入行論輔導(dǎo)08課定稿.doc

1、第八課 本課的內(nèi)容從第二個(gè)科判入者之意樂開始講:丙二（入者之意樂）分二：一、發(fā)心之功德；二、受持之方法。首先了知發(fā)心有什么功德，之后我們才愿意發(fā)心；第二是如何受持發(fā)心。丁一（發(fā)心之功德）分三：一、真實(shí)功德；二、具功德之合理性；三、贊嘆具發(fā)心之補(bǔ)特伽羅。意為：第一、真實(shí)宣講發(fā)心之功德；第二、具有功德是非常合理的；第三、具有發(fā)心的補(bǔ)特伽羅值得贊嘆。戊一（真實(shí)功德）分二：一、共同功德；二、特殊功德。此處分共同和殊勝兩種功德。己一（共同功德）分五：一、斷除罪業(yè)；二、成辦利樂；三、滿足愿望；四、名義轉(zhuǎn)移；五、以喻贊德。我們次第學(xué)習(xí)這五類功德。首先講第一斷除罪業(yè)的功德： 以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，

2、舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。頌詞講到：如果能生起菩提心，就能勝伏極為強(qiáng)大的罪業(yè)，否則用其他善法很難勝伏。為什么說罪業(yè)極為強(qiáng)大呢？“以是善行恒微弱”。前面講過身所依人身很短暫，心所依福德之心非常稀罕。再加上我們無始以來漂泊輪回，并不習(xí)慣修持殊勝的善法：串習(xí)善業(yè)的習(xí)氣非常薄弱、做善行的相續(xù)性非常差、修善法的力量相當(dāng)弱。例如我們聽法時(shí)，就非常容易打瞌睡、走神，或被其他因緣所轉(zhuǎn)變。如果想做一些善行，必須要?jiǎng)?lì)力的推動(dòng)自己才能夠圓滿完成。 “罪惡力大極難擋”而做罪業(yè)就不是這樣，因緣容易具足。我們無始以來非常擅長(zhǎng)造作惡業(yè)，相續(xù)中的惡業(yè)習(xí)氣力量巨大。如果造作惡業(yè)，一方面容易具足因緣，一方面習(xí)氣強(qiáng)大，要抵擋

3、非常困難。對(duì)比一下我們相續(xù)中的善惡，罪惡的力量很容易占上風(fēng)。平時(shí)在沒有外在因素干擾的前提下，我們尚且還要對(duì)修善法設(shè)置很多人為的障礙，相反造惡業(yè)卻能找出很多借口，所以修行善法的確非常困難。我們知道自己善行修得少，力量弱，而造惡卻順緣多、力量大，那么怎么辦呢？我們現(xiàn)在如果不斷除惡業(yè)，后世的境遇可想而知，一定非常危險(xiǎn)。實(shí)際上我們已處于這種危險(xiǎn)中，雖然我們現(xiàn)在還是活生生的人，但是一旦喪失生命、呼吸中斷，因?yàn)橄嗬m(xù)中罪惡力量非常強(qiáng)大的緣故，死后很有可能直墮惡趣。所以如果在有生之年沒有斷除惡業(yè)相續(xù)，后果非?？膳隆?那怎樣才能斷除惡業(yè)相續(xù)呢？因?yàn)閿喑龕簶I(yè)必須要用善法來對(duì)治，而一般的善法力量又很小，怎樣才能用最

4、短的時(shí)間斷除惡業(yè)呢？寂天菩薩告訴我們說：應(yīng)該修持菩提心“舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。”修持圓滿的菩提心圓滿的菩提心是純粹利他之心，如果內(nèi)心能夠產(chǎn)生圓滿利他之心，就能夠勝伏一切罪業(yè)。我們對(duì)治惡業(yè)、斷除惡業(yè)的時(shí)候，如果舍棄了菩提心這個(gè)對(duì)治法，就再也找不到其他能夠勝伏強(qiáng)大惡業(yè)相續(xù)的法了。這里需要分析一下：所有惡業(yè)的來源是什么？上師在講記中也分析過，為什么菩提心就能完全勝伏惡業(yè)呢？實(shí)際上，我們相續(xù)中的惡業(yè)都來自于自利，都是自私自利的我愛執(zhí)所生。比如殺生、偷盜、邪淫等等，無論哪一種罪業(yè)都是從自利的角度、以自私心或在我愛執(zhí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。例如：有時(shí)為了保護(hù)自己而殺生，有時(shí)為了滿足口腹之欲而殺生，有時(shí)為

