古代文論 經(jīng)典課件.ppt

1、第八章 詩話理論,一、歷代詩話編目（節(jié)選）； 二、詩文革新運(yùn)動(dòng)； 三、嚴(yán)羽及其滄浪詩話； 四、嚴(yán)羽對詩歌的創(chuàng)作要求。,一、歷代詩話匯編目錄（節(jié)選）,（一）唐代及唐以前詩話 孔子論詩 作者:春秋孔丘 詩經(jīng)毛詩序 文心雕龍 作者:梁劉勰 詩品作者:梁鍾嶸 古畫品錄作者:齊謝赫 文筆要訣 作者:唐杜正倫 歷代名畫記 作者:張彥遠(yuǎn) 本事詩 作者:唐孟棨二南密旨 作者:唐賈島二十四詩品 作者:唐司空圖,（一）唐代及唐以前詩話,風(fēng)騷旨格 作者:唐齊己 灌畦暇語 作者:唐佚名金針詩格 作者:唐白居易 詩品 作者:梁鍾嶸樂府古題要解 作者:唐吳兢 詩人主客圖 作者:唐張為劉賓客嘉話錄 作者:唐劉禹錫評詩格 作

2、者:唐李嶠詩格 作者:唐王昌齡文苑詩格 作者:唐白居易雅道機(jī)要 作者:唐徐寅緣情手鑒詩格 作者:唐李洪宣云仙雜記 作者:唐馮贄云溪友議 作者:唐范攄,（二）宋代詩話,六一詩話 作者：歐陽修 白石道人詩說 作者:姜夔蔡寬夫詩話 作者:蔡啟滄浪詩話 作者:嚴(yán)羽 優(yōu)古堂詩話 作者吳幵藏海詩話 作者:吳可陳輔之詩話 作者:陳輔誠齋詩話 作者:楊萬里道山清話 作者:佚名東皋雜錄 作者:孫宗鑒東坡詩話、東坡詩話補(bǔ)遺 作者:蘇軾杜工部草堂詩話 作者:蔡夢弼觀林詩話 作者:吳聿,龜山先生語錄 作者:楊時(shí)洪駒父詩話 作者:洪芻侯鯖詩話 作者:趙令畤后山詩話 作者:陳師道黃山谷詩話 作者:黃庭堅(jiān)遁齋閑覽 作者:陳

3、正敏二老堂詩話 作者:周必大庚溪詩話 作者:陳巖肖冷齋夜話 作者:惠洪李希聲詩話 作者:李錞 林泉高致 作者:郭煕臨漢隱居詩話 作者:魏泰六一詩話 作者:歐陽修,（二）宋代詩話,（三）元代詩話,詩法家數(shù) 作者:楊載詩學(xué)禁臠 作者:范德機(jī)梅磵詩話 作者:韋居安木天禁語 作者:范德機(jī)詩譜 作者:陳繹曾吳禮部詩話 作者:吳師道,（四）明代詩話,四溟詩話 作者:謝榛歸田詩話 作者:瞿佑麓堂詩話 作者:李東陽存余堂詩話 作者:朱承爵南濠詩話 作者:都穆詩鏡總論 作者:陸時(shí)雍談藝錄 作者:徐禎卿藝圃擷余 作者:王世懋逸老堂詩話 作者:俞弁升庵詩話 作者:楊慎國雅品 作者：顧起倫 藝苑卮言 明王世貞,（五）

4、清代詩話,鈍吟雜錄 作者:馮班 姜齋詩話 作者:王夫之答萬季埜詩問 作者:馮班歷代詩話索考 作者:何文煥說詩啐語 作者:沈德潛續(xù)詩品 作者:袁枚蓼園詞評 作者:黃氏金粟詞話 作者:彭孫樂府余論 作者:宋翔鳳七頌堂詞繹 作者:劉體仁西圃詞說 作者:田同之柯亭詞論 作者:蔡嵩云 詞品 作者:郭麟蕙風(fēng)詞話 作者:況周頤,六、近現(xiàn)代詩話詩品目錄絕句六章 作者:蔣斗南演司空表圣二十四首 作者:曾紀(jì)澤小三吾亭詞話 作者:冒廣生海綃說詞 作者:陳洵人間詞話 作者:王國維七、當(dāng)代詩話 諸家評杜 作者:哈哈兒整理諸家評李 作者:哈哈兒整理綴石軒詩話 作者:徐晉如藝邊堂詩話 作者:白伏喜學(xué)詞途徑 作者:龍榆生,二

