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1、第二節(jié) 但丁,但丁阿利蓋里（12651321） “封建中世紀的結束和現(xiàn)代資本主義的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！?恩格斯,一、創(chuàng)作簡況及生平,但?。―ante Alighieri,12651321)意大利詩人。 出生于佛羅倫薩小貴族家庭，從小熟讀羅馬詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德的作品。 積極投身反封建貴族斗爭，1300年佛羅倫薩建立共和政權，被任命為行政長官。因反對教皇干涉內政，遭到迫害。1302年被流放20年。,創(chuàng)作：,1.早期文學創(chuàng)作（流亡以前）屬于“溫柔的新體詩”派。 新生是但丁作為溫柔的新體詩人的主要創(chuàng)作

2、成果，也是他抒寫對貝婭特麗絲愛情的作品。新生體現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開文藝復興抒情詩的先河。 2.創(chuàng)作后期（流亡期間），作品抒發(fā)了深廣的憂憤，代表作神曲就是作于這一時期。,新 生 威尼斯手抄本但丁與貝亞特麗齊,新生（1295）詩集，描述詩人和貝亞特麗齊的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。 新生表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量。,但丁與貝亞特麗齊歷史上的貝亞特麗齊生于1266年，比但丁小一歲。她是但丁從小就戀慕的人。后來和但丁的朋友結婚。 木板油畫表現(xiàn)兩次相遇。左邊表現(xiàn)他們在佛羅倫薩的第一次相遇，右邊表現(xiàn)他們在天堂相遇。,論俗語,論俗語（130413

3、08）文藝批評著作。文藝觀點有： 1.詩為寓言說。一切文藝都是象征性的或寓言性的。 2.藝術以善為內容，美為形式。 3.人要有理性。 4. 主張建立意大利標準民族語言俗語。用意大利俗語作為文學用語。對發(fā)展意大利民族文學有重要貢獻。,二、神曲,神曲（La Divina Commedia，13071321） 原名“喜劇”，一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴肅；二是結局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見長。 卜迦丘在但丁傳中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以神圣的喜劇為書名，中譯本為神曲。,神曲簡介,神曲采用中古夢幻文學的形式，以自敘體形式描寫但丁35歲在森

4、林迷途遇險，遇到三野獸，得到羅馬詩人維吉爾的解救。他引導但丁游歷了地獄和凈界，但丁的戀人貝亞特麗齊引導但丁游歷了天堂。,浪漫畫但丁與維吉爾,19世紀法國浪漫派畫家德拉克洛瓦作品（1822）。這幅畫描繪維吉爾引導但丁乘船來到地獄河的情景，河里掙扎的死靈魂，包圍著小船，讓人感到驚心動魄。德拉克洛瓦的畫風熱情洋溢，筆觸奔放，構圖大膽，色彩強烈。當這幅畫首次在沙龍展出時，就震驚了巴黎美術界。它與古典派繪畫完全不同，充滿動感和緊張性。,結構與內容,游歷過程構成了“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部曲。每部33篇，“三”是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。 “地獄”增加了一篇全書的序幕，全書共100篇，“十”是

5、完全的象征，“一百”是完全中的完全。 全書象征手法突出。,1.地獄篇,地獄形似一個大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。 地獄是惡人的歸宿處。,黑 暗 的 森 林,地獄入口,地獄第3篇寫地獄的入口處：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罷！” 馬克思引用此詩句：“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事?！?可畏的銘文,從我，是進入悲慘之城的道路； 從我，是進入永恒的痛苦的道路； 從我，是走進永劫的人群的道路。 正義感動了我的“至高的造物主”； “神圣的權力”，“至尊的智慧”以及“本

6、初的愛”把我造成。 在我之前， 沒有創(chuàng)造的東西， 只有永恒的事物； 而我永存； 我們走進這里的，把一切希望捐棄吧。,冥 河,候 判 所,保羅與弗朗齊絲卡,“ 因憐憫而昏厥，似乎我將瀕于死亡；我倒下如同一個尸首倒下一樣?！?第二圈保羅與弗蘭西斯卡 15世紀意大利畫家維奇手抄本繪畫。保羅與弗蘭西斯卡的故事是地獄篇中最動人的愛情故事。弗蘭西斯卡和丈夫的弟弟保羅一起看圓桌騎士蘭斯洛特與亞瑟王的王后墮入情網(wǎng)的故事，墮入情網(wǎng)。事發(fā)后，弗蘭西斯卡的丈夫殺死了這對情侶。畫家以紅色的暖調子來表現(xiàn)欲望的沉淪者，他們被罰在風中飄蕩。但丁同情他們，昏倒在地。,三頭惡犬猞拜羅,浪費者和貪吝者,竊 賊,賣 國 賊,2、煉