5、了滿足自己對(duì)錢財(cái)?shù)男枨蠖当I等等，都有一個(gè)我愛執(zhí)。因?yàn)閳?zhí)著“我”的緣故，不惜造很多很多罪業(yè)。所有罪業(yè)的來源都是我愛執(zhí)，如果能夠斷除我執(zhí)，就能斬?cái)鄲簶I(yè)相續(xù)。我們觀察一下：為什么說圓滿的菩提心能夠勝伏強(qiáng)大的罪業(yè)相續(xù)？就是因?yàn)閳A滿菩提心的本體是全然利他的一種心態(tài)。修持菩提心必須要放下自利，一個(gè)自利心很強(qiáng)的菩薩是根本找不到的。要真正修持菩提心，必須要一步步放棄我愛執(zhí)。能夠修持菩提心，內(nèi)心就朝著利他的方向，開始轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)變，慢慢就會(huì)靠近利他心。如果修持菩提心有所相應(yīng)，內(nèi)心中產(chǎn)生了圓滿利他的菩提心，此時(shí)自私自利的心就能夠終止。所有的惡業(yè)都因自利而造，要斷除惡業(yè)，最好的方法就是修持菩提心。菩提心利他的心態(tài)和自

6、利的我執(zhí)是直接矛盾、相違的，如果我們沒有修持菩提心，只是從其他方面找一些能夠?qū)χ蔚姆椒?，?dāng)然對(duì)治不了。在我愛執(zhí)的基礎(chǔ)上，去找對(duì)治我愛執(zhí)所生罪業(yè)的方法，當(dāng)然不可能找到。所以在所有的修法中，能直接對(duì)治惡業(yè)、與惡業(yè)直接相違的，就是菩提心。菩提心是能夠完全打破我愛執(zhí)的一種殊勝清凈的心之本體。修持金剛薩埵懺罪法的時(shí)候，有一個(gè)所依對(duì)治力就是菩提心，菩提心作為所依對(duì)治力的原理正是如此：所有的罪業(yè)都從自利心而來，能夠修持利他心，也就能瓦解、動(dòng)搖罪業(yè)的根本；修持空性也能從根本上對(duì)治罪業(yè)。相續(xù)中真正開始產(chǎn)生圓滿菩提心，就可以真正對(duì)治很強(qiáng)大的、難以對(duì)治的罪惡相續(xù)。所以舍去了圓滿菩提心之外“何有余善能勝彼”？難道還有

7、其他善法能夠勝過菩提心的力量嗎？沒有，因?yàn)槠刑嵝牡牧α孔顬閺?qiáng)大。我們要知道：如果想斷除罪業(yè)相續(xù)，不單是懺悔就行了，懺悔只是斷除罪業(yè)的一部分，除了懺悔以前的罪業(yè)，更關(guān)鍵的是：要讓我們以后不再造罪。如果我們一邊在修佛法，一邊在造罪業(yè)，兩股力量相較造罪的力量把我們往下拉，修善的力量把我們往上拉，上上下下的緣故，登地就蹉跎了，獲得成就會(huì)延誤很長(zhǎng)時(shí)間。所以要斷除罪業(yè)相續(xù)就應(yīng)修持圓滿的菩提心，圓滿、清凈、廣大的菩提心一旦產(chǎn)生，造罪的相續(xù)絕對(duì)不可能再出現(xiàn)，一定能有力地壓伏住強(qiáng)烈的造罪之心。我們要想清凈以前的罪業(yè)、斬?cái)嘧飿I(yè)的相續(xù)，最好的方法就是修持菩提心，它有很大的功效、很大的力量。除非我們不想斷除、清凈罪業(yè)

8、相續(xù)，否則就要進(jìn)入菩提心的修法。我們不斷修習(xí)，到菩提心生起時(shí)，身心皆會(huì)很清凈，不會(huì)為一些芝麻蒜皮的小事和別人斤斤計(jì)較，這些煩惱不會(huì)再有。因?yàn)閮?nèi)心中已經(jīng)充滿了慈愛、利他之心，為了利他自己可以付出很多時(shí)間和精力，怎么可能再為一點(diǎn)小利與別人發(fā)生沖突、造作罪業(yè)，這是不可能的。 注釋中講：所依人身與意樂既難得又短暫，因此善法的對(duì)治也就顯得十分可憐，前面我們講過身依和心依，承接這個(gè)含義，所依人身難得而短暫。把“暇滿難得”和“壽命無?！眱蓚€(gè)修法配合起來看，所依人身一方面非常難得，一方面無常的緣故“難得而易失”，很難獲得卻很容易失去，不知什么時(shí)候我們就會(huì)失去瑕滿人身。另外無始以來我們養(yǎng)成一種不好的習(xí)慣和惰性：

9、從獲得暇滿人身而言，我們是有時(shí)間學(xué)佛，雖有部分人為了養(yǎng)家糊口，不得不起早摸黑去做工，但不是人人如此；還有很多人時(shí)間充裕，卻不花在學(xué)佛上，更愿意用其他方式消磨時(shí)光，想不到去學(xué)習(xí)入行論、學(xué)習(xí)佛法，情愿花時(shí)間上網(wǎng)聊天、看片子，做其他無聊的事情，就是不想學(xué)習(xí)佛法，這就可見善法習(xí)氣之薄弱。雖然人身難得，但我們學(xué)佛的意樂卻不高，在沒有進(jìn)入很深層次的修行之前，修法的意樂都不會(huì)特別堅(jiān)固，所以“善法的對(duì)治就顯得非?？蓱z了”。換句話說這種對(duì)治的善行時(shí)時(shí)刻刻都是力量微薄弱小而存在，能對(duì)治惡業(yè)的善法時(shí)常力量微薄，以弱小的方式而存在“以是善行恒微弱”。如果善業(yè)力量微薄弱小，當(dāng)然無法長(zhǎng)期對(duì)治惡業(yè)。有時(shí)看看我們自己的相續(xù)，

