本真教育的范文什么是教育的本真教育的本真的內(nèi)涵

1、本真教育的范文什么是教育的本真教育的本真的內(nèi)涵 教育是價值關(guān)涉活動，教育改革是人們按照自己價值標準促使教育從實然到應然的轉(zhuǎn)變過程。好的教育是人們在觀念上對理想教育的體現(xiàn)，也是人們教育實踐上的目標追求；既有現(xiàn)實的超越性，也有實現(xiàn)的可能性。好的教育不是帶情緒化的個性判斷，而是代表公共利益的理性抉擇。反思當前我們認為的“好的教育”，實有一些澄清的必要。 有先進教育理念的教育就是好的教育？當前教育改革中，各種教育理論紛呈出現(xiàn)，生命教育、創(chuàng)造教育、閑暇教育、賞識教育、超越教育等，以及完全由西方引入的人本主義、建構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義等，各種新概念、新名詞陸續(xù)涌現(xiàn)。被冠以各種新名稱的教育改革實驗在各地紛紛興起

2、。誠然，全新的理論活躍了廣大教育工作者對當前教育弊端的反思，豐富了他們的理論視野，也切實從教育實踐層面上推進了教育改革的深入發(fā)展。但是，當今最先進的教育理念是否就是最適合的教育理念？從西方引入的教育話語能否解決我們自己的教育現(xiàn)實問題？ 任何教育理論都有其適用的針對性和局限性，縱觀教育史上各種教育思潮和流派，沒有哪個稱得上是普適有效和絕對正確的。自赫爾巴特創(chuàng)立獨立的“科學教育學”以來，各種理論派別繽紛呈現(xiàn)，各種思想流派輪番上場，從自然主義到傳統(tǒng)教育學派，從進步主義到要素主義，從結(jié)構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義，世界教育理論發(fā)展經(jīng)歷了一個躁動的發(fā)展進程。但是，教育因時而異，因地而異，因事而異，因人而異。因此照

3、搬別人的理論，帶來的只會是實踐運用上的“不適癥”。我們的教育思想，應該根植于自身的傳統(tǒng)與現(xiàn)實。西方的話語可以給我們以啟發(fā)，但絕不能作為我們現(xiàn)代教育理念創(chuàng)生的基礎(chǔ)。最先進的教育理念不一定帶來好的教育（實際上也不存在所謂最先進的教育理論，只有適合于某個時期、地域的合適的教育理論），而是具有最適合的教育思想催生出好的教育實踐。 現(xiàn)代信息技術(shù)化教育就是好的教育？現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展， _改變了整個人類世界，也引發(fā)了教育的革命。信息化教育帶來全新的教育觀念，形成了新的學習理念，如教育對象的開放性，教育內(nèi)容的豐富性，教育空間的拓展性，教育手段的多樣性。現(xiàn)代信息技術(shù)甚至被稱為是通向教育現(xiàn)代化大門的制高點。在當

4、前的教育改革中，各地中小學紛紛追求教育的信息技術(shù)化，把信息技術(shù)看作是對傳統(tǒng)教育的 _革命，為信息技術(shù)教育高唱凱歌，把它當作衡量一所學校質(zhì)量的關(guān)鍵標準。 誠然，教育信息技術(shù)是教育現(xiàn)代化的技術(shù)保障，對提高教育效率、培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有重要意義。然而，有現(xiàn)代信息技術(shù)支撐的教育是否就是好的教育呢？其實道理并非這樣簡單?，F(xiàn)代信息技術(shù)在給人類帶來進步的同時，也給人類發(fā)展帶來許多負面的因素。信息技術(shù)引入教育，帶來許多不期而至的問題，如網(wǎng)絡、電腦是教育的手段還是教育的替代品？在網(wǎng)絡課面前，教師是否消亡了？模擬時空課堂可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的真實課堂嗎？事實上，網(wǎng)絡、電腦只是教育的手段而不能成為其替代品。 擁有“氣派大樓”的

5、教育就是好的教育？當今，在我國先富裕起來的一些地區(qū)，甚至經(jīng)濟發(fā)展水平還不高的地區(qū)，校園建得大氣、樓蓋得氣派的學校并不少見，建“大樓”，引“名師”，花費上億元打造一所學校也不是鮮有的現(xiàn)象。但是，置身經(jīng)過精雕細琢的充斥鋼鐵、玻璃的現(xiàn)代化校園，似乎感覺一種教育的核心東西學校文化的式微。一所優(yōu)秀學校吸引人的地方，首先在于好的學校文化，而不在于校園之多大，大樓之多高。許多成功學校辦學成功之處在于有特色，特色是學校強勁的生命力。教育的精髓在于促進人的身心發(fā)展，傳播先進文化，而校園建筑設施只是其外在條件。過分追逐其外在條件建設，有可能讓教育的本真意義失落。 歲月似水無痕，年華卻擲地有聲，本該，做回本真的自己

