《民俗學(xué)》試卷

1、北京師范大學(xué)繼續(xù)教育與教師培訓(xùn)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)教育期末考試民俗學(xué)試卷學(xué)習(xí)中心：望謨職業(yè)學(xué)校奧鵬學(xué)習(xí)中心27專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（教育）年級(jí)：1403 姓名：羅吉海學(xué)號(hào)：4 題號(hào)一二三四五總分得分密封線 注意事項(xiàng)： 本試卷滿分：100分；考試時(shí)間：90分鐘；考試形式：閉卷。一、名詞解釋（每小題4分，共20分）1、湯姆斯（thoms）答：1846年，湯姆斯（Thoms）英國(guó)考古學(xué)家。2、 金枝答：金枝是英國(guó)民俗學(xué)家弗雷澤的巨著，集納了全世界無(wú)數(shù)類似儀式和信仰的例證，從而顯示出原始植物草木崇拜殘余在現(xiàn)代農(nóng)民中的存在。3、 祖先崇祀答：祖先崇祀是鬼神崇祀的一個(gè)主要內(nèi)容，在中國(guó)特別突出。祖先崇拜是對(duì)民族，宗族、家

2、族及行業(yè)集團(tuán)先祖的頂禮膜拜。4、專用服飾 答：專用服飾因生活、工作，慶典等不同需要而穿戴的各種傳統(tǒng)民俗服飾，民間主要表現(xiàn)在 人生禮俗的各個(gè)環(huán)節(jié)上。 5、填箱答：填箱，拿嫁妝前一天，女家要行填箱禮，父母將嫁女的陪嫁品一件件遞給哥嫂，由他倆 一一裝入箱內(nèi)，以示東西都是哥嫂同意帶到婆家去的。 二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共20分） 1、舉例說(shuō)明民俗與法律、政令的區(qū)別。答：民俗的法約性不是靠明確的條文，而是靠人們的習(xí)慣心理和群體力量來(lái)維系的，具有 一種威力很強(qiáng)的慣性動(dòng)力。2、為什么民俗具有很強(qiáng)的流傳慣性？答：人們對(duì)民俗的傳播，以口承的、心意的和行為的人身天賦的一些功能作為手段。三、分析題（共20分）英國(guó)

3、班尼(CSBurne)女士在民俗學(xué)概論(The Handbook Of Folklore)中說(shuō)：“民俗學(xué)是一個(gè)概括的名詞，其內(nèi)容包括傳襲的信仰、習(xí)慣、故事，歌謠、俚語(yǔ)等流行于文化較低的民族或傳留于文明民族中無(wú)學(xué)問(wèn)階級(jí)里的東西?！辈?qiáng)調(diào)，這里所指的僅是無(wú)形的文化殘留物，她說(shuō)：“民俗包括民眾心理方面的事物，與工藝的技術(shù)無(wú)關(guān)。例如民俗學(xué)家所注意的不是犁的形狀，而是用犁耕田的儀式，不是漁具的制造，而是漁夫撈魚(yú)時(shí)所遵守的禁忌，不是橋梁屋宇的建筑術(shù)，而是建筑時(shí)所行的祭獻(xiàn)等事?！睂?duì)這兩段話分別進(jìn)行評(píng)論。答：（1）民俗作為一種未經(jīng)提煉的原生態(tài)文化意識(shí)團(tuán)，使它與一般的文化意識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，展現(xiàn) 出獨(dú)特的風(fēng)采：一般的

4、文化意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活總是相對(duì)而存在，保持一段距離，而民俗卻 與社會(huì)生活水乳交融，混同一體。 （2）民俗從一個(gè)角度看，是一種文化的意識(shí)，從另一個(gè)角度看，又是社會(huì)生活的一部分。 （3）、民俗在民眾中流行，并不是和一切民眾有緣。民俗大多只與一定的民眾群體相適應(yīng)，一 定的民眾群體總是流行自己特色的民俗慣習(xí)，或行為模式。這種民眾群體，大一點(diǎn)，便是民 族，小一些，即是區(qū)域民眾。民俗在流行中帶有鮮明的民族性與區(qū)域性的特色。 同一件事情，或同一層意思，不同民族群體的民俗反應(yīng)和表現(xiàn)是不同的，甚至是相反的。即 使是同一民族，不同區(qū)域人群的民俗形式也會(huì)有差異的。四、討論題（共20分）“非典”流行是突如其來(lái)的災(zāi)禍，