10、看看對(duì)待善法的態(tài)度，看看在善法方面投入了多少，看看在聞法時(shí)是怎樣一種心態(tài)、怎樣一種態(tài)度，就能知道自己的善業(yè)深厚與否：如果聽聞佛法時(shí)特別踴躍、特別高興，修持善法也覺得非常歡喜，這就是一種善妙的相，應(yīng)長(zhǎng)久保持；如果心態(tài)勉強(qiáng)，聽課被動(dòng)，覺得修行是一種壓力、布置的功課不得不做，那么修行善法的力量的確不是很大。如果不改變的話，過一段時(shí)間就有可能被強(qiáng)大的惡業(yè)相續(xù)所吞沒。這方面我們要反觀內(nèi)心，認(rèn)認(rèn)真真對(duì)佛法下一些真實(shí)的工夫。下面講罪業(yè)的力量為什么強(qiáng)大。相反，一切不善業(yè)的因緣聚合起來卻非常容易，致使罪惡的力量格外強(qiáng)大，勢(shì)不可擋，難以想象，而且連接不斷產(chǎn)生。善法很難具足而力量弱小，相反一切惡業(yè)、不善業(yè)的因緣聚合

11、起來卻非常容易。一般來講要成就一個(gè)強(qiáng)大的業(yè)道，必須具四個(gè)因緣：對(duì)境、作意、加行、圓滿究竟，四緣具足就是究竟、圓滿的業(yè)道，在善法方面可稱殊勝，惡業(yè)方面可謂嚴(yán)厲。修善法的話，我們有時(shí)意樂不強(qiáng)，有時(shí)加行不強(qiáng)，有時(shí)難得究竟，同時(shí)具足四個(gè)條件比較困難。如果要造惡業(yè)，對(duì)境卻比較容易具足，造惡業(yè)的對(duì)境遍地都是；作意也比較容易，如為了口腹之欲去殺魚，這種想法很容易出現(xiàn)；為了圓滿惡業(yè)做一些準(zhǔn)備工作，加行也很容易；究竟就是把魚殺死吃了。造惡因緣很容易聚合，容易聚合的緣故、再再造很方便的緣故，“致使罪惡的力量格外強(qiáng)大、勢(shì)不可擋、難以想象，而且會(huì)連續(xù)不斷的產(chǎn)生”。只要我們稍微觀察一下自己，觀察一下周圍，很容易了知這種

12、事實(shí)?，F(xiàn)在的社會(huì)對(duì)于很多清凈的善法往往不配合，對(duì)于惡業(yè)則不加制止。造惡業(yè)有媒體大肆宣揚(yáng)，對(duì)殺生等也是變相鼓勵(lì)。造善法的人力量弱小，造惡業(yè)的人力量強(qiáng)大，所以惡業(yè)會(huì)連接不斷發(fā)生。對(duì)比一下善業(yè)的微弱和罪業(yè)的強(qiáng)大，由此可見，現(xiàn)在我們就必須要具備能摧毀惡業(yè)的善法，不能讓惡業(yè)再繼續(xù)發(fā)展下去，如果再發(fā)展下去，我們是沒有前途的?！艾F(xiàn)在我們必須要具備能摧毀惡業(yè)的善法”，現(xiàn)在就要開始準(zhǔn)備，不能等到臨終再準(zhǔn)備，或者等到墮惡趣再準(zhǔn)備，那時(shí)想準(zhǔn)備也來不及。所以在我們有能力時(shí)、在學(xué)習(xí)這個(gè)教法時(shí)，就要準(zhǔn)備摧毀惡業(yè)之善法。這么多善法中什么善法最有效呢？此處寂天菩薩告訴我們：對(duì)于彌天大罪除了圓滿智悲自性的菩提心以外，有什么其他

13、善法能遣除得了，根本無法遣除。對(duì)于力量很強(qiáng)的大罪，強(qiáng)有力的對(duì)治法就是圓滿智悲自性的菩提心。菩提心既圓滿了智慧的自性，也圓滿了大悲的自性。菩提心有兩個(gè)條件：發(fā)心為利他，求正等菩提。所謂的發(fā)菩提心是什么？第一個(gè)發(fā)心為利他、大悲緣眾生，發(fā)心為利他就是大悲緣眾生，這是大悲的自性；第二求正等菩提是通過智慧緣菩提，為了利益眾生的緣故自己去求佛果。求佛果是智慧緣菩提，利他是大悲緣眾生，里面具足了智慧和慈悲的自性，這就是菩提心的本體。我們能修持這種圓滿智悲自性的菩提心，就能夠遣除重大的惡業(yè)，除此之外，有什么其他善法能遣除得了呢？其他善法無法真實(shí)遣除。有些善法可能和自私自利的心并存，力量不是很強(qiáng)大。和自私自利完

