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1、北京師范大學(xué)繼續(xù)教育與教師培訓(xùn)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)教育期末考試民俗學(xué)試卷學(xué)習(xí)中心:望謨職業(yè)學(xué)校奧鵬學(xué)習(xí)中心27專業(yè):漢語(yǔ)言文學(xué)(教育)年級(jí):1403 姓名:羅吉海學(xué)號(hào):4 題號(hào)一二三四五總分得分密封線 注意事項(xiàng): 本試卷滿分:100分;考試時(shí)間:90分鐘;考試形式:閉卷。一、名詞解釋(每小題4分,共20分)1、湯姆斯(thoms)答:1846年,湯姆斯(Thoms)英國(guó)考古學(xué)家。2、 金枝答:金枝是英國(guó)民俗學(xué)家弗雷澤的巨著,集納了全世界無(wú)數(shù)類似儀式和信仰的例證,從而顯示出原始植物草木崇拜殘余在現(xiàn)代農(nóng)民中的存在。3、 祖先崇祀答:祖先崇祀是鬼神崇祀的一個(gè)主要內(nèi)容,在中國(guó)特別突出。祖先崇拜是對(duì)民族,宗族、家

2、族及行業(yè)集團(tuán)先祖的頂禮膜拜。4、專用服飾 答:專用服飾因生活、工作,慶典等不同需要而穿戴的各種傳統(tǒng)民俗服飾,民間主要表現(xiàn)在 人生禮俗的各個(gè)環(huán)節(jié)上。 5、填箱答:填箱,拿嫁妝前一天,女家要行填箱禮,父母將嫁女的陪嫁品一件件遞給哥嫂,由他倆 一一裝入箱內(nèi),以示東西都是哥嫂同意帶到婆家去的。 二、簡(jiǎn)答題(每小題10分,共20分) 1、舉例說(shuō)明民俗與法律、政令的區(qū)別。答:民俗的法約性不是靠明確的條文,而是靠人們的習(xí)慣心理和群體力量來(lái)維系的,具有 一種威力很強(qiáng)的慣性動(dòng)力。2、為什么民俗具有很強(qiáng)的流傳慣性?答:人們對(duì)民俗的傳播,以口承的、心意的和行為的人身天賦的一些功能作為手段。三、分析題(共20分)英國(guó)

3、班尼(CSBurne)女士在民俗學(xué)概論(The Handbook Of Folklore)中說(shuō):“民俗學(xué)是一個(gè)概括的名詞,其內(nèi)容包括傳襲的信仰、習(xí)慣、故事,歌謠、俚語(yǔ)等流行于文化較低的民族或傳留于文明民族中無(wú)學(xué)問(wèn)階級(jí)里的東西?!辈?qiáng)調(diào),這里所指的僅是無(wú)形的文化殘留物,她說(shuō):“民俗包括民眾心理方面的事物,與工藝的技術(shù)無(wú)關(guān)。例如民俗學(xué)家所注意的不是犁的形狀,而是用犁耕田的儀式,不是漁具的制造,而是漁夫撈魚(yú)時(shí)所遵守的禁忌,不是橋梁屋宇的建筑術(shù),而是建筑時(shí)所行的祭獻(xiàn)等事?!睂?duì)這兩段話分別進(jìn)行評(píng)論。答:(1)民俗作為一種未經(jīng)提煉的原生態(tài)文化意識(shí)團(tuán),使它與一般的文化意識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái),展現(xiàn) 出獨(dú)特的風(fēng)采:一般的

4、文化意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活總是相對(duì)而存在,保持一段距離,而民俗卻 與社會(huì)生活水乳交融,混同一體。 (2)民俗從一個(gè)角度看,是一種文化的意識(shí),從另一個(gè)角度看,又是社會(huì)生活的一部分。 (3)、民俗在民眾中流行,并不是和一切民眾有緣。民俗大多只與一定的民眾群體相適應(yīng),一 定的民眾群體總是流行自己特色的民俗慣習(xí),或行為模式。這種民眾群體,大一點(diǎn),便是民 族,小一些,即是區(qū)域民眾。民俗在流行中帶有鮮明的民族性與區(qū)域性的特色。 同一件事情,或同一層意思,不同民族群體的民俗反應(yīng)和表現(xiàn)是不同的,甚至是相反的。即 使是同一民族,不同區(qū)域人群的民俗形式也會(huì)有差異的。四、討論題(共20分)“非典”流行是突如其來(lái)的災(zāi)禍,