5、、詩文革新運(yùn)動(dòng),中國北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。主要反對以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對詩、文進(jìn)行革新。北宋初年，面對土地兼并日劇，各種社會(huì)矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人主張革除社會(huì)弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的西昆體根本無法擔(dān)當(dāng)這樣的歷史使命。于是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們在文學(xué)上的反映。北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程大體有三個(gè)階段。,第一階段,第一階段從宋太祖立國至真宗朝，是初發(fā)階段。 先驅(qū)者:有柳開、王禹偁、穆修、石介等。 主張 1、柳開首舉“尊韓”旗幟，提出重道致用、崇散尚樸、宣揚(yáng)教化等，反對浮靡文風(fēng)。 2、王禹偁也主張宗經(jīng)復(fù)古，

6、宣導(dǎo)寫作“傳道明心”的古文，強(qiáng)調(diào)韓愈文論“文從字順”的一面，推崇李白、杜甫、白居易反映現(xiàn)實(shí)的詩歌。,3、石介在怪說中抨擊西昆體“綴風(fēng)月，弄花草”，“蠹傷圣人之道”。 他們的詩文顯示了詩文革新運(yùn)動(dòng)的最初成績，但在詩文理論方面未能提出新穎切實(shí)的見解，在當(dāng)時(shí)影響不大，存在重道輕文，忽視文章語言形式的傾向。除王禹偁外，他們的創(chuàng)作成就不高。,第一階段,第二階段在宋仁宗時(shí)期，是運(yùn)動(dòng)形成高潮階段。代表作家:有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修、蘇氏父子、王安石和曾鞏等。 主張 1、先是范仲淹提出主張改革文風(fēng)，戒浮華，得到朝廷支持，于是改革文風(fēng)之士接踵涌現(xiàn)。,第二階段,2、李覯要求文以經(jīng)

7、世，反對擬古和雕琢。尹洙摒棄駢文，致力簡而有法，辭約理精的古文。 3、蘇舜欽認(rèn)為寫作根本目的是“警時(shí)鼓眾”、“補(bǔ)世救失”，反對以藻麗為勝，提倡“道德勝而后振”。 4、梅堯臣論詩強(qiáng)調(diào)寫詩要有感而發(fā)，重比興。認(rèn)為詩歌要寫實(shí)，要對現(xiàn)實(shí)有所美刺，反對西昆派的浮艷詩風(fēng)，主張語言要樸素，風(fēng)格要平淡。,第二階段,認(rèn)為詩歌要寫實(shí)，要對現(xiàn)實(shí)有所美刺，反對西昆派的浮艷詩風(fēng)，主張語言要樸素，風(fēng)格要平淡。稍后于蘇、梅的歐陽修，則是整個(gè)詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他有意把詩文革新運(yùn)動(dòng)與政治上的改革要求相呼應(yīng)，使古文、詩歌和文學(xué)理論批評為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)。,第二階段,文學(xué)主張 提倡平實(shí)樸素的文風(fēng)，提倡文章要有用于當(dāng)世。 具體表現(xiàn) 在

8、文與道的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)道對文的決定作用，認(rèn)為道應(yīng)是易被人理解且可以照之去做，并不是高不可攀的，他反對那種務(wù)高言而鮮事實(shí)的文章。在文的方面講求平易，提倡簡而有法，反對追求奇險(xiǎn)。歐陽修還首創(chuàng)詩話這一評論詩文的新體式，其六一詩話中有許多精辟的文論、詩論見解。此外歐陽修改革科場積弊，罷黜四六時(shí)文，并大興創(chuàng)作之風(fēng)，努力提舉后進(jìn)。歐陽修上述主張、措施，使詩文革新運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。,第二階段,第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，是詩文革新運(yùn)動(dòng)完成期。代表人物:是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人。 主張 蘇軾則是繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，他強(qiáng)調(diào)作文要有感而發(fā)，十分重視文章的文學(xué)價(jià)值，要求作家要有細(xì)致敏銳的觀察力和

9、高度藝術(shù)修養(yǎng)，主張為文要從不同內(nèi)容出發(fā)采取不同表現(xiàn)形式，為文要文理自然，還要講究章法。他的詩文詞賦，都體現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就。,第三階段,北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)意義,北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)，繼唐代古文運(yùn)動(dòng)之后，又一次把古代文學(xué)特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一步，對后世影響巨大。此后，以唐宋八大家為代表的古文傳統(tǒng)，一直被奉為正宗。但同時(shí)，北宋詩的散文化和以議論為詩的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法，表現(xiàn)了該運(yùn)動(dòng)的歷史局限。,三、嚴(yán)羽及其滄浪詩話,嚴(yán)羽生平 南宋詩論家、詩人。字丹丘，一字儀卿，自號滄浪逋客。邵武(今屬福建)人。生卒年不詳，據(jù)其詩可推知他主要生活于理宗在位期間，至度宗即位時(shí)仍在世。他與同宗