14、全不并存的、力量很大的就是菩提心。菩提心通過大悲心、智慧，泯滅俱生的我愛執(zhí)，在勝義諦中以離戲的智慧打破我執(zhí)，在世俗諦中通過修利他心、大悲心來泯滅我執(zhí)。無論勝義或世俗，圓滿的菩提心都直接與自私自利的心相對(duì)，所以它一定能夠遣除其他的善法難以遣除的強(qiáng)大惡業(yè)。所以我們一定要發(fā)起菩提心，這就告訴我們，現(xiàn)在一定要發(fā)起菩提心、想方設(shè)法要發(fā)起菩提心，發(fā)心之后還要真正生起。首先要為了利益眾生發(fā)誓成佛，這樣的心一定要發(fā)，每天發(fā)、做善法之前都要發(fā)。發(fā)心之后的重要問題是要生起來，從內(nèi)心深處真正生起菩提心，這是非常重要的。整個(gè)大乘道就是由菩提心引發(fā)的一個(gè)精進(jìn)修道過程。什么時(shí)候開始發(fā)了菩提心、生起了菩提心，這時(shí)候就進(jìn)入了

15、大乘。修大乘的整個(gè)過程就是讓菩提心逐漸地增長(zhǎng)、圓滿：從愿菩提心到行菩提心，從世俗菩提心到勝義菩提心等等。所以有菩提心就可以相合于大乘，沒有菩提心相合不了大乘，我們一定要發(fā)起菩提心。入行論讓我們集中學(xué)習(xí)菩提心的教言，知道菩提心的重要性，然后逐漸打破我愛執(zhí)，生起利他心。 華嚴(yán)經(jīng)中云：“貓眼見即能震懾諸鼠，令其無法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）寶明目亦能制伏一切業(yè)惑之鼠，令其無法堪忍。”這是引用教證，說明菩提心能夠有效滅除大的罪業(yè)，以喻意對(duì)照的方式宣講。比如貓就是老鼠的天敵，不要說抓住老鼠，即使是貓的眼睛看到了老鼠，也能震懾老鼠，讓老鼠根本沒有辦法堪忍。同理：“遍知之心寶明目”，遍知之心就是指菩提

16、心，因?yàn)楸橹褪怯X悟的意思，菩提就是覺悟的意思，菩提心就是覺悟之心、遍知之心，遍知的覺悟之心就是菩提心寶，它如貓的明目能制伏一切業(yè)惑之鼠。內(nèi)心中真正具足菩提心、生起菩提心時(shí)，也能夠完全制伏一切業(yè)惑之鼠業(yè)和惑就像老鼠一樣。內(nèi)心中如果產(chǎn)生了大悲、智慧，完全能夠制伏、壓制一切的業(yè)惑，讓業(yè)惑沒辦法堪忍、沒辦法發(fā)展。整個(gè)大乘道就是智慧和大悲之道，菩提心之道就是智慧大悲之道，有了智慧、有了大悲，就能夠順利趨向遍知佛果。有智慧的緣故，能看清一切萬法的本性；有大悲的緣故，不會(huì)坐視眾生的痛苦不管。有大悲心會(huì)想方設(shè)法利益眾生，有智慧能知道救度眾生的方法，也能了知一切萬法的實(shí)相。所以整個(gè)大乘就是發(fā)展智悲、發(fā)展菩提心

17、的一個(gè)殊勝的過程?，F(xiàn)在我們有幸學(xué)習(xí)入菩薩行論，要知道整個(gè)入菩薩行論的核心、整個(gè)大乘道的核心，都不能夠離開智慧和大悲。所以學(xué)習(xí)入行論是發(fā)展智悲菩提心的一個(gè)殊勝過程。 庚二、成辦利樂： 這是共同的利益之一，那么是成辦什么利樂呢？佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依于此，順利能獲最勝樂。 菩提心能夠成辦利樂，“利”指暫時(shí)的利益，“樂”指究竟安樂。菩提心幫助我們成辦暫時(shí)和究竟的快樂，因而是最應(yīng)該依止的善妙方法。我們?cè)谳喕刂幸乐惯^很多所謂的方法有的引導(dǎo)眾生進(jìn)入痛苦的深淵，有的趨入歧途，有的僅是成辦暫時(shí)利益.真實(shí)能夠成辦利樂的殊勝方便就是菩提心。如果我們真愿對(duì)自己負(fù)責(zé)任、對(duì)親朋好友負(fù)責(zé)任、對(duì)一切眾生

