《西方文化概論》 第十二講 文藝復(fù)興時期的思想、科學(xué)和.ppt

1、第十二講 文藝復(fù)興時期的 思想、科學(xué)和宗教改革,文藝復(fù)興不單單是文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，而且是思想和科學(xué)的復(fù)興。在思想方面，出現(xiàn)了以馬基雅維利的政治思想和以莫爾為代表的空想社會主義思想；在科學(xué)方面，出現(xiàn)了以哥白尼為代表的科學(xué)思想；在宗教方面，也出現(xiàn)了馬丁路德和加爾文為代表的宗教改革思想家。,一、文藝復(fù)興時期的著名思想家 1.馬基雅維利：政治學(xué)之父,尼柯羅馬基雅維利（14691527年），是意大利文藝復(fù)興時期的史學(xué)家，又是資產(chǎn)階級政治思想家的重要代表。恩格斯在自然辯證法中寫道：“馬基雅維利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家?！蔽鞣綄W(xué)者稱他為“政治學(xué)之父”。,馬基雅維利，出身于

2、佛羅倫薩一個破落貴族家庭。其父曾任過政府公職，因無力還債而被免職。馬基雅維利自幼勤奮好學(xué)，博聞強(qiáng)記，受過良好的人文學(xué)科訓(xùn)練，能用拉丁文寫一手好文章。早年就以其過人的才識在同輩中嶄露頭角。1494年佛羅倫薩爆發(fā)人民起義，推翻了美第奇家族的專橫統(tǒng)治，重新建立共和制。馬基雅維利是這個共和政府的重要成員，多次銜命出使意大利各邦和法、德等國，曾被任命為最高行政機(jī)關(guān)“十人委員會”的秘書長和第二大法官，主管軍事和外交工作。多年的政治生涯不僅使他洞悉了各國統(tǒng)治者之間爾虞我詐、玩弄陰謀詭計的內(nèi)幕，積累了豐富的政治外交經(jīng)驗，而且促使他思考意大利衰落的原因和拯救祖國危亡的途徑。1512年，美第奇家族在外力支持下復(fù)辟

3、，馬基雅維利被捕入獄，獲釋后避居在城郊小莊園里。為重返政壇曾想過多種辦法，始終未能如愿。但他一直勤于筆耕，以著述終老，為后世留下了寶貴的文化財富。,馬基雅維利是一位多才多藝、學(xué)識淵博的文藝復(fù)興時代巨人之一。他的著作涉及到政治、文學(xué)、歷史和軍事等各個領(lǐng)域。馬基雅維利著述很多，他的主要著作有君主論、論提圖斯李維的前十卷、兵法七卷（又名戰(zhàn)爭的藝術(shù)）和佛羅倫薩史等。這些著作有一個主要特點，都是圍繞如何實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一和富強(qiáng)而撰寫的。戰(zhàn)爭的藝術(shù)（又名兵法七卷），是馬基雅維利的著名軍事學(xué)著作。作者研究了歐洲歷史上著名的戰(zhàn)役，考察了15、16世紀(jì)初西歐軍隊?wèi)?zhàn)術(shù)上的發(fā)展變化，并融進(jìn)了自己的軍事改革和指揮作戰(zhàn)的

4、經(jīng)驗體會，恩格斯因此稱他為“第一個值得一提的近代軍事著作家”。君主論是馬基雅維利最著名的代表作，是馬基雅維利對意大利幾百年來的政治實驗和激烈改革的總結(jié)，也是他自己從政經(jīng)驗的理論概括。在這本書中，他系統(tǒng)地闡述了關(guān)于君主統(tǒng)治的種種方式和政治權(quán)術(shù)的理論。,（1）人性是馬基雅維利政治學(xué)說的理論基礎(chǔ) 他提出，作為君主、政治家，必須把人性作為考察社會政治問題的出發(fā)點。因為“我們實際上怎樣生活同我們應(yīng)該怎樣去生活，其距離是如此之大以致一個人要是因為應(yīng)該怎樣辦而把實際上是怎么一回事置諸腦后，那他不但不能保存自己，反而將招致自我的毀滅。”馬基雅維利在這里所說的“實際”就是“人性”。談到人性，馬基雅維利認(rèn)為：“關(guān)

