道德與法律論文例文

1、道德與法律論文例文 道德與法律論文x淺析大學生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)在全球化經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在中國綜合國力不斷快速提升的今天，社會發(fā)展面臨著機遇與挑戰(zhàn)。當代的大學生作為一個新事物、新思想、新理念接受最敏捷、最迅速的一個群體，又將面臨著什么樣的機遇與挑戰(zhàn)呢?大學生是思想最為活躍、接受新事物最為迅速的高智能知識群體，其思想活動和行為方式會有更深刻的時代烙印，呈現(xiàn)出更為鮮明的時代特征。綜觀當代大學生普遍存在的一些思想狀況表現(xiàn)在當代大學生思想道德狀況的主流是好的，是積極健康向上的當代大學生中絕大多數(shù)人思想活躍、朝氣蓬勃、愛憎分明、目光遠大、積極向上，對當前我國社會主義市場經(jīng)濟在新道德倫理建構(gòu)中的作

2、用有清醒的認識，他們高度重視知識和工作能力的培養(yǎng)，希望學成之后能夠報效祖國和人民，對中國的發(fā)展充滿信心，他們賦予為人民服務(wù)以新的內(nèi)涵，并愿意為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。同時，他們也高度注意維護國家和集體的利益，關(guān)注自我價值，追求維護個人的合法權(quán)益。他們還深刻的認識到，為了將來能夠在社會主義建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，在激烈的競爭中處于有利地位，除了要掌握扎實、豐富的專業(yè)知識和技能外，提高自己思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)也是非常重要的。因此，在當代大學生中，政治上積極追求進步，注重提高道德修養(yǎng)，勤奮學習，提高自身綜合素質(zhì)的人在逐漸增多。但是，當代大學生的思想道德素質(zhì)還存在著一些不協(xié)調(diào)的因素，主要表現(xiàn)

3、在：其一，學習目的不明確，缺乏學習熱情。在某些大學生中，表現(xiàn)出學習目的不夠明確，不知道是為誰來學習的，沒有學習的動力和熱情，甚至有的是認為到學校來學習是父母逼來的。不是我要學，而是父母要我學，到學校后是老師要我學。因而，經(jīng)常出現(xiàn)上課遲到早退，課堂上不注意聽講、睡覺，甚至出現(xiàn)隨便逃課現(xiàn)象。其二，誠信和法律意識淡薄。部分大學生由于受社會環(huán)境的影響，缺乏誠信和法律意識。有的考試時違紀作弊，打小抄、打手機、找人替考等，已不是個別現(xiàn)象。還有的做槍手替別人考試等，助學貸款欠款不還，也屢見不鮮。其三，社會公德意識較差。文化知識層次越高，社會公德意識越強，這是社會的公識。作為文化知識層次較高的大學生，應(yīng)該有較

4、強的社會公德意識，但是有些大學生卻不是這樣，他們對日常生活中的細節(jié)重視不夠，缺乏檢點，不愛護公共財物，不講衛(wèi)生，隨地吐痰，亂扔垃圾，損壞公共圖書，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布一些不健康的信息，在公共場合行為舉止、服飾打扮不得體等，都影響了當代大學生的形象。其四，互聯(lián)網(wǎng)信息傳媒影響。當前，網(wǎng)絡(luò)正在極大的改變著高校學生的生活方式、學習方式、交往方式、娛樂方式，甚至是語言習慣，對青年學生的學習、工作、生活和思想觀念都產(chǎn)生著深刻的影響。網(wǎng)絡(luò)無限開放的虛擬空間及其互動性，常常成為大學生交流真實思想情感的場所。信息的超載，常使學生對信息缺乏理性的分析和思考，道德自律和自我約束往往控制不住，甚至脫離現(xiàn)實，沉溺網(wǎng)絡(luò)，晚上徹

