2016_2017學(xué)年高中語(yǔ)文第6課逍遙游課件新人教版.pptx

1、第二單元回腸蕩氣的抒情,第6課逍遙游,目標(biāo)重點(diǎn) 1.了解莊子其人及逍遙游的基本思想。 2.掌握文中出現(xiàn)的重要的實(shí)詞、虛詞、古漢語(yǔ)句式。 3.鑒賞本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的手法。,欄目索引,自知自疑自學(xué)在前,互動(dòng)互學(xué)交流深化,文苑氧吧生成素養(yǎng),(8)沮喪( ) (9)榆枋( ) (10)斥 ( ) (11)舂糧( ) (12)晦朔( ) (13)泠然( ) (14)蓬蒿( ),1.讀準(zhǔn)字音 (1)鯤鵬( ) (2)摶( ) (3)齊諧( ) (4)坳堂( ) (5)遷徙( ) (6)北冥( ) (7)夭閼( ),自知自疑自學(xué)在前,語(yǔ)言積累,一,答案,(15)翱翔( ) (16

2、)蜩( ) (17)窮發(fā)之北( ) (18)蟪蛄( ) (19)決起而飛( ) (20)數(shù)數(shù)然( ) (21)惡乎待哉( ),o tio f hu xu shu w,kn tun xi o x mn ,j fn yn chn shu ln ho,答案,2.理解詞義 (1)通假字 北冥有魚(yú)，其名為鯤：_ 三餐而反：_ 小知不及大知：_ 此小大之辯也：_ 而征一國(guó)者：_ 而御六氣之辯：_ 旬有五日而后反：_,通“溟”，海 通“返”，返回 通“智”，智慧 通“辨”，區(qū)別 通“能”，才能 通“變”，變化 “有”通“又”；“反”通“返”，返回,答案,(2)古今異義 雖然，猶有未樹(shù)也 古義：_ 今義：_

3、_ 眾人匹之，不亦悲乎 古義：_ 今義：_,雖然這樣 用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪?一般人 大家，多數(shù)人,答案,腹猶果然 古義：_ 今義：_ 小年不及大年 古義：_ 今義：_ _ 海運(yùn)則將徙于南冥 古義：_ 今義：_,很飽的樣子 副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符 壽命短的 農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶；果樹(shù)歇枝、竹子等生長(zhǎng)得慢、魚(yú)鮮等產(chǎn)量少的年份 海動(dòng) 用船舶在海洋上運(yùn)輸,答案,(3)一詞多義,之二蟲(chóng)又何知 小知不及大知 北冥有魚(yú)，其名為鯤 圣人無(wú)名

4、去以六月息者也 生物之以息相吹也,知,名,(動(dòng)詞，知道) (通“智”，智慧) (名詞，名稱) (動(dòng)詞，立名) (名詞，氣息，這里指風(fēng)) (名詞，氣息),息,答案,(4)文言虛詞,鵬之背，不知其幾千里也 其翼若垂天之云 生物之以息相吹也 天之蒼蒼，其正色邪 且夫水之積也不厚 覆杯水于坳堂之上 則芥為之舟 而莫之夭閼者 奚以之九萬(wàn)里而南為 之二蟲(chóng)又何知,之,(結(jié)構(gòu)助詞，的) (結(jié)構(gòu)助詞，的) (助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性) (助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性) (助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性) (結(jié)構(gòu)助詞，的) (代詞，它，指水) (代詞，它，指鵬) (動(dòng)詞，到，往) (代詞，此)

5、,答案,怒而飛 摶扶搖而上者九萬(wàn)里 決起而飛 而控于地而已矣 若夫乘天地之正，而御六氣之辯 且舉世譽(yù)之而不加勸 而彭祖乃今以久特聞,而,(連詞，表修飾) (連詞，表修飾) (連詞，表順承) (連詞，表承接，就/“而已”連用，語(yǔ)氣助詞， 罷了) (連詞，表并列) (連詞，表轉(zhuǎn)折) (連詞，表轉(zhuǎn)折),答案,(5)詞類活用 彼于致福者：_ 而后乃今將圖南：_ 奚以之九萬(wàn)里而南為：_ 德合一君：_ 而征一國(guó)：_ 且舉世譽(yù)之而不加勸：_,使動(dòng)用法，使到來(lái) 名詞作動(dòng)詞，向南飛 名詞作動(dòng)詞，南行 使動(dòng)用法，使?jié)M意 使動(dòng)用法，使信任 名詞作動(dòng)詞，稱贊,答案,(6)特殊句式 此小大之辯也：_ 翱翔蓬蒿之間：_