5、于人類，一般可以這樣說，他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的?！薄爱?dāng)你對他們有好處的時候，他們是整個兒屬于你的。當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時侯，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時候，他們就背棄你了?！痹隈R基雅維利之前，雖然有哲學(xué)家做過人性惡的判斷，但如此深刻而直接地揭露人類的劣根性，馬基雅維利是第一人。,（2）提出治理國家遵循的重要原則 從這樣的人性出發(fā)，馬基雅維利認(rèn)為要維護(hù)國家政權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，首先要遵循兩條治理國家的重要原則。一要重視法律的作用，君主要用法律來治理人民。人民只有在法律的制約下才能服從國家的管理，

6、才能變得有秩序，變得精明、文雅；二要培植忠于自己的軍隊。法律固然十分重要，但優(yōu)異的法律必須以優(yōu)良的軍隊為后盾，只有有了優(yōu)良的軍隊，才會有良好的法律。他說：“一切國家，無論是新的國家、舊的國家或者混合國，其主要的基礎(chǔ)是良好的法律和良好的軍隊，因為如果沒有良好的軍隊，那里就不可能有良好的法律，同時如果哪里有良好的軍隊，哪里就一定會有良好的法律。”在強(qiáng)調(diào)軍隊作用的同時，他又強(qiáng)調(diào)指出：為封建主服務(wù)的雇傭軍是靠不住的，它專橫跋扈，沒有嚴(yán)明的紀(jì)律，不守信義，容易被人收買，因而應(yīng)以自由的市民階級組成的國民軍取而代之，這種常備軍才是可靠的。,（3）提出君主應(yīng)該運用軟硬兼施的統(tǒng)治方法 馬基雅維利還主張“聰明”的

7、君主應(yīng)該運用軟硬兼施的統(tǒng)治方法，即暴力和欺騙、高壓和懷柔、劊子手和牧師相結(jié)合的手法來維護(hù)自己的統(tǒng)治。他用了獅子和狐貍這樣一個形象作比喻來說明自己的思想?！耙粋€理想的君主，身上至少應(yīng)該保留兩種獸性，那就是獅子的兇猛和狐貍的狡猾”，“因為獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個君主必須是一個狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱，同時又是獅子，以便使豺狼恐懼”。,（4）提出君主不能把道德看得過于重要 面對險惡的世界，君主要保持自己的地位和國家的安全，要保護(hù)臣民的私有財產(chǎn)和體面不受侵犯，使他們能安居樂業(yè)，就不能把道德看得過于重要。馬基雅維利認(rèn)為，一個聰明的君主只在能做到正義時，去做正義的事情，而在必

8、要的時候，也知道如何去做非正義的事情。,在他看來，“君主應(yīng)以奪取權(quán)力和保持權(quán)力為目的，而為此所采用的手段，總會被人認(rèn)為是光明的，而且會受到人們的稱頌”。因此，他認(rèn)為凡是“聰明”的君主，不僅不能具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對君主來說也是極其有害的。因為這個世界是如此黑暗，如果有哪一位君主希望自己的事業(yè)合乎道德地進(jìn)行，那它遲早會被毀滅。 馬基雅維利還認(rèn)為，作為君主，在心懷狠毒的同時，還應(yīng)當(dāng)善于裝出慈悲、忠實、仁愛、公正和篤信的樣子。因為人用眼睛判斷事物的時候多，人們只是在見到君主而并不了解其究竟是怎樣一個人。在這種情況下，君主一定要十分留神自己的講話，不要違背上述美德

9、，這樣就可以使人相信你說的話，相信你裝出的樣子?！耙龅皆谌藗兛磥硎侨蚀鹊?、忠實的、合乎人情的、虔誠的與正直的，甚至，事實上也可以真這樣做，但君主一定要有這樣一種思想準(zhǔn)備，即一旦局勢需要，就毫不遲疑地拋棄一切美德”。施展權(quán)術(shù)，甚至采取殘暴狡詐、背信棄義，以至玩弄陰謀詭計種種卑劣手段都在所不惜。,正如馬克思所指出的那樣，馬基雅維利明確地認(rèn)為“對于君主，作惡比行善有利”。他的這種“為了達(dá)到目的，不擇手段的政治權(quán)術(shù)理論”被稱為“馬基雅維利主義”。,（5）君主應(yīng)當(dāng)使人民恐懼，但不能使人民憎恨 馬基雅維利認(rèn)為，在現(xiàn)實中，一個君主很難做到既使人民擁戴又使人民畏懼。如果在這兩者之間進(jìn)行選擇的話，一個君主可以

