2017年電大《教育心理專(zhuān)題》形考試題

1、2017年電大教育心理專(zhuān)題形考試題1.基因的顯性效應(yīng)是指等位基因中的顯性基因完全壓制隱性基因發(fā)揮作用。2.遺傳是指親代將基因傳遞給子代（后代）的現(xiàn)象。3.環(huán)境是指能引起個(gè)體反應(yīng)的外部刺激之總稱(chēng)。4.認(rèn)知是心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指的是我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的“認(rèn)識(shí)”。5.圖式是指自身有結(jié)構(gòu)，又用于組織其他不同對(duì)象的動(dòng)作。6.平衡概念有二含義：一是為適應(yīng)環(huán)境，同化與順應(yīng)一個(gè)也不能少；二是大部分的適應(yīng)既包括同化又包括順應(yīng)。7.最近發(fā)展區(qū)是指兒童獨(dú)立完成智力作業(yè)所及的水平與他經(jīng)過(guò)成人或教師的點(diǎn)撥而能達(dá)到的水平之間的區(qū)域。8.同化是指把一個(gè)新對(duì)象成功地納入已有的某個(gè)圖式中去，同化沒(méi)有使圖式的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，只是維持著原有的圖

2、式。順應(yīng)是指當(dāng)兒童改變行為方式而適應(yīng)了一種新情境。9.依戀在心理學(xué)上可定義為個(gè)體為尋求更多的心理安全而靠近庇護(hù)人。10.兒童社會(huì)化是指成人社會(huì)要求兒童按人之為人、民族之為民族的普通方式行為，就是要求兒童隨著年齡的增長(zhǎng)而越來(lái)越像他所在那個(gè)文化里的成人那樣行為。11、請(qǐng)按顯性基因效應(yīng)來(lái)舉例說(shuō)明遺傳也造成親子相異性?；虻娘@性效應(yīng)告訴我們遺傳既可以造成相似性，也會(huì)造成“截然不同”的差異性。不完全顯性的效應(yīng)不造成“截然不同”而只是程度不同。按顯性基因效應(yīng)，通過(guò)實(shí)例可以說(shuō)明遺傳也造成親子相異性。例如父母都不近視，卻都帶有決定近視的隱性基因，則兩人的隱性基因就可能組合起來(lái)，從而決定生出來(lái)的特定子女是近視，

3、這就產(chǎn)生了遺傳造成親子間在是否近視方面有差異。按顯性基因效應(yīng)，通過(guò)實(shí)例也可以說(shuō)明遺傳也造成同胞之間的相異性。例如父母都不近視，卻都帶有決定近視的隱性基因，于是在先后生育兩名孩子時(shí)，父母一方的這個(gè)隱性基因若與另一方的等位顯性基因相組合，那就生育出遺傳上不近視的子女，若與另一方的等位隱性基因相組合，那就生育出遺傳上近視的子女。這樣就出現(xiàn)了遺傳造成兄弟姐妹間的差異。12、簡(jiǎn)述布魯納關(guān)于“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的思想。布魯納的“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”是指學(xué)科的基本概念、基本原理及其基本規(guī)律。布魯納認(rèn)為學(xué)生理解了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)就更善于進(jìn)行探索了，而只有在探索性學(xué)習(xí)中，才能更真切地體味到學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的好處。因此布魯納很主

4、張通過(guò)探索性學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力。但是學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)又是學(xué)生不容易掌握的。為了解決這個(gè)難點(diǎn)，布魯納提出了“螺旋式課程”的設(shè)計(jì)思想。13、簡(jiǎn)述維果茨基關(guān)于“內(nèi)化”的思想。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化以及社會(huì)交互作用對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的重要，他的兒童認(rèn)知發(fā)展觀可以公式化地歸結(jié)為是不斷地“由外向內(nèi)”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是“內(nèi)化”。內(nèi)化的過(guò)程很復(fù)雜，但是內(nèi)化的結(jié)果卻相當(dāng)明白，就是對(duì)學(xué)到的特定知識(shí)形成信念。14、請(qǐng)寫(xiě)出不安全型依戀的兩種不良的發(fā)展。安斯沃斯等人發(fā)現(xiàn)了三種主要的依戀類(lèi)型，后來(lái)其他心理學(xué)家又確認(rèn)了紊亂型依戀，合起來(lái)共是2類(lèi)4型。（1）安全型；（2）回避型；（3）矛盾型，又名反抗型；（4