5、在抗拒這場(chǎng)災(zāi)禍的過(guò)程中，人們?yōu)榱吮苊飧腥静《?，自覺(jué)地形成了一些良好的生活習(xí)慣，尤其是飲食方式變得更加衛(wèi)生、更加健康、更加文明。這方面突出的表現(xiàn)是分餐制。你認(rèn)為分餐制能得到普及嗎？從民俗學(xué)的角度加以分析。答：我認(rèn)為分餐制得不到普及；物質(zhì)生活民俗是指人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形 成的各類看得見(jiàn)、摸得著的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工 藝等物品；它為一地所固有，一般就地取材經(jīng)眾人共同長(zhǎng)期使用而逐漸定型，并在今后的實(shí) 踐中為人們所習(xí)慣應(yīng)用而很少發(fā)生改變。 （一）中西飲食習(xí)俗比較： 1兩種不同的飲食觀念： 西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香

6、、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證， 講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。 中國(guó)則是一種美性飲食觀念。中國(guó)人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”。 中國(guó)飲 食之所以有其獨(dú)特的魅力，關(guān)鍵就在于它的味，而美味的產(chǎn)生，在于調(diào)和，要使食物的本味， 加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味，以及調(diào)料的調(diào)和之味，交織融合協(xié)調(diào)在一起，使之 互相補(bǔ)充，互助滲透，水乳交融，你中有我，我中有你。 2中西飲食對(duì)象及方式的差異： 中國(guó)人的以植物為主菜，與佛教徒的鼓吹有著干縷萬(wàn)絲的聯(lián)系。 西方人秉承著游牧民族、航海民族的文化血統(tǒng)，以漁獵、養(yǎng)殖為主。以采集、種植為輔， 葷食較多，吃、穿、用都取之于動(dòng)物，連西藥也是從動(dòng)物

7、身上攝取提煉而成的。 有人根據(jù)中西方飲食對(duì)象的明顯差異這一特點(diǎn)，把中國(guó)人稱為植物性格，西方人稱為 動(dòng)物性格。 中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。在中國(guó)，任何一個(gè)宴席， 不管是什么目的，都只會(huì)有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就 從形式上造成了-種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。 與中國(guó)飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自動(dòng)餐。此法是將所有食物一一陳列出 來(lái)，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這樣做，吃是一個(gè)目的，但主要還是 為了社交的需要，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn) 了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。 3中西飲食

8、歸屬及性質(zhì)的差異： 飲食觀念的不同，使西方飲食傾向科學(xué)、理性，中國(guó)飲食傾向于藝術(shù)、感性。在飲食不 發(fā)達(dá)的時(shí)代，這兩傾向都只有一個(gè)目的一度命充饑。而到了飲食文化充分發(fā)展之后，這種 不同的傾向就表現(xiàn)在目的上了：前者發(fā)展為在營(yíng)養(yǎng)學(xué)上的考慮，后者則表現(xiàn)為對(duì)味道的講究。 中國(guó)飲食的藝術(shù)屬性及西方飲食的科學(xué)屬性表現(xiàn)在烹飪加工方面，便有技藝型和技術(shù)型 之差。中西方飲食性質(zhì)的差異，與它們各自的生活方式及生活節(jié)奏是吻合的。五、論述題（共20分）解釋民俗對(duì)人們社會(huì)生活的影響和作用。答：（一）對(duì)民俗生活屬性的認(rèn)識(shí) 馬林諾夫斯基在巫術(shù)科學(xué)宗教與神話一書(shū)中分析道：“存在蠻野社會(huì)里的神話，以 原始的活的形式而出現(xiàn)的神話，

9、不只是說(shuō)一說(shuō)的故事，乃是要活下去的實(shí)體?！?（二）民俗的雙重性： 與一般生活事象相比，民俗事象具有明顯的文化意識(shí)和生活特征交融的雙重性。將民 俗事象歸屬于生活方式，如同將它上升為純文化意識(shí)，同樣是不符合民俗本身特質(zhì)的。民俗 事象以內(nèi)涵的文化意識(shí)和外表的生活方式形成它的雙重復(fù)合，這是一種文化型的生活，生活 化的文化。 民俗的雙重復(fù)合的本質(zhì)還表現(xiàn)在民俗的嬗遞變異之中。民俗不僅作為一種文化意識(shí)承襲 流傳，而且也以程式化的生活習(xí)慣和方式陳陳相因。春節(jié)、元宵、端午，中秋等傳統(tǒng)節(jié)俗， 之所以能世代相傳，長(zhǎng)久不歇，一個(gè)重要因素，就是它們的雙重性，無(wú)形的心愿意識(shí)和有形 的生活樣式綜合一體。馬林諾夫斯基在巫術(shù)科