6、而莫之夭閼者：_ 覆杯水于坳堂之上：_ 之二蟲(chóng)又何知：_,判斷句，“也”表示判斷語(yǔ)氣 省略句，“翱翔”后省略介詞“于” 賓語(yǔ)前置，“之夭閼”即“夭閼之” 介賓短語(yǔ)后置，于坳堂之上覆杯水 賓語(yǔ)前置，“何知”即“知何”,品讀感悟,二,答案,一、整體感知 1.文中寫了幾次“笑”？各笑什么？ 答案寫了三次“笑”。分別是“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥 笑之”“宋榮子猶然笑之”。 2.三次“笑”中的“之”各指代什么？ 答案前兩個(gè)“之”所指對(duì)象都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。,答案,二、細(xì)讀析文本 1.蜩與學(xué)鳩為什么要笑大鵬？ 答案因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”

7、“背負(fù)青天”“莫之夭閼”的條件。 2.作者對(duì)蜩與學(xué)鳩“笑”大鵬是怎樣的態(tài)度？ 答案大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”“背負(fù)青天”“莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，搶榆枋而止”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)(或其他條件)比起大鵬就小多了。它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不逍遙。,答案,3.斥 為什么笑大鵬？ 答案斥 認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能

8、夠自由地“騰躍”“翱翔”。 4.作者對(duì)斥 的“笑”是什么態(tài)度呢？ 答案斥 “騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥 笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見(jiàn)和以小慕大的人。,1.作者簡(jiǎn)介 莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的主要代表人物之一，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幱螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(史記老子韓非列傳)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。,相關(guān)鏈接,2.背景展示 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，

9、一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。,返回,互動(dòng)互學(xué)交流深化,交流釋疑,1,1.你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？ 答案“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見(jiàn)。因?yàn)樗X(jué)得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”意即像小年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，

10、對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”的大鵬，在斥 看來(lái)，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥 笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見(jiàn)和以小慕大的人。,答案,2.宋榮子為什么笑呢？作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？ 答案因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他是否定的。不

11、僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因?yàn)槭怯兴?，所以與逍遙的境界來(lái)說(shuō)實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要為比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹(shù)”逍遙境界。,答案,深度研讀,2,答案,1.莊子認(rèn)為哪種人能達(dá)到逍遙游的境界？ 答案“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，

12、無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。怎樣才能擺脫有待，達(dá)到無(wú)待呢？莊子強(qiáng)調(diào)，根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適、無(wú)所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。,2.你認(rèn)為莊子思想有什么積極意義？ 答案莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成

13、為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。蘇軾的文章，最得力于莊子，他的赤壁賦從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。莊子思想和文風(fēng)對(duì)后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！?莊子與魯迅)所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。 人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安

14、時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性，迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴，淡泊榮利，則能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。,答案,返回,答案,3.史記中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？ 答案這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。 首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、

15、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。 其次，是作者傾注筆力描繪的魚(yú)而化鳥(niǎo)的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。 再次，莊子全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。,莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候 題目含蓄地告訴人們：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人文精神失落，當(dāng)我們?cè)跐L滾紅塵中，當(dāng)我們?cè)谧飷号c良知的碰撞中，當(dāng)

16、我們無(wú)路可走的時(shí)候，應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子，找回失落的精神，重建我們的精神家園。 鮑鵬山 當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為,文苑氧吧生成素養(yǎng),提示,之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的

17、地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上?。?“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣。” 先秦諸子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮唬\其政。”“君子之仕，行其義也?！闭l(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多

18、樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不,可能理解莊周們的“閑福”對(duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子，此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)。且可能毫無(wú)詩(shī)意他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在

19、這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。 “莊子持竿不顧?！?好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚(yú)鉤邊游蕩試探的魚(yú)，他沒(méi)有這么做。從而也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正

20、常人的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。 “清潔的精神”指莊子鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立、精神的自由和品格的高潔的精神。 “月亮”比喻一種純潔的心靈和獨(dú)立的文化精神，而莊子則因?yàn)榫哂懈邼嵕穸蔀槭刈∵@種文化精神的“樹(shù)”。這句話是說(shuō)正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的高潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢(shì)，這種文化精神才沒(méi)有徹底失落。,提示,一部莊子，一言以蔽之，就