12、一是。一般認為中原漢人大規(guī)模爆發(fā)式的遷移有五次，其遷移模式和路線總的來看是從北到南、自東到西，從平原到丘陵、山區(qū)，沿著河流到核心地區(qū)，由國內(nèi)走向國外，散居世界各地。并不是每次遷徙都是客家的遷徙，而是有嚴格區(qū)分的，一般認為五代以前的遷徙是閩粵先民（包括潮閩、廣粵、客家）的遷徙，五代至南宋時期的南遷，才是真正含義的客家人的遷徙。,客家民系的第一次遷徙（東晉南北朝） 公元317589年，受五胡亂華、晉室南渡、南北朝對峙等影響，部分中原漢人南遷，停留在鄂豫南部及皖贛沿長江兩岸，以至贛江上下游。少量抵達廣東大埔、梅縣等地。移民仍操中州口音。 客家民系的第二次遷徙（唐末至北宋） 公元8801126年，受唐

13、末黃巢事變、五代十國及北宋戰(zhàn)事等影響，中原漢族移民的后裔再度南遷，落腳于皖南、贛東南、閩西南，及至于之接壤的粵東北邊界。漢族移民仍操中州口音，并開始吸收遷入原住民的語言。,客家民系的第三次遷徙（南宋至明朝） 公元11271644年，受金人南下、宋室南渡、元人入主、元明鼎革等影響，部分客家先民及在此期間形成的客家人，在客家大本營內(nèi)遷移，人口重心先從贛南轉(zhuǎn)移到閩西，再轉(zhuǎn)移到粵東北，少量移居海外。漢族移民與原住民語言融合，漢語客家話從北方話中分離出來。 客家民系的第四次遷徙（明末清初以來） 公元16451867年，受滿洲人南下及入主等影響，部分客家人從客家大本營遷至廣東中部沿海及川、桂、湘、黔、贛、

14、浙、臺等省，有的移民海外。移民后仍操客家話。,客家民系的第五次遷徙（公元1867年以后） 受太平天國運動、廣東西路事件及契約華工制等影響，部分客家人遷至廣東西南部、海南島以及海外各地。移民后仍操客家話。,客家在國內(nèi)的五次遷徙線路圖,三、客家的形成,一、 目前的主要觀點有：五代宋初；宋明時期；明代中葉以后；清代中葉以后。 一般認為在南宋時客家群體分化成為漢族的一個支系，初具規(guī)模。到明代中期，已經(jīng)人數(shù)眾多，成為一大社會勢力，及至清代，客家人的自我意識更為增強，在社會舞臺上表現(xiàn)很是積極、主動 。,二、客家在南宋時期形成的主要依據(jù)是什么？ 客方言的形成。這是交流思想的工具，是重要標志。據(jù)多方面的研究表

15、明，客家方言最遲在南宋時已形成。 南遷的移民保留了部分中原故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音，而留在中原的百姓則保留了另一部分古中原音，并不見得現(xiàn)在的北方語言已經(jīng)完全不存在古漢語因素。閩語諸支系，存在一部分較為明顯的江南古腔調(diào)（古吳語）和三國兩晉中原語表達法；粵語方言，存在一部分較為明顯的秦漢交廣古腔調(diào)和隋唐中原語表達法；客家方言的發(fā)音，繼承了較多五代兩宋時的中原語腔調(diào)。粵語對南北語都有繼承，因此與閩語、客家都有相近之處。,相當?shù)娜丝谝?guī)模。人口是民族、民系的載體，沒有一定數(shù)量的人口，就無所謂民族、民系。對客家人口的歷史估量，難以用統(tǒng)計數(shù)字表示，但可從客家集中區(qū)的縣治數(shù)量作分析。 共同的地理環(huán)境。贛閩粵三省交界地區(qū)為多

16、山密林地區(qū)，交通閉塞，交往困難，十分有利于客家民系的形成。 .小盆地農(nóng)耕經(jīng)濟，為客家民系形成奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。 .小盆地造成的風俗習慣。這些移民生活在小盆地山村之中，借封閉性的地理條件獲得相對穩(wěn)定的生活環(huán)境，原有的方言、習俗在與原住居民融合后得以保持下來。,共同性的社會行動。這是客家人爭取自身利益的表現(xiàn)，是群體意識濃厚的反映，也是客家人成為一個獨立民系的重要依據(jù)。贛閩粵客家居住區(qū)聯(lián)成一片，彼此的經(jīng)濟往來頻繁，被壓迫者進行的反抗斗爭相互呼應(yīng)。相對應(yīng)的封建王朝實施統(tǒng)治時也將這片地區(qū)當作一個特定政治單位來處理。經(jīng)濟來源方面如南宋時期贛南和汀州人佃耕梅州農(nóng)田等。政治斗爭方面如南宋時范汝為、陳三槍領(lǐng)導的農(nóng)民起義往復進出于三省之地，文天祥在汀梅贛諸州領(lǐng)導的抗元斗爭等。,三、客家形成地域 目前的主要看法有：鄱陽湖平原；贛南的石城；汀州的寧化縣石壁村；梅州。 (1)客家基地、大本營：贛閩粵邊區(qū)； (2)客家通衢：石城； 江西石城處于南北交通要道， 是南遷漢人“進入”的客家民系 “大本營”的大門，被確認為客 家祖地之一。,石城“閩粵通衞”門匾（清乾隆）,(3)客家錨地（“搖籃”）：贛州； 古代贛州地理條件優(yōu)越， 交通便利，物阜民豐。前 三次遷徙的客家多在此停 留。積蓄能量，再行南遷。,贛州市水西浮橋頭遺址,(4)客家驛站：石壁； 寧化石