10、學(xué)宗教與神話一書(shū)中分析道：“存在蠻野 社會(huì)里的神話，以原始的活的形式而出現(xiàn)的神話，不只是說(shuō)一說(shuō)的故事，乃是要活下去的實(shí) 民俗的雙重性，是復(fù)合體的兩個(gè)側(cè)面。外表的生活方式是民俗文化意識(shí)內(nèi)涵物化的表現(xiàn)。總之，民俗具有社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)王國(guó)其它臣民所不可比擬和取代的特點(diǎn)，既是此，又是彼， 集文化意識(shí)和生活樣式于一身的獨(dú)特的社會(huì)存在。 （三）民俗是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)的原因： 1、意識(shí)形態(tài)不能直接從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生 2、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的過(guò)程 3、在人類社會(huì)存在的構(gòu)建中，民俗是率先溝通經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑文化意識(shí)的橋梁。 第五講 民俗的功能 （一）民俗的規(guī)范作用： 1、民俗的軌范特性 民俗的軌范

11、性是一種與法律并存但不一定一致的慣制形式，甚至無(wú)法用法律的概念和語(yǔ) 言理解它。它不是靠明確的條文，而是靠人們的習(xí)慣心理和群體力量來(lái)維系的，具有一種威 力很強(qiáng)的慣性動(dòng)力。民俗的軌范能力并不是時(shí)時(shí)處處都存在著的，通常，它只存在于同一個(gè) 民俗圈內(nèi)的人群中。離開(kāi)了風(fēng)俗圈或風(fēng)俗的承受者，民俗的軌范力也就自動(dòng)地消失了。 2、民俗的軌范力量 民俗軌范的能力不以法律式的條文體現(xiàn)，而是以鄉(xiāng)規(guī)民約，俗規(guī)俗信等規(guī)矩傳世的。它 一般沒(méi)有法律那么嚴(yán)謹(jǐn)，頂真，有一定的寬容度，但是當(dāng)為眾人共識(shí)和一致施行肘，威力或 破壞力是很大的。誠(chéng)如列寧所述，千百萬(wàn)人的傳統(tǒng)力量，是一種可怕的勢(shì)力?？床灰?jiàn)，摸不 著，卻像一股無(wú)形的巨浪，迫使

12、你不得不接受它或被它所掀倒、吞噬。民俗的軌范性不像政 令，法律那樣，具有明確的階段性，共時(shí)性，它有著鮮明的歷時(shí)性的傾向。它的約束力，可 以超越時(shí)代、政治，階級(jí)的藩籬，較之于政令、法律有更深更廣的滲透度。其束縛力之強(qiáng)和 影響面之廣，都是法律，政令所沒(méi)有或企及不到的。因此，民俗的制約力量，表面上具有與 法律相類似的約束力，但細(xì)審之，這是一種具有獨(dú)特形態(tài)、獨(dú)特性能的約束力量。它風(fēng)行于 一定的社會(huì)，具有極大的慣性力量。 傳統(tǒng)民俗的軌范力對(duì)社會(huì)較多的人來(lái)說(shuō)，更多是無(wú)清晰意識(shí)效應(yīng)的慣性，一種“集體無(wú) 意識(shí)”的力量。 （二）軟件性能： 民俗具有法一樣的約束能力，但是軌范能力的展示與法律、政令是有很大差異的。借用 電子計(jì)算機(jī)和社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，法律、政令是社會(huì)統(tǒng)治管理的硬件，相對(duì)而言，民俗則是社會(huì) 統(tǒng)治管理的軟件。 （三）民俗的社會(huì)穩(wěn)定功能： 民俗在國(guó)家的統(tǒng)治管理中，相對(duì)于政令法律，是一種軟件。但它的力量是不可小覷的。 它的規(guī)范和調(diào)整，能使人們的思想、行為趨于一致，能確立一個(gè)公認(rèn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，能使許多 社會(huì)問(wèn)題