7、獄篇,煉獄是浮在南半球海面上的一座孤山，它是靈魂贖罪的地方，形似寶塔。凈界有7層，表示人類有7宗罪：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色。滌凈罪惡，才能升天堂。,登山之旅,煉獄是到天堂的旅程。它是一個登山的過程，一步步從海面爬上地上樂園。靈魂在這里洗心革面，改正惡習，就可以升入天堂。 煉獄第5篇寫：“走自己的路，讓別人說去吧?！?第一層驕橫者,14世紀意大利手抄本插圖。畫面中，4個驕傲者非常形象地肩負著沉重的大石頭，異常費力地行進。4人的動作一致，表明人類驕傲的實質是一樣的，它是阻礙人類進步的精神障礙。,第七層但丁接受火的洗禮,19世紀英國畫家布萊克作品?；鸬南炊Y從圣經而來，我們通常說接受火的洗禮

8、，而沒有實際思量火洗究竟是怎樣的情景。布萊克為我們描繪了這個場景。整個人被火焰包圍，在燃燒的火中攀爬。但丁害怕火焰，握著雙手站在火焰之外，另一邊是懸崖。他顯然處在進退兩難的地步?；鹬械木S吉爾正在勸說他通過火焰。,3.天堂篇,天堂形如一個輪盤，共有九重天，每重天都是透明的氣體。天堂是上帝和精靈的居所，也住著圣人、賢人、多情人、行善人等。,天 堂,第三重金星天 14世紀晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫以寶藍色的天空為背景，天空綴滿金光閃閃的星星。這是典型的宗教畫描繪天堂的用色方法。但是前景中的7個女靈魂卻被繪制成充滿活氣的人間女子，她們姿勢優(yōu)雅，神態(tài)怡然，穿著色彩鮮艷的長袍，裸露肩膀，有如穿著晚禮服，

9、要去參加一個盛大的晚會。在宗教畫中，對人體做這樣的繪制是很少的，透露出人性的精神。,愛的調節(jié),貝亞特麗齊引導但丁步步升高，她歸位在幸福的玫瑰中。由圣貝拉繼續(xù)引導但丁，請求圣母讓但丁見了上帝的面，并窺見三位一體的神秘。如同電光一閃，詩篇到此結束。 天堂篇最后一行，也就是神曲的最后一行寫：“是愛也，動太陽而移群星?！膘`魂沐浴在光和愛之中。,主題：,映照現(xiàn)實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。,神曲主題總述：,神曲是一部靈魂的旅行史。人類必須經過迷惘和錯誤的考驗，才能到達真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改過從善，出于煩惱，

10、而登于極樂。 它也是作者從政治上道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結。 從當代意識看，它的藝術境界表現(xiàn)出對整個人類命運的深沉憂慮。,思想的進步性與局限性：,神曲的進步性： 第一，神曲是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性、傾向性的作品。 第二，但丁在深刻地描繪了當時的政治和社會現(xiàn)實后，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀全部文化的宗教神學，給予異常嚴厲的揭露和批判。 第三，但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認為現(xiàn)世生活自有本身的價值。 第四，贊頌理性和自由意志，召喚對現(xiàn)世和斗爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特征之一。 第五，神曲表露了反對中世紀的蒙昧主義，

11、提倡文化，尊重知識的新思想。 第六，意大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情況，在神曲中也獲得了真切、廣泛的描繪。,局限性：,第一，神曲中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準備。 第二，神曲中召喚世人追求美德和知識的話語，已成為了至理名言，可另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱。 第三，在神曲中，但丁對保羅和弗朗齊絲卡這對戀人的愛情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他仍根據(jù)中世紀的道德標準，將這對戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。 第四，在對待封建君主的態(tài)度上，但丁常常是矛盾的。一方面，他對國王痛加鞭斥，另一方面，他又將國王視為拯救陷于危難中的意大利的救星。,四、藝術成就：,1、在描繪不同的境界時，但丁采用了不同的色彩。 2、但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活的自然