6、，方能在滾滾紅塵中，無怨無悔，風雨兼程。 詩仙太白，做本真自己。他狂，要貴妃研墨，力士脫靴。他是不羈的旅客，醉臥長安，天子難尋。他迷茫過，只因“可憐飛燕倚新妝”的造謠，他幡然醒悟，大喊著“安得摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”長揚而去。于是，他回歸了本真，做回了自己，那個詩仙李白。然而，便有了“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的逍遙?；▍勃氉?，影、人、月，不經(jīng)意間，三分酒氣釀成了月光，七分劍氣塑下了半個盛唐。回歸本真，他狂，他豪放不羈，帶著對未來的期待，無怨無悔。 雕花的老窗，半掩半開，不知為誰低訴著風情。李煜，南唐后主。那是一個耳熟能詳?shù)拿?，只是他自己卻未能回歸本真。從他君臨天下的那刻起，他

7、就注定了一生坎坷，命運顛沛流離。因為他接過了命運的權(quán)杖，卻擱下了萬民蒼生。他是個才華斐然的天子，詞人，書法家，只是錯生帝王家，他便失去了回歸本真的機會。所以，他用千古江山換來了詞中之帝。 似乎，只有在詞中，他方能逍遙度歲，形骸無我，做回那個本真的自己，那個多情多才的俊朗少年。他似乎是個不合格的君王，“性驕奢，好聲色，又喜浮圖，為高談，不恤政事”，但是對于他來說，這是他的性情和生活。他本就該做個紈绔子弟，做回他自己。 倘若不要那千古傳唱的虞美人，倘若時光回流，他是否會選擇放棄君臨天下，是否會選擇做回本真的自己，又是否會和周后泛舟湖海，南山攜隱，一生一世一雙人？我不得而知。 其實，我們就若佛前的青

8、蓮，都有著本真的一面，清塵脫俗。只是宿命流離，經(jīng)歷了太久紅塵，會易忘了自己的心，忘了自己。 如花美眷，似水流年。我，正值十六七歲的花季，有著傾城美好，卻不想只在茫茫學海中忘了自我，忘記笑在何方。在邪魅狂狷的年華里，我不想做個只會讀書的木偶，我想做回本真的自己，帶著一點輕狂，一點高貴，還有一點勤勞。在沖刺高考的路上，風雨兼程，無論以后的結(jié)果如何，都無怨無悔。我相信，天不絕人愿。 煙雨江南，春深遲暮，燕子滿身花雨又歸來。我想，明日落紅應徑滿，那是一個美麗的畫面，而我們都該做自己，回歸本真。臨窗而立，聽樹影婆裟，靜靜地，品著那些本真的人生過往，想著未來的風雨兼程。低吟淺笑，我無怨無悔。 差別，缺了人

9、的個性差異。我覺得寫一寫散文，更易獨抒性靈，能看出考生本人一些真實的東西。所以，在“新八股”風行的時代，作為最能考察學子才識、思想品德的作文應響起一種聲音：回歸本真，用情作文。本著這一原則，寫寫散文，為高考帶來一縷清爽的風，怡己怡人。 事實上，也確有考生因為散文這一“文學的輕騎兵”而在千軍萬馬中勝出。請看： xx年上海高考滿分作文他們“在城市 一次讓遠去的習俗藏在黑洞中流淚，相信孟婆的濃湯不會顛覆傳統(tǒng)的記憶，全球化的進程無法阻擋習俗的魅力。 4、當春節(jié)時沒有了“爆竹聲中一歲除”，當中秋時人們不再“舉頭望明月”，當重陽時沒有人想到“每逢佳節(jié)倍思親”時，人們似乎忽略了生活中看似平凡的日子都隱藏著我