5、在抗拒這場(chǎng)災(zāi)禍的過(guò)程中,人們?yōu)榱吮苊飧腥静《?,自覺(jué)地形成了一些良好的生活習(xí)慣,尤其是飲食方式變得更加衛(wèi)生、更加健康、更加文明。這方面突出的表現(xiàn)是分餐制。你認(rèn)為分餐制能得到普及嗎?從民俗學(xué)的角度加以分析。答:我認(rèn)為分餐制得不到普及;物質(zhì)生活民俗是指人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中,長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形 成的各類看得見(jiàn)、摸得著的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工 藝等物品;它為一地所固有,一般就地取材經(jīng)眾人共同長(zhǎng)期使用而逐漸定型,并在今后的實(shí) 踐中為人們所習(xí)慣應(yīng)用而很少發(fā)生改變。 (一)中西飲食習(xí)俗比較: 1兩種不同的飲食觀念: 西方是一種理性飲食觀念,不論食物的色、香

6、、味、形如何,而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證, 講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。 中國(guó)則是一種美性飲食觀念。中國(guó)人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”。 中國(guó)飲 食之所以有其獨(dú)特的魅力,關(guān)鍵就在于它的味,而美味的產(chǎn)生,在于調(diào)和,要使食物的本味, 加熱以后的熟味,加上配料和輔料的味,以及調(diào)料的調(diào)和之味,交織融合協(xié)調(diào)在一起,使之 互相補(bǔ)充,互助滲透,水乳交融,你中有我,我中有你。 2中西飲食對(duì)象及方式的差異: 中國(guó)人的以植物為主菜,與佛教徒的鼓吹有著干縷萬(wàn)絲的聯(lián)系。 西方人秉承著游牧民族、航海民族的文化血統(tǒng),以漁獵、養(yǎng)殖為主。以采集、種植為輔, 葷食較多,吃、穿、用都取之于動(dòng)物,連西藥也是從動(dòng)物

7、身上攝取提煉而成的。 有人根據(jù)中西方飲食對(duì)象的明顯差異這一特點(diǎn),把中國(guó)人稱為植物性格,西方人稱為 動(dòng)物性格。 中西方的飲食方式有很大不同,這種差異對(duì)民族性格也有影響。在中國(guó),任何一個(gè)宴席, 不管是什么目的,都只會(huì)有一種形式,就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐,共享一席。筵席要用圓桌,這就 從形式上造成了-種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。 與中國(guó)飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自動(dòng)餐。此法是將所有食物一一陳列出 來(lái),大家各取所需,不必固定在位子上吃,走動(dòng)自由,這樣做,吃是一個(gè)目的,但主要還是 為了社交的需要,這種方式便于個(gè)人之間的情感交流,不必將所有的話擺在桌面上,也表現(xiàn) 了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。 3中西飲食

8、歸屬及性質(zhì)的差異: 飲食觀念的不同,使西方飲食傾向科學(xué)、理性,中國(guó)飲食傾向于藝術(shù)、感性。在飲食不 發(fā)達(dá)的時(shí)代,這兩傾向都只有一個(gè)目的一度命充饑。而到了飲食文化充分發(fā)展之后,這種 不同的傾向就表現(xiàn)在目的上了:前者發(fā)展為在營(yíng)養(yǎng)學(xué)上的考慮,后者則表現(xiàn)為對(duì)味道的講究。 中國(guó)飲食的藝術(shù)屬性及西方飲食的科學(xué)屬性表現(xiàn)在烹飪加工方面,便有技藝型和技術(shù)型 之差。中西方飲食性質(zhì)的差異,與它們各自的生活方式及生活節(jié)奏是吻合的。五、論述題(共20分)解釋民俗對(duì)人們社會(huì)生活的影響和作用。答:(一)對(duì)民俗生活屬性的認(rèn)識(shí) 馬林諾夫斯基在巫術(shù)科學(xué)宗教與神話一書(shū)中分析道:“存在蠻野社會(huì)里的神話,以 原始的活的形式而出現(xiàn)的神話,