5、）紊亂型。四種依戀只有第一種是安全的，其余三種都屬于不安全的依戀。不安全依戀的兩種糟糕的發(fā)展：（一）做出自卑的解釋?zhuān)Y(jié)果心灰意冷；（二）表現(xiàn)為妒忌、敵視，甚至攻擊性行為。15、簡(jiǎn)述聯(lián)合游戲與合作游戲的相同與差異。兒童游戲可分為3個(gè)發(fā)展階段，第三階段是聯(lián)合游戲和合作游戲，兒童這時(shí)才開(kāi)始真正的社會(huì)互動(dòng)。聯(lián)合游戲與合作游戲的有相同又有不同，相同是都在一起玩，都有社會(huì)互動(dòng)。不同是，聯(lián)合游戲沒(méi)有明確的分工，沒(méi)有共同的目的，互動(dòng)主要表現(xiàn)在交換玩具和評(píng)價(jià)同伴的行為。合作游戲是圍繞一個(gè)共同的主題而組織起來(lái)的，各游戲者的行為服從于共同的團(tuán)體目標(biāo)。16、簡(jiǎn)述兒童觀點(diǎn)采擇發(fā)展各階段的典型表現(xiàn)。所謂觀點(diǎn)采擇，就是指“

6、從他人的眼里看世界”或者是“站在他人的角度看問(wèn)題”，或者說(shuō)“換位思考”。心理學(xué)家塞爾曼認(rèn)為兒童觀點(diǎn)采擇發(fā)展可以劃分為以下階段。階段0：自我中心的觀點(diǎn)采擇階段（36歲）。此階段的兒童不能認(rèn)識(shí)到他人的觀點(diǎn)會(huì)與自己不同，因而往往只按自己的好惡作反應(yīng)行為。比如因?yàn)樽约合矚g小貓，就認(rèn)為霍麗一定會(huì)救小貓，并且她的父親也會(huì)高興的。階段1：社會(huì)信息的觀點(diǎn)采擇階段（68歲）。此階段的兒童已能認(rèn)識(shí)到別人的觀點(diǎn)可能與自己相同，也可能不同，因而開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)他人心理狀態(tài)的關(guān)心。比如認(rèn)為霍麗的父親如果不知道霍麗爬樹(shù)的原因就會(huì)生氣，但是如果知道了，就不會(huì)生氣。階段2：自我反省的觀點(diǎn)采擇階段（約810歲）。此階段的兒童認(rèn)識(shí)到

7、即使自己和他人得到同樣的信息，觀點(diǎn)也會(huì)有沖突，他們已能考慮到他人的觀點(diǎn)，并預(yù)期他人的行為反應(yīng)。階段3：相互性觀點(diǎn)采擇階段（1012歲）。此階段的兒童不但能考慮自己和他人的觀點(diǎn)，而且還認(rèn)識(shí)到他人也會(huì)這樣做，于是會(huì)從第三者的視角來(lái)看問(wèn)題，從而使觀點(diǎn)的表達(dá)顯得更客觀，這在書(shū)中有例子階段4：社會(huì)性或更深層的觀點(diǎn)采擇（約12歲成人）。如認(rèn)為霍麗的父親會(huì)生氣，并懲罰她，因?yàn)楦赣H通常會(huì)懲罰不聽(tīng)話(huà)的孩子；但另一些人會(huì)說(shuō)，霍麗父親的反應(yīng)取決于他對(duì)“服從”強(qiáng)調(diào)到什么程度。17、論述學(xué)校教育作為一種環(huán)境是怎樣拉大和縮小兒童少年之間的個(gè)體差異的？學(xué)校教育作為一種環(huán)境可以縮小兒童少年之間的個(gè)體差異的。（1）學(xué)校對(duì)兒童少

8、年進(jìn)行的教育可以歸為三個(gè)方面，即知識(shí)技能、價(jià)值觀，以及精神文明。這三個(gè)方面的教育很少有家庭可以獨(dú)立地完成。因此若任由家庭對(duì)其子女任意實(shí)施教育，那么兒童少年之間在上述3個(gè)方面會(huì)有更大的個(gè)體差異。現(xiàn)在，義務(wù)教育制度要求學(xué)校普遍地對(duì)兒童少年實(shí)施上述三方面的教育，于是在這些方面就縮小了個(gè)體差。（2）兒童家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異會(huì)很大，父母的受教育程度也有很大差異。雖然極少數(shù)家庭的教育水準(zhǔn)會(huì)高于普通學(xué)校，但是從全社會(huì)看，家庭教育的平均水準(zhǔn)是相當(dāng)?shù)偷?。但是學(xué)校通過(guò)義務(wù)教育，幫助大部分無(wú)力承擔(dān)子女教育的家庭實(shí)施對(duì)下一代的教育，這就提高了全社會(huì)基礎(chǔ)教育的水準(zhǔn)，縮小了個(gè)體差異。學(xué)校教育作為一種環(huán)境也可以拉大兒童少