10、嚴(yán)仁、嚴(yán)參齊名，號三嚴(yán)；又與嚴(yán)肅、嚴(yán)參等8人，均有詩名，號九嚴(yán)。,嚴(yán)羽人生經(jīng)歷 嚴(yán)羽生活在南宋末年，一生未曾出仕，大半隱居在家鄉(xiāng)。但在元軍入侵、國勢垂危之際,仍很關(guān)心時(shí)事,愛國思想在詩中時(shí)有流露,對朝政弊端也頗多不滿之詞,如北伐行、四方行、有感六首等。所以戴復(fù)古說他飄零憂國杜陵老，感遇傷時(shí)陳子昂（引自朱雯嚴(yán)羽傳）。他的七言歌行仿效李白，五律除學(xué)李外，還學(xué)杜甫、韋應(yīng)物。但主要傾向仍為王（維）、孟（浩然）沖淡空靈一路。他最重要的成就在于詩歌理論，著有滄浪詩話。創(chuàng)作成就遠(yuǎn)遜于理論貢獻(xiàn)，歷來詩論家多指出這兩方面的差距。四庫全書總目說他的創(chuàng)作志在天寶以前，而格實(shí)不能超大歷之上，止能摹王孟之余響，不能追李

11、杜之巨觀也。,滄浪詩話,嚴(yán)羽的滄浪詩話是中國古最重要的一部詩話著作，它有系統(tǒng)的理論主張，特別是提倡以禪喻詩、強(qiáng)調(diào)“別材”“別趣”、以“妙悟”和“興趣”為中心、師法盛唐的詩學(xué)思想，涉及到詩歌美學(xué)中的一些重大理論問題，曾對元明清三代的文學(xué)理論批評，乃至繪畫等藝術(shù)理論批評，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。,滄浪詩話（節(jié)選）,詩辯 禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼悟第一義，若小乘禪聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第一義 也；大歷以還之詩則小乘禪也；已落第二義矣；晚唐之詩則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，

12、詩 道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解 之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也，天下有可廢之人無可廢之言，詩道如是也。,詩體 風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢 五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈宋律詩。五言起于李陵蘇武或云枚乘，七言起于漢武柏梁，四言起于漢楚王傳韋孟，六言起于漢司農(nóng)谷永，三言起于晉夏侯 湛，九言起于高貴鄉(xiāng)公。以時(shí)而論則有建安體漢末年號曹子建父子及鄴中七子之詩。 黃初體（魏年號與建安相接其體一也），正

13、始體（魏年號，嵇 阮諸公之詩），太康體（晉年號左思潘岳二張二陸諸公之詩），元嘉體（宋年號，顏鮑謝諸公之詩），永明體（齊年號，齊諸公之詩），齊梁體（通兩朝而言之）， 南北朝體（通魏周而言之與齊梁體一也），唐初體（唐初體唐初猶襲陳隋之體），盛唐體（景云以后開元天寶諸公之詩），大歷體（大歷十才子之詩），元和體 （元白諸公），晚唐體，本朝體（通前后而言之元祐體蘇黃陳諸公），江西宗派體（山谷為之宗）。,滄浪詩話（節(jié)選）,詩法 學(xué)詩先除五俗:一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。有 語忌，有語病，語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有，須是本色，須是當(dāng)行。對句好可得，結(jié)句好難得，發(fā)

14、句好尤難得。發(fā)端忌作舉止，收拾貴 在出場，不必太著題，不必多使事；押韻不必有出處；用事不必拘來歷；下字貴響，造語貴圓；意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴脫灑，不可拖泥帶水，最忌骨董，最 忌趁貼，語忌直意、忌淺脈、忌露味、忌短；音韻忌散緩，亦忌迫促。詩難處在結(jié)尾，譬如番刀須用北人結(jié)尾，若南人便非本色，須參活句，勿參死句，詞氣可頡 頏，不可乖戾。律詩難于古詩，絕句難于八句，七言律詩難于五言律詩，五言絕句難于七言絕句。學(xué)詩有三節(jié):其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始 生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。,滄浪詩話（節(jié)選）,詩評 大歷以前分明別是一副言語，晚唐分明別是一副