9、不只是說(shuō)一說(shuō)的故事,乃是要活下去的實(shí)體?!?(二)民俗的雙重性: 與一般生活事象相比,民俗事象具有明顯的文化意識(shí)和生活特征交融的雙重性。將民 俗事象歸屬于生活方式,如同將它上升為純文化意識(shí),同樣是不符合民俗本身特質(zhì)的。民俗 事象以內(nèi)涵的文化意識(shí)和外表的生活方式形成它的雙重復(fù)合,這是一種文化型的生活,生活 化的文化。 民俗的雙重復(fù)合的本質(zhì)還表現(xiàn)在民俗的嬗遞變異之中。民俗不僅作為一種文化意識(shí)承襲 流傳,而且也以程式化的生活習(xí)慣和方式陳陳相因。春節(jié)、元宵、端午,中秋等傳統(tǒng)節(jié)俗, 之所以能世代相傳,長(zhǎng)久不歇,一個(gè)重要因素,就是它們的雙重性,無(wú)形的心愿意識(shí)和有形 的生活樣式綜合一體。馬林諾夫斯基在巫術(shù)科

10、學(xué)宗教與神話一書(shū)中分析道:“存在蠻野 社會(huì)里的神話,以原始的活的形式而出現(xiàn)的神話,不只是說(shuō)一說(shuō)的故事,乃是要活下去的實(shí) 民俗的雙重性,是復(fù)合體的兩個(gè)側(cè)面。外表的生活方式是民俗文化意識(shí)內(nèi)涵物化的表現(xiàn)。總之,民俗具有社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)王國(guó)其它臣民所不可比擬和取代的特點(diǎn),既是此,又是彼, 集文化意識(shí)和生活樣式于一身的獨(dú)特的社會(huì)存在。 (三)民俗是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)的原因: 1、意識(shí)形態(tài)不能直接從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生 2、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的過(guò)程 3、在人類社會(huì)存在的構(gòu)建中,民俗是率先溝通經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑文化意識(shí)的橋梁。 第五講 民俗的功能 (一)民俗的規(guī)范作用: 1、民俗的軌范特性 民俗的軌范

11、性是一種與法律并存但不一定一致的慣制形式,甚至無(wú)法用法律的概念和語(yǔ) 言理解它。它不是靠明確的條文,而是靠人們的習(xí)慣心理和群體力量來(lái)維系的,具有一種威 力很強(qiáng)的慣性動(dòng)力。民俗的軌范能力并不是時(shí)時(shí)處處都存在著的,通常,它只存在于同一個(gè) 民俗圈內(nèi)的人群中。離開(kāi)了風(fēng)俗圈或風(fēng)俗的承受者,民俗的軌范力也就自動(dòng)地消失了。 2、民俗的軌范力量 民俗軌范的能力不以法律式的條文體現(xiàn),而是以鄉(xiāng)規(guī)民約,俗規(guī)俗信等規(guī)矩傳世的。它 一般沒(méi)有法律那么嚴(yán)謹(jǐn),頂真,有一定的寬容度,但是當(dāng)為眾人共識(shí)和一致施行肘,威力或 破壞力是很大的。誠(chéng)如列寧所述,千百萬(wàn)人的傳統(tǒng)力量,是一種可怕的勢(shì)力??床灰?jiàn),摸不 著,卻像一股無(wú)形的巨浪,迫使

12、你不得不接受它或被它所掀倒、吞噬。民俗的軌范性不像政 令,法律那樣,具有明確的階段性,共時(shí)性,它有著鮮明的歷時(shí)性的傾向。它的約束力,可 以超越時(shí)代、政治,階級(jí)的藩籬,較之于政令、法律有更深更廣的滲透度。其束縛力之強(qiáng)和 影響面之廣,都是法律,政令所沒(méi)有或企及不到的。因此,民俗的制約力量,表面上具有與 法律相類似的約束力,但細(xì)審之,這是一種具有獨(dú)特形態(tài)、獨(dú)特性能的約束力量。它風(fēng)行于 一定的社會(huì),具有極大的慣性力量。 傳統(tǒng)民俗的軌范力對(duì)社會(huì)較多的人來(lái)說(shuō),更多是無(wú)清晰意識(shí)效應(yīng)的慣性,一種“集體無(wú) 意識(shí)”的力量。 (二)軟件性能: 民俗具有法一樣的約束能力,但是軌范能力的展示與法律、政令是有很大差異的。借用 電子計(jì)算機(jī)和社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ),法律、政令是社會(huì)統(tǒng)治管理的硬件,相對(duì)而言,民俗則是社會(huì) 統(tǒng)治管理的軟件。 (三)民俗的社會(huì)穩(wěn)定功能: 民俗在國(guó)家的統(tǒng)治管理中,相對(duì)于政令法律,是一種軟件。但它的力量是不可小覷的。 它的規(guī)范和調(diào)整,能使人們的思想、行為趨于一致,能確立一個(gè)公認(rèn)的衡量標(biāo)準(zhǔn),能使許多 社會(huì)問(wèn)題

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