10、們民族特有的底蘊。那些遠去的習俗?。≌那牡貛ё呶覀兊奈幕?。 5、傳統(tǒng)和習俗的丟失，往小里說或許只是生活習慣的改變而已，但從長遠來看，卻是一個民族文化的失落。 沒有了這些習俗，還有幾個人能領(lǐng)會“前門萬戶曈曈日”的妙處，還有幾個人能理解“九月九日登高憶山東兄弟”的心境，沒有了這些習俗，再好的詩。也不過是一紙空文，沒有了民族情感的填補，任詩句再動人，也只會徒顯老成，什么妙詩美文，也都沒有了真心去吟誦的人。 ?扇，自古以來為引風納涼之物。?我國的扇具有源遠流長的發(fā)展歷史。春秋、戰(zhàn)國時就有了扇子。中國的扇僅從材料而言，就有羽扇、竹扇、紈扇、蒲葵扇等。傳統(tǒng)的扇多為圓形，故稱“團扇”。千百年來除使用價值之

11、外，小小的扇中還孕育著中華文化藝術(shù)的智慧，形成了獨特的“扇文化”?！般y燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”早已成為膾炙人口的著名詩句。?扇面上采用書法，以“羲之書扇”流傳最早。唐代已在扇面上繪畫，山水、人物，不一而足。了解中華文化，扇子就是一扇無可替代的窗口。 中國傳統(tǒng)節(jié)日? ? 古代節(jié)日及有關(guān)習俗 元旦 正月初一，亦稱元日，有祭神貼桃符的習俗。相傳東海度朔山大桃樹下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。古人用桃木畫二神像，懸掛在門口來驅(qū)鬼。五代開始在符上寫聯(lián)語，后來演變成春聯(lián)。王安石有元日詩：千門萬戶瞳曈日，總把新桃換舊符。 上元 正月十五，亦稱元宵、元夕、元夜。古代習俗在上元夜張燈為戲，所以又稱燈節(jié)。宋朱

12、淑真生查子元夕：去年元夜時，花市燈如晝。 社日 農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然后宴飲。王家社日詩桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。 寒食 清明前二日，即冬至后一百零五天，有時是一百零六天。相傳起源于晉文公悼念介之推，介之推在綿上之山隱居，晉文公為逼他下山放火，他抱樹而死。晉文公便下令這一天禁火寒食，以后演變?yōu)楹彻?jié)。每逢寒食節(jié)，人們要禁火三日。元鎮(zhèn)連昌宮詞：初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。 清明 清明節(jié)的習俗主要是踏青和掃墓。杜牧有清明詩：清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。 上巳 原定于三月上旬

13、的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節(jié)日固定在三月 語文教學的本真是什么？ 小學語文課程標準指出：“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng) 的形成與發(fā)展?！比欢?，由于受應試教育的影響，一些語文教師在教 學中，有意無意地把“應試”的需要作為取舍教學內(nèi)容、選擇教學方 法的依據(jù)，出現(xiàn)了用繁瑣的分析講解、花樣百出的練習題，代替了學 生自己的閱讀和領(lǐng)悟。這種重視技術(shù)訓練而忽視個性和創(chuàng)造力的發(fā)展 的做法，可謂是舍本逐末。要改變這種現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變教學觀念， 讓語文教學回歸本真。 一、少一點紙上談兵，多一點語文實踐。 小學語文課程標準指出“語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng) 學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主

14、要途徑也應是語文實踐。 不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。”然而，有些語文實踐能力根 本就無法通過試卷進行考查。 就我們熟知的而言，在語文考卷中，一般是通過填表或填 空方式進行的考查的，如音序查字法，先查什么音序，再查什么音節(jié)； 部首查字法，先查什么部首，再查多少畫。學生不用摸字典（當然考 場也不允許帶字典），就能考好這一考題。為此，不少老師在指導學 生學習時，為追求所謂的時效性，只是在“紙上談兵”，沒有 或很少進行的實踐操作訓練，所以學生不能真正形成運用工具 書這一重要的語文學習能力，更談不上養(yǎng)成運用工具書的良好習慣。 殊不知雖耗費精力、耗費時間，但如果讓學生熟練掌握了 方法、養(yǎng)成了習慣，對

15、于學生將終身受益，其意義是應試教育中的分 數(shù)所無法比擬的。 類似于類型的語文實踐活動還有口語交際、搜集資料、學 寫毛筆字等等，對于這些難以或無法通過試卷考查的語文實踐活動， 不少教師在教學中只是走過場而已，甚至置之不理。這些讓學生終身 受效益的語文能力也就隨之被邊緣化。 當然，“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”，并非意味著不要 知識，“無論什么時候，扎實的知識功底、廣博的知識視野、合理的 知識結(jié)構(gòu)和良好的知識素養(yǎng)，都是不可忽視的目標”。（石中英教育 哲學導論）那兩者之間到底是何種關(guān)系？張慶先生在語文是實踐 性很強的課程課程標準學習筆記中作出了這樣的闡述：“語文 知識是有用的，但它只對練好語文