9、年之間的個(gè)體差異的。學(xué)校以各方面的專(zhuān)業(yè)教師、各種設(shè)備器材，滿(mǎn)足志趣不同的學(xué)生的需要，從而造成個(gè)體差異分布的調(diào)整。例如子女的基因型會(huì)和父母的不同，于是可能這樣，即父母無(wú)音樂(lè)天賦，而子女有。如果沒(méi)有普及的學(xué)校教育，該家庭的子女將因?yàn)闆](méi)有音樂(lè)教育的刺激而不能發(fā)展其音樂(lè)天賦并且研習(xí)成才。有了規(guī)范的學(xué)校教育后，這名學(xué)生就可能脫穎而出，學(xué)校就在音樂(lè)方面拉大了他（她）與其他條件相似的同學(xué)之間的個(gè)體差異。學(xué)校在這方面可以做得非常系統(tǒng)，從校內(nèi)除常規(guī)課程之外開(kāi)設(shè)的“興趣課”，到學(xué)校所在地區(qū)里各級(jí)校外才藝輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，乃至送到專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)接受準(zhǔn)備性的訓(xùn)練，使才藝潛能不同的兒童少年個(gè)體都能更充分地得到發(fā)展。18、論述皮亞杰兒

10、童認(rèn)知發(fā)展階段理論的基本含義和典型現(xiàn)象。皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段的理論有著豐富而深刻的教學(xué)含義。體現(xiàn)在：一是皮亞杰獨(dú)立于學(xué)校的教學(xué)來(lái)考察兒童認(rèn)知的一般發(fā)展。因此，如果他的理論是正確的，那就為學(xué)校教學(xué)奠定了基礎(chǔ)，堅(jiān)定了我們關(guān)于教學(xué)的程度要以?xún)和恼J(rèn)知發(fā)展水平為基礎(chǔ)的信念，從而不會(huì)去拔苗助長(zhǎng)。二是皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展機(jī)制的理論啟發(fā)教師去思考，通過(guò)怎樣的具體教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生能夠利用已有的圖式來(lái)同化或順應(yīng)一個(gè)新樣例。這樣的思考是與在我國(guó)目前頗為流行的“建構(gòu)主義”教育理論接得上口的。19、論述維果茨基最近發(fā)展區(qū)概念的教育含義。所謂“最近發(fā)展區(qū)”是指兒童獨(dú)立完成智力作業(yè)所及的水平與他經(jīng)過(guò)成人或教師的點(diǎn)撥

11、而能達(dá)到到的水平之間的區(qū)域。我國(guó)教師說(shuō)的“跳起來(lái)摘到果子”可以看作“最近發(fā)展區(qū)”的一個(gè)形象的表達(dá)。維果茨基的最近概念沖擊著流行的學(xué)校教學(xué)觀。根據(jù)這個(gè)概念把輔助學(xué)生學(xué)習(xí)視為必要的教學(xué)環(huán)節(jié)；教學(xué)要向?qū)W生提供具有智力挑戰(zhàn)性的作業(yè)；同伴討論，合作學(xué)習(xí)也都是必要的。但是如何確定學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)？怎樣的作業(yè)算是“稍稍超出”學(xué)生現(xiàn)有的能力？班級(jí)教學(xué)中如何照顧學(xué)生之間不同的最近發(fā)展區(qū)？維果茨基沒(méi)有對(duì)這些具體實(shí)踐問(wèn)題做出明確的說(shuō)明，需要我們的教師自己去探索。20、論述培養(yǎng)兒童觀點(diǎn)采擇能力的幾種方法。訓(xùn)練觀點(diǎn)采擇一個(gè)較好的方法是開(kāi)展角色扮演活動(dòng)。這要求個(gè)體暫時(shí)置身于他人的處境，并按這一處境所要求的方式和態(tài)度行事。可見(jiàn)角色扮演促使人們更好地知覺(jué)他人的處境，體驗(yàn)他人在此處境下的內(nèi)心感受，從而提高了觀點(diǎn)采擇能力的水平。在角色扮演活動(dòng)中，扮演者可以互換角色，其他同學(xué)在旁觀時(shí)練習(xí)分析與評(píng)論，為也有助于他們克服自我中心，最后教師應(yīng)有所總結(jié)。21、論述柯?tīng)柌駜和赖掳l(fā)展研究的教育含義。他都集中研究?jī)和牡赖抡J(rèn)知，亦即道德觀念。因此學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想品德教育要重視道德觀念的教學(xué)。他把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。這給我