5、夜上網(wǎng)，白天蒙頭睡覺，整天精神恍惚，結(jié)果荒廢學業(yè)。其五，不善于交往和不正常交往。大學生在校除了學習，與他們最密切相關(guān)的就是人際關(guān)系。大學生的性格日趨成熟和穩(wěn)定，在很多問題上都表現(xiàn)出自己獨特的觀點。因而，部分學生由于種種原因，不能融入到一些實際活動中去，不能形成正確的自我評價，故在具體的交往活動中表現(xiàn)出團結(jié)協(xié)作能力較差，心理素質(zhì)問題較為突出，出現(xiàn)各種交往不適癥，造成社交恐懼、抑郁癥等。也有的同學在社交中出現(xiàn)了一些不正常的現(xiàn)象，當某些學生在同學之間發(fā)生矛盾時，不是找班主任或?qū)W校解決，而是召集一些知己朋友或社會上的閑雜人員來為自己助威私了，甚至出現(xiàn)雙方斗毆傷害事件。其六，艱苦奮斗精神淡化。老一代人艱

6、苦奮斗的精神在當代大學生中有些淡化，有些大學生生活不夠節(jié)儉，鋪張浪費，花錢大手大腳，在校吸煙酗酒，穿名牌服飾，配豪華手機，組織豪華生日宴會派對等。大學生自立自強，樂于助人，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神有待進一步加強。第二篇論文道德與法律的關(guān)系的命題，一直是法學界中諸多學者思考與研究的。但是，迄今為止，仍沒有哪派學說能成為通說。我想在這里講述一下我的觀點。一、道德與法律的學理含義。(一)、道德的學理含義：1、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)

7、濟條件決定，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。2、道德的特征：(1)、道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。(2)、道德不依靠國家強制力來執(zhí)行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗(即民法中的

8、帝王條款)來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。(3)、道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時候，不象其它的社會規(guī)范那樣強調(diào)人們的個人利益，而是強調(diào)他人的利益和社會集體的利益。3、道德的功能(1)、道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和活動，以協(xié)調(diào)人民之間的的能力。(2)、道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。(3)、道德的認識功能：道德的認識功能是指道德反映在自己的特殊對象-個人同他人、社會的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為

9、道德標準，道德理想等。(二)、與道德密切相關(guān)的法律的含義。沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇，那么法律當然反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法

10、就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。二、法與道德的關(guān)系(一)、法與道德相區(qū)別：1、法與道德屬于上層建筑(superstructure)的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。2、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔責任，即應(yīng)當做什么或者不應(yīng)當做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔等量的義務(wù)。3、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。4、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借

11、社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責等等諸手段。5、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。6、法與道德的調(diào)整范圍不同。可以說大多數(shù)的社會關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整。7、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。(二)、法與道德相聯(lián)系對法與道德的聯(lián)系問題，主要有兩派觀點：實證主義法學認為法是國家的主權(quán)者的命令，是一個封閉的邏輯體系，法與道德之

12、間、實然的法(law as it is)與應(yīng)然的法(law as it cought to be)之間沒有必然的聯(lián)系；自然法學認為，只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)(rechtsharakter)的法律。中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國國情，法與道德的聯(lián)系分述如下：1、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。2、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為十惡不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，春秋決獄一書就是其中的典型。3、法與道德相輔相成，共

13、同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子離樓上中講到徒法不足以自行，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。4、道德的狀況制約立法的發(fā)展。5、道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。6、道德有助于彌補法律調(diào)整的真空。7、法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。8、法是傳播道德的有效手段。三、運用法律傳播道德道德對社會的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標。那么，如何來提高道德素質(zhì)呢?我認為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會法與道德的矛盾關(guān)系，采取自相矛盾方法，用一方制約另一方，以達到雙方平衡發(fā)展的最終目的。(一)、法的肯定。在尊老愛幼、戀愛關(guān)系、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調(diào)整的社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。(二)、法的否定。就是要運用法來規(guī)定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的