16、基本功起著輔助作用?！?二、少一點千人一面，多一點百花齊放。 語文和數(shù)學不一樣，數(shù)學有標準答案，錯與對一目了然；語文不 同，“一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”，對于文章的解讀、對于各 種情境的表述，學生可能會“仁者見仁、智者見智”，即使是相同的 意思，說法也不盡相同。作為教師，應鼓勵學生的個性化解讀、鼓勵 學生的不同見解。然而，由于受應試教育這一指揮棒的導向，不少教 師搞起了“統(tǒng)一”，統(tǒng)一的思路、統(tǒng)一的學法、統(tǒng)一的思想感情。這 樣的統(tǒng)一，壓抑了學生的思維，壓抑了學生的個性，學生的思維、個 性得不到發(fā)展，語文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力更無從談起了。 筆者曾遇到過這樣一件 _事：學校期終測試以后集中批改試 卷

17、，試卷上有一條要求學生用“疏忽”造句的題目，批改中，發(fā)現(xiàn)有 幾十名學生造出了同樣的句子“我把這道簡單的題目都做錯了，都怪 自己做題時太疏忽”，事后了解：這個句子同一班的學生。此時， 我們不難發(fā)現(xiàn)這個班老師的良苦用心：為了避免不必要的錯誤，干脆 讓學生統(tǒng)一口徑。的確，這樣的統(tǒng)一避免了錯誤，獲得了分數(shù)，但卻 活生生地扼殺了學生的個性與創(chuàng)造力，這樣獲得的分數(shù)豈不讓人感到 可悲嗎？ 其實，這樣的統(tǒng)一何止“造句”，對相關(guān)課文內(nèi)容的理解、讀了 某本課外書后的感受，甚至連學生最喜歡的課外讀物是什么，喜歡的 原因是什么，最喜歡的文學作品中的人物是誰，喜歡的寓言、歷史故 事是什么等等，都達到驚人相似的程度。這實

18、在是有悖于語文教學的 目的，讓語文學習失去了它的本真。 三、少一點喋喋不休，多一點靜默慎獨。 在教學過程中，總會有一些具有難度和深度的問題。有的教師受 教學任務的限制，被所謂的“課堂時效性”所困擾，受試卷上可能出 現(xiàn)的考點的制約，不得不剝奪學生閱讀思考的時間，喋喋不休地將自 己的理解灌輸給學生 以下是一位教師在教學莫高窟一文“藏經(jīng)洞”一段時的一個 片斷： 師：欣賞過彩塑、壁畫，人們還得去一個地方，那就是藏經(jīng)洞。 同學們，這是一個面積不大的、黑乎乎的洞窟，里面什么也沒有，為 什么人們還要去呢？請大家讀課文的第四小節(jié)。 生：因為“洞里曾藏有我國古代的各種經(jīng)卷、文書、帛畫、刺繡、 銅像等六萬多件?！?/p>

19、 師：然而，這些文物（大都被 _分子掠走了） 師：此時你的內(nèi)心有什么感受？ 生：我恨，恨 _分子的貪婪。 師：還有嗎？ 師：（見學生沒有什么反應）其實，讓我們感到可恨的還有清王 朝的腐敗無能；同時，這么多珍貴的文物散失了，我們內(nèi)心一定會產(chǎn) 生深深的惋惜之情。下面請同學讀這一段文字，把你的惋惜之情、痛 恨之情讀出來。 對清王朝的腐敗無能的恨，對文物散失的惋惜之情，只要學生有 讀書、思考的時間，是完全能感悟到的。然而，教師的包辦代替，使 得學生不能盡情地與文本對話，也就不能真正地走進文本。 事實上，以感悟自得為核心的語文教學思想，自古以來就受到學 者和教育家的推崇?？鬃訉W生“博之以文，約之以禮”

20、，荀子要求 學生“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，朱子“自然而得之于己”的教學觀念， 都是讓學生在反復誦讀體悟中獲得真切的語文素養(yǎng)。從語文教育的角 度說，這種方法符合語文學習的規(guī)律，歷史證明是行之有效的好方法。 在教育改革不斷深入，加強素質(zhì)教育的呼聲日益高漲的今天，以新的 語文素質(zhì)觀去重新審視這教學傳統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)歷代語文素質(zhì)教育 的積極探索者們的睿智與精明。 只要我們的語文教學能從“感悟”這一教學傳統(tǒng)精髓中吸取營養(yǎng)， 肯于給學生一片安靜的天空，舍得花時間讓學生去讀書、去思考、去 理解、去感悟，引導學生在語文學習活動中能動自主、創(chuàng)造性地感悟 人生和社會，充分獲得生活經(jīng)驗的頓悟與淀積，長此以往，一定會有