15、言語，本朝諸公分明別是一副言語，如此見方許具一只眼。盛唐人有似粗而非粗處，有似拙而非拙處。五言絕句眾唐 人是一樣，少陵是一樣，韓退之是一樣，王荊公是一樣，本朝諸公是一樣。盛唐人詩亦有一二濫觴入晚唐者，晚唐人詩亦有一二可入盛唐者，要當(dāng)論其大概耳。唐人 與本朝人詩未論工拙，直是氣象不同。唐人命題言語亦自不同，雜古人之集而觀之，不必見詩，望其題引而知其為唐人今人矣。大歷之詩高者尚未識盛唐，下者漸入 晚唐矣。晚唐之下者亦隨野孤外道鬼窟中?；騿柼圃姾我詣傥页?唐以詩取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也。,滄浪詩話（節(jié)選）,考證 少陵與太白獨(dú)厚于諸公，詩中凡言太白 十四處，至謂世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。醉

16、眠秋共被，攜手日同行。三夜頻夢君，情親見君意。其情好可想，遁齋閑覽謂二人名既相逼，不能無相忌，是以庸俗 之見而度賢哲之心也，予故不得不辨。古詩十九首非止一人之詩也，行行重行，樂府以為枚乘之作，則其他可知矣。（古詩十九首行行重行行玉臺(tái)作兩首），自越 鳥巢南枝以下別為一首，當(dāng)以選為正。文選長歌行只有一首，青青園中葵者郭茂倩樂府有兩篇，次一首乃仙人騎白鹿者。仙人騎白鹿之篇予疑此詞岹岹山上亭 以下其義不同，當(dāng)又別是一首，郭茂倩不能辨也。文選飲馬長城窟古詞無人名，玉臺(tái)以為蔡邕作。古詞之不可讀者莫如巾舞歌、文義漫不可解、又古將進(jìn)酒芳 樹石留豫章行等篇皆使人讀之茫然、又朱鷺稚子班艾如、張思悲翁上之回等只二三

17、句可解，豈非歲久文字舛訛而然耶。,滄浪詩話（節(jié)選）,1、論“別材”、“別趣”,“別材”、“別趣”說是嚴(yán)羽整個(gè)詩學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn)。 “別材”、“別趣”之說反對宋人“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學(xué)為詩”。 其理論基礎(chǔ)即是上面所分析的“妙悟”說和“興趣”說。,所謂“別材”，是從創(chuàng)作主體上講的，而這種詩人的特別才能主要地便體現(xiàn)在“妙悟”上，因而，他以韓愈、孟浩然相較以說明妙悟不同于學(xué)力，事實(shí)上便是“詩有別材，非關(guān)書也”的一個(gè)注腳。 所謂“別趣”，是就詩歌的審美特征而講的，這種特別的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”、“興致”，而不是有些宋詩里充斥著的道理、性理。,1、論“別材”、“

18、別趣”,興趣說,嚴(yán)羽把詩歌藝術(shù)特點(diǎn)歸納為“興趣”二字，他最佩服的盛唐詩人之所以不可及，就在于他們 “惟在興趣”。所以詩歌就有含蓄深遠(yuǎn)、韻味無窮的意境。 嚴(yán)羽滄浪詩話中有三種提法: 一是興趣，說“盛唐諸人惟在興趣”； 二是興致，說“近代諸公”“多務(wù)使事，不問興致”； 三是意興，說“唐人尚意興而理在其中”。,他提出的“興趣”，則是創(chuàng)作主體即詩人“妙悟”的物件和結(jié)果，指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實(shí)相。嚴(yán)羽推重“盛唐氣象”，便是緣于盛唐詩歌具備這一審美特征:“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求?！眹?yán)羽在滄浪詩話里還講到“興致”、“意興”，它們在本質(zhì)上與“興趣”是一樣的。“興趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”(詩品序)、司空圖所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系，都概括出詩歌藝術(shù)的感性直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。宋詩與唐詩相比，所缺乏的也恰恰正是這種審美特征。,興趣說,2、論“妙悟”,在詩辨中，嚴(yán)羽以禪論詩，當(dāng)他把漢魏至晚唐詩與佛教大小乘做一比附之后，便指出詩歌創(chuàng)作中的藝術(shù)思維特征:“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。 “妙悟”是嚴(yán)羽以禪喻詩的核心內(nèi)容。,在佛教禪宗里，妙悟本指主體對世界本體“空”的一種把握，所謂“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！?涅盤無名論) 就詩而論，妙悟，當(dāng)是指詩人對于詩美的本體、詩境的實(shí)相的一種直覺