18、負(fù)責(zé)任，最好的方法、方便就是依止菩提心、修持菩提心。從哪些方面了知菩提心最為殊勝呢？從以下幾個(gè)方面可以了知：“佛于多劫深思維”首先，誰是觀察者？是誰發(fā)現(xiàn)了這個(gè)深?yuàn)W的問題呢？是佛發(fā)現(xiàn)的。這里一方面可以理解為：佛在成道之后一直安住于思維的狀態(tài)中，但參考很多注釋之后，此處理解為：佛在因地時(shí)，從發(fā)心到積累資糧的三個(gè)無數(shù)劫中，以菩薩的身份做了相應(yīng)的觀察較為合適。因?yàn)槠兴_要在三個(gè)無數(shù)劫中積累資糧，行持菩提心，所以可以解釋為佛在因地、在菩薩位時(shí)所做的甚深思維。此處的思維者，是具足大悲智慧的佛陀，或是佛在因地時(shí)的大菩薩。如果是一個(gè)世間人經(jīng)過思維作出的結(jié)論因?yàn)榉卜蛑腔鄄簧睿牟粡V，考慮問題不可能很全面，而此處

19、的思維者是佛陀、或佛陀因地時(shí)的大菩薩，他的智力、悲心、能力等都值得信任，因此思考者是具有殊勝智悲的佛或菩薩。思考的時(shí)間多長(zhǎng)呢？“于多劫”。多劫就是在三個(gè)無數(shù)劫、乃至更長(zhǎng)的時(shí)間思維了這個(gè)問題。不像現(xiàn)在有些人，拍拍腦門就決定事情，不作甚深的思維會(huì)出現(xiàn)很多問題。佛陀不是一兩天、一兩年，而是在三個(gè)無數(shù)劫中，一而再、再而三的思考。思維的方式是什么呢？“深思維”甚深的思維，不是表面上想一想，而是究其根源、從其作用、果等等方面都進(jìn)行思考，這叫深思維。思維什么法最能使眾生獲益、最能利益眾生，窮盡一切法之后最終“見此覺心最饒益”。“覺”就是覺悟之心即菩提心，發(fā)現(xiàn)菩提心是最能夠饒益眾生的方便，唯有殊勝的菩提心百利

20、而無一弊，全是功德、利益，沒有一點(diǎn)害處。所以眾生只要能夠接近菩提心、修持菩提心，對(duì)自己的今生后世、暫時(shí)究竟、對(duì)自己和他人就能產(chǎn)生最大的饒益。這就是佛于多劫深思維之后，得出了“見此覺心最饒益”。 “無量眾生依于此，順利能獲最勝樂”。“無量”一方面指數(shù)量，一方面指種類。不論什么種類、數(shù)量的眾生，如果能夠依止并修持菩提心，經(jīng)由菩提心的大路都能夠順利獲得最為殊勝的安樂無上菩提。在追求無上菩提大樂的過程中，增上生的暫時(shí)安樂順便就可以獲得。所以在成辦利樂方面，菩提心是最為殊勝的。例如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等諸佛，全都是經(jīng)由菩提心的大道，在實(shí)踐、圓滿了菩提心之后，獲得了最勝快樂。諸佛在經(jīng)典中給眾生宣講

21、正法時(shí)，都無一例外的提到了菩提心的殊勝之處，教誡眾生修持菩提心。華嚴(yán)經(jīng)、妙法蓮華經(jīng)等很多大乘經(jīng)典，都勸告后學(xué)弟子要發(fā)菩提心。菩提心是最為殊勝的一種修法，如果自己心中能夠產(chǎn)生殊勝的菩提心，在菩提心的牽引下，身心都會(huì)快樂。生起菩提心之后，不會(huì)再造新的惡業(yè)，也能很快清凈往昔罪業(yè)。所有身苦由罪業(yè)而生，所有心苦從執(zhí)著而來。菩薩能夠修持廣大、清凈的菩提心，就不會(huì)造任何惡業(yè)，所以在輪回中不會(huì)有身苦；因其了知一切萬法的究竟實(shí)相、本性，所以能夠解開種種執(zhí)著而不會(huì)有心苦，身心俱無苦。通過此安樂之道最后會(huì)達(dá)到安樂之果，這都是菩提心帶來的殊勝利益。我們想饒益自他，在眾多方法中，什么方法能夠幫助我們究竟利益自他呢？不是

22、成辦暫時(shí)利益而是究竟利益，佛告訴我們：菩提心最為饒益。所以我們一定要下決心修菩提心！要把菩提心作為所有修法中最殊勝、最主要的修法。其他甚深的法如中觀、密法等，如果沒有以菩提心攝持，就無法成為大乘的殊勝修法，只有在菩提心的基礎(chǔ)上修持妙法，方可相應(yīng)于大乘。因?yàn)槭菫槔蓿皇菫樽岳?，也不是為了獲得世間的快樂而修，所以所修的法就會(huì)成為利他的方便。菩提心的修法暫時(shí)也能幫助我們擴(kuò)展心胸：沒有修菩提心的時(shí)候，我們的心胸和思維方式非常狹隘，只考慮自己的利益、親屬的利益，只考慮和自己有關(guān)的人，其他的人要么不予理會(huì)，要么打壓。這種非常狹隘的心胸，給自己帶來煩惱，也給其他眾生帶來傷害。如果修持了菩提心，就能