21、 量變到質(zhì)變飛躍，學生的語文素養(yǎng)也一定能得到實實在在的提高。 四、少一點題海戰(zhàn)術(shù)，多一點自主閱讀。 綜觀當今的課堂，本來就不多的語文課時，在老師以知識目標為 主的講解與訓練結(jié)束之后，便是大量的練習。做完了課本上的習題， 接著是課堂練習，做完了課堂練習，便是課外作業(yè)。課堂完不成，課 后繼續(xù)；白天完不成，晚上繼續(xù)；上學完不成，周末繼續(xù)。大量的練 習充斥著學生的課余生活，學生答題的技巧是純熟了，但語文的積累 與修養(yǎng)卻顯得欠缺和蒼白。 語文教育的目標如何定位？顯然最要緊的不是學生答卷的能力。 語文課程標準要求：“培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，增加閱讀量， 提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書?！辈?/p>

22、難發(fā)現(xiàn)， 學生濃厚的閱讀興趣、良好的閱讀習慣、豐富的語文積累、深厚的文 化涵養(yǎng)，才是我們語文教學的真實追求！ 也許我們存在疑問：時間不夠，怎么讀？其實，換個角度想，語 文課堂不讀書干什么？為什么我們喜歡在課堂上喋喋不休的講那些 看似有用的廢話，而不肯稍微給學生留點閱讀的時間呢？ 也許我們還有疑問：沒有要求，讀什么？我們還是可以換個角度 來考慮，中華典籍、世界名著、詩詞文賦、時事經(jīng)典、哲理文論、人 物傳記，有什么不能讀呢？剔除那些確實不適合讀的，其它的都是寶 貴的精神食糧呀！ 也許我們?nèi)杂幸蓡枺含F(xiàn)在的孩子不讀書，我們有什么辦法？我們 仍可以回頭想一想：他們?yōu)槭裁床幌矚g讀書？曾有人根據(jù)閱讀特點把

23、近幾十年的歷史分成讀書時代、讀圖時代、讀網(wǎng)時代。不可否認，時 代的進步使媒體日益多元化，和那些色彩繽紛的卡通畫冊比、和那些 具有強烈視覺沖擊力的影視媒體相比，文本閱讀的確有些單調(diào)和枯 燥，需要凝神靜氣，更加上小學生還可能會遇上生字的絆腳石。但是， 老師的責任就是引導呀！如果我們遷就、縱容學生對閱讀的淡漠與厭 倦，如果我們還在閱讀之后布置大量枯燥的練習題去折磨他們，幾年 之后，還能指望他們喜歡閱讀嗎？ 考試，作為一個重要的評價標準，短期內(nèi)，仍將延續(xù)，我們無法 超越時代，惟有以一個教師的良知進行抉擇超越自我。我認為： 語文教育不能排斥功利目標，但語文教師決不只教功利語文！ 讓我們摒棄功利主義，把握

24、語文學科特色，讓語文教學回歸本真。 “適合的教育”是教育發(fā)展的應然，是群眾對教育的期盼和呼吁?！斑m合的教育”并不是新的理念和思想，而是以人民為中心、“以人為本”的另一個角度的體現(xiàn)，是因材施教的另外一種表述，是素質(zhì)教育在新時期、新階段對教育現(xiàn)實解釋的特別強調(diào)的一個方面，也是破解素質(zhì)教育難題的一個切入點，是解決教育面臨問題的共識度比較高的技術(shù)路線和思路。 “適合的教育”關(guān)鍵是實踐，發(fā)現(xiàn)是否“適合”、做到“適合”都要靠實踐；既要通過實踐發(fā)現(xiàn)不同，又要通過實踐解決不同。怎么發(fā)現(xiàn)差異，是“適合教育”的核心問題。要真正讓孩子成長，就必須要讓孩子去嘗試、去感受、去體會，實踐就是讓孩子發(fā)現(xiàn)自己所長、所喜的唯一渠道，同時也要輔之以教師的引導。真正的“適合”，是學生的能力、水平、素質(zhì)和社會角色的適合。這個“適合”要靠嘗試來實現(xiàn)。歸根結(jié)底，“適合的教育”就是把為人民服務細化成