23、幫助我們有效地打開心胸不單是對(duì)個(gè)別眾生發(fā)慈悲心，而是對(duì)一切眾生，乃至怨敵、乃至與自己無關(guān)的人，都平等地利益他們，這是怎樣一種清凈的心胸呢！在這樣的心胸中，還有什么語言、行為、事物不能容忍呢？只要自己見、聞、憶、觸的所有眾生，都以一顆平等心去愛護(hù)和利益。那別人說幾句話，別人對(duì)自己做一點(diǎn)傷害的事，哪怕恩將仇報(bào)、侮辱自己、打壓自己，在這樣廣闊的菩薩心中，都可以安忍。所以如果不修菩提心，心胸非常狹隘，一句話、一個(gè)簡(jiǎn)單的行為自己就會(huì)容忍不了，自己生氣讓別人也不好受。有些人在團(tuán)體中發(fā)脾氣，其他人都跟著難過，對(duì)自他都沒有利益。因此菩提心能有效的擴(kuò)展我們的心胸，如果認(rèn)真修持，一定能夠幫助我們打開狹隘的心胸，進(jìn)

24、而能夠容忍一切現(xiàn)象，也更加容易顯現(xiàn)出究竟的實(shí)相。菩提心這一慈悲之心、廣大慈愛之心、平等之心，實(shí)際上也是接近證悟空性的最佳的法門。心胸開放，一切萬法究竟的實(shí)相也是開放的，通過開放的心胸迎接開放的實(shí)相很容易相應(yīng)。如果心很狹隘，有強(qiáng)烈的執(zhí)著，這樣的心胸要去接受開放的空性是很難的，因?yàn)槎卟粚?duì)稱的緣故。開放的心胸也能夠容忍他人的傷害，在學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛廣傳時(shí)，為什么佛在因地時(shí)的安忍如此圓滿和自然？因?yàn)樗男男厥情_放的，在猶如虛空一樣開放的心胸中，有什么不能容忍呢？都可以容忍。我們看起來非常難忍的事，佛卻能自然而安忍，我們覺得佛非常偉大，當(dāng)然佛很偉大！如果我們自己去修持菩提心，把心胸開放出來，也能成為圓滿

25、安忍的菩薩，在別人看來也會(huì)非常偉大。當(dāng)然修法不是為了得到一個(gè)偉大與否的名稱，而是修持菩提心、利他心既沒有特定保護(hù)的對(duì)象，也沒有特定打壓的對(duì)象，而是平等發(fā)起利益眾生的心，這就是修持菩提心的殊勝功用，后面學(xué)入行論時(shí)都會(huì)接觸到這類教言。下面是講記中的內(nèi)容：諸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思維、再再觀察利益眾生的方便，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這顆菩提心是對(duì)眾生最為有利，因?yàn)橐揽窟@一菩提心，無量眾生能輕而易舉獲得無上菩提的殊勝安樂。諸位佛陀或佛陀的前身大菩薩，在三大阿僧祇中深深地思維“阿僧祇”是無數(shù)的意思，所以三大阿僧祇劫就是指三大無數(shù)劫。有的佛經(jīng)、論典講，阿僧祇指已經(jīng)泯滅了時(shí)間的概念：什么時(shí)候資糧圓滿，什么時(shí)候可以成佛，

26、所以時(shí)間是不定的。固定時(shí)間我們會(huì)產(chǎn)生功利心，比如必須在五天之內(nèi)做什么事，我們就被這個(gè)時(shí)間所限，覺得時(shí)間緊迫，該思考的問題沒時(shí)間思考，該準(zhǔn)備的條件沒時(shí)間準(zhǔn)備，倉促之間創(chuàng)造出的東西也不會(huì)圓滿。在佛道當(dāng)中刻意說無數(shù)劫，一是指時(shí)間很長(zhǎng)，二是指沒有時(shí)間概念，沒有說必須在什么時(shí)間具足什么標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)間越緊壓力越大，準(zhǔn)備就不會(huì)很充分。如果有精進(jìn)心，而且時(shí)間很充裕，我們就能方方面面都考慮到。如在準(zhǔn)備修法條件時(shí)聞思、抉擇見解等，沒有時(shí)間限制的緣故就能做得很到位，所以在三個(gè)無數(shù)劫中有什么不能準(zhǔn)備好呢？因此有些大德解釋說，三個(gè)無數(shù)劫是為了打消菩薩比較冒進(jìn)、急躁的心態(tài)，有的是時(shí)間去修行、去思考，就會(huì)有效地遏制一些可能出現(xiàn)

27、的違緣。三無數(shù)劫也有無邊的意思，即沒有邊際，刻意泯滅時(shí)間概念。此外，阿僧祇也指印度的一個(gè)數(shù)字在1后面加59個(gè)0，總共是一個(gè)60位數(shù)，以此代表一個(gè)無數(shù)，三大阿僧祇即三個(gè)無數(shù)，三大阿僧祇劫就是三個(gè)無數(shù)劫，不用年而是以劫作單位，劫在時(shí)間中是最長(zhǎng)的。所以諸位佛陀在三無數(shù)劫中深深思維、再再觀察利益眾生的方便，怎樣才能利益眾生？哪個(gè)方便最圓滿？結(jié)果發(fā)現(xiàn)菩提心對(duì)眾生最為有利。菩提心具有智慧和大悲兩個(gè)方面，智悲具足對(duì)眾生是最為有利的。依靠菩提心，無量眾生能輕而易舉獲得無上菩提的殊妙安樂順利獲得最勝樂。注釋中說，雖說順利，也不是不需任何勞作和苦行，這是觀待世間痛苦而言。一切眾生流轉(zhuǎn)輪回的時(shí)間有多長(zhǎng)？絕對(duì)不止三個(gè)

28、無數(shù)劫，每一世都在感受痛苦、都在勞作，得不到一點(diǎn)快樂，有哪一世受的苦有價(jià)值？與此相比，三個(gè)無數(shù)劫時(shí)間不長(zhǎng)，感受的痛苦有限，而且為解脫受苦是有意義的。所以觀待于眾生在輪回中受盡痛苦卻無法獲得快樂而言，修菩提心可謂大利，以一點(diǎn)的小苦就獲得了大樂。庚三、滿足愿望：欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。很多注釋講三士道的修法都需要具足菩提心。“欲滅三有百般苦”：想自己從三界輪回的百般痛苦中解脫出來，獲得涅槃的快樂，是相應(yīng)于中士道而講的；“及諸有情眾不安”：相合于上士道，也叫大士道，為了遣除一切有情的眾多不快樂而投入修行；“欲享百種快樂者”：想在輪回中享受快樂相合于下士道，也叫

29、小士道。有這三種愿望的人，應(yīng)“恒常莫舍菩提心”，不能夠舍棄菩提心。下面分析一下含義中的難點(diǎn)?！昂愠Ｄ崞刑嵝摹笨蓮膬蓚€(gè)方面解釋：一方面指菩薩本人不能舍棄菩提心。因?yàn)槠兴_發(fā)心是為救度一切眾生，三類眾生都要救度，所以想要救度三類眾生的菩薩不能夠舍棄菩提心。對(duì)第一類具小乘意樂的、“欲滅三有百般苦”的中士道眾生，菩薩不能舍棄菩提心，若舍棄了菩提心，就不會(huì)有救度對(duì)方的意樂了； 對(duì)于第二類想要遣除有情眾生眾多不安的菩薩種姓的人來講，菩薩本來就是要遣除有情眾生的痛苦，那么如何救度菩薩種姓的人呢？為他們講法，讓他們安住在菩薩道中，對(duì)于初發(fā)心的菩薩，要救度他們，也不能舍棄菩提心；對(duì)第三類暫時(shí)沒有解脫意樂，只想在

30、輪回中感受快樂的這類眾生（有沒有這種眾生？當(dāng)然有，眾生的根基意樂不同。）在彌勒菩薩的大乘經(jīng)莊嚴(yán)論中，講了眾生的各種種姓，其中有一種斷一切善根種姓者，即一闡提人。暫時(shí)他不想解脫，不想發(fā)出離心，也不想發(fā)菩提心，只想享受輪回的快樂。對(duì)于這類眾生，菩薩為他們宣講十善法，因?yàn)樾奘品ㄊ谦@得增上生輪回快樂的正因。對(duì)于這類“欲享百種快樂”的眾生，菩薩要度化他們，也不能舍菩提心。菩薩對(duì)三類眾生都要救度，所以必須堅(jiān)持菩提心，才有救度各類眾生的能力。如果只發(fā)小乘心，能夠救度第一類和第三類眾生，對(duì)于第二類眾生則無法救度，沒有發(fā)菩提心怎么去救度發(fā)了菩提心的初學(xué)菩薩呢？若只發(fā)世間心，那么無法救度第一類和第二類眾生。只有

31、發(fā)了菩提心，在堅(jiān)持菩提心的基礎(chǔ)上，才能既救度初發(fā)心菩薩，也能救度中士道和下士道眾生。所以“恒常莫舍菩提心”從這個(gè)方面解釋也可以。另一方面，對(duì)三士道的眾生都需要菩提心這個(gè)問題，要加以簡(jiǎn)別觀察。對(duì)于第一類“欲滅三有百般苦”的中士道有情，上師在講記中說過，只愿自己出離獲得解脫，是否具足標(biāo)準(zhǔn)菩提心的體性呢？圓滿菩提心的體性：第一必須緣所有眾生，小乘中士道眾生不具足，第二緣佛果的心也沒有。所以中士道的菩提心不是標(biāo)準(zhǔn)菩提心?？刹豢烧f他有菩提心呢？以最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)衡量，可以說沒有，因?yàn)橹磺髠€(gè)人解脫。如果把標(biāo)準(zhǔn)放寬一點(diǎn)、放低一點(diǎn)，從利他的角度觀察也可以說有。小乘中士道的人，對(duì)和自己有關(guān)的父母親屬、弟子等是有利他

32、心、愿意利益的，也具有慈悲喜舍四無量心，阿羅漢在入滅前也會(huì)講經(jīng)說法，引導(dǎo)他人趨向阿羅漢道，這些都是利他。把利他的標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)，他們也具有利他心。從菩提心的第一個(gè)條件發(fā)心為利他來觀察，（這種利他還不能稱為大悲，只有菩薩的悲心才能叫大悲，阿羅漢的悲心不能稱為大悲，這是彌勒菩薩在經(jīng)莊嚴(yán)論中講的。）可以說有悲心、利他心，但是打了折扣。第二、以智慧緣佛果是否具足？前面提過，小乘阿羅漢也算是一種覺悟。佛經(jīng)中講三乘菩提，菩提就是覺悟的意思。三乘菩提是指大乘菩提、聲聞乘菩提、緣覺乘菩提（緣覺是中佛）、小乘菩提阿羅漢也有覺悟的名稱。所以為自己獲得涅槃，獲得小乘的覺悟，這種心也可以稱為菩提心，菩提就是覺的意思。標(biāo)

33、準(zhǔn)放低之后，從不圓滿的角度而言，小乘也有利他心、菩提心。第二類“及除有情眾不安”這個(gè)可以直接解釋：上士道菩薩的發(fā)心是緣所有眾生，二乘或小乘只緣有限的眾生，入滅之后就不再利益眾生。菩薩對(duì)一切眾生不分親疏都要利益，所以在利益眾生方面完全具有利眾的大悲；在求佛果方面，菩薩是直接求大乘的菩提果。所以第二類上士道菩薩發(fā)了菩提心、不舍菩提心，所發(fā)之心是圓滿的、標(biāo)準(zhǔn)的菩提心。第三類“欲享百種快樂者”，其標(biāo)準(zhǔn)要放得更低才能說具有菩提心。放在哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？放在利他的角度，求覺悟的心沒有，但有利他心。從因果的角度分析：享受快樂是果，生起快樂之因是什么呢？就是善業(yè)，通過善業(yè)引發(fā)快樂。而善業(yè)的因是什么？就是利他心。所有

34、善事都和利他有關(guān)，比如世間的慈善以利他為宗旨：把錢贈(zèng)與窮人是利他；有人倒在路上去幫助是利他；老人過馬路去攙扶是利他；守戒不偷別人東西也是利他；安忍還是利他如是觀察，十善業(yè)都有一個(gè)共同特質(zhì)就是利他心。所以從這個(gè)角度觀察：小士道有利他心，可以和菩提心沾點(diǎn)邊，因?yàn)槠刑嵝囊岳麨橹鳌Ｔ谑茦I(yè)道中，所有的善法無一不是利他的:修橋補(bǔ)路是利他，做慈善幫別人是利他，所有的善業(yè)都以利他為宗旨，通過善業(yè)可以感受百種快樂。因此想要享受百種快樂的人，絕對(duì)不能離開利他心，一旦離開了利他的想法，完全自私自利就和惡業(yè)相關(guān)聯(lián)了，與善法相關(guān)聯(lián)的都是利他的心和行為。因此下士道眾生想要享受百種快樂，也不能離開菩提心的利他部分。雖然

35、菩提心的利他更為廣大，而且這里沒有菩提心中緣佛果的智慧，但下士道畢竟有利他心，要感受快樂必須有利他心，有利他心也就和菩提心沾邊了，所以把標(biāo)準(zhǔn)再放低一點(diǎn)，下士道眾生也可以有菩提心。想要摧毀自己在三有中的千萬痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快樂的人恒時(shí)也不要舍棄菩提心，因?yàn)橐揽克囟軐?shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。如果自己不想感受三有的痛苦，就不要舍棄菩提心；要遣除一切有情的所有不幸和痛苦，也不要舍棄菩提心；要使自他恒時(shí)享受百千快樂，恒時(shí)也不要舍棄菩提心。無著菩薩的注釋沒有很明顯區(qū)分三士道的菩提心，其他的注釋中的確有?？偠灾輾ё约涸谌兄械耐纯?，要救度一切眾生，要讓自他眾生享受快樂，都不要舍棄菩提心?！耙?yàn)橐揽克囟軐?shí)現(xiàn)這些目標(biāo)”，依靠菩提心能夠?qū)崿F(xiàn)三大目標(biāo)，所以要實(shí)現(xiàn)三大目標(biāo)的人，都不能舍棄菩提心的修法。庚四、