10、不必使人民愛戴，但卻不能使人民憎恨。因為人民占絕大多數(shù)，與人民為敵，受人民憎恨，再堅固的要塞也是無濟(jì)于事的。馬基雅維利告誡君主，不能侵犯公民的財產(chǎn)，不能玷辱婦女，不能橫征暴斂，不能輕易加重人民的負(fù)擔(dān)。這是“因為人們忘記父親的死比忘記遺產(chǎn)上的損失還來得快些”，這樣做會招來人們的憎恨。馬基雅維利既正面告誡君主應(yīng)遵循的原則，又教君主玩弄權(quán)術(shù)。他說：“做國王的人應(yīng)當(dāng)不讓別人輕視或怨恨自己一個聰明的國王應(yīng)當(dāng)要把負(fù)責(zé)任的事情交給旁人做，讓他們?nèi)ナ苜F族和平民的埋怨，但施恩和讓人發(fā)生好感的事應(yīng)當(dāng)留著自己做?！痹谒磥?，君主遵循了這個原則行事，就不會招來怨恨，而這對鞏固君主的統(tǒng)治是很必要的。,從以上的論述中我們

11、可以看出：馬基雅維利政治思想的兩個特點： 第一，馬基雅維利的政治學(xué)說以人文主義為基礎(chǔ)。他擺脫了“君權(quán)神授”和“世俗的王國應(yīng)歸向天上的國度”的中世紀(jì)觀點，第一次用“人”的眼光觀察國家，即不是從空洞的道德和唯心的理念上去設(shè)計政治行為，而是從現(xiàn)實政治生活本身去提煉統(tǒng)治行為的原則模式，因而他的政治學(xué)說在某種程度上甚至比其資產(chǎn)階級的后繼政治學(xué)者更具有現(xiàn)實性。馬克思指出，十六世紀(jì)以來許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。馬基雅維利就是這樣一位思想家。,第二，馬基雅維利研究政治理論不從道德出發(fā)。他將國家和權(quán)力問題按照資產(chǎn)階級的世界觀作了人文主義的

12、演繹，以權(quán)力和法為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實的民族國家為對象的政治學(xué)說，是真正的資產(chǎn)階級學(xué)說，具有反神權(quán)、反封建的進(jìn)步意義和愛國主義精神。馬基雅維利頌明君、歌強(qiáng)者、崇暴力，棄道德，都是為了實現(xiàn)統(tǒng)一意大利這個最高目標(biāo)的，但是，為了目的不擇手段，則反映出剝削階級統(tǒng)治者的本質(zhì)。馬基雅維利無愧于歐洲“政治學(xué)之父”的稱號。,總之，馬基雅維利的政治思想反映了新興資產(chǎn)階級建立統(tǒng)一和強(qiáng)大的中央集權(quán)國家的進(jìn)步要求，后人把政治上爾虞我詐、背信棄義和不擇手段等行為原則稱為“馬基雅維利主義”，這是把君主論的思想僅僅理解成一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)，是對馬基雅維利的曲解。但他不是把統(tǒng)一祖國大業(yè)的希望寄托于人民，而是求之于霸主。不過，我們也因此能進(jìn)

13、一步體會到馬基雅維利對歷史上少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的國家權(quán)力的本質(zhì)表述得多么的清晰有力!,2蒙田：我知道什么呢？,米舍勒愛岡德蒙田（1533年1592年），是法國文藝復(fù)興時期具有相當(dāng)思想深度的最著名的人文主義文豪。,蒙田從小受過良好的教育，精通拉丁語和希臘語，有法學(xué)才華，曾擔(dān)任法律顧問達(dá)十五年之久。但他曾說，我“生來不是干法律這一行的”。因為他長期看到法官貪贓枉法，天主教徒法官故意判決新教徒有罪，而活活燒死他們。1563年他因法律問題到盧昂法院，聽到殖民者在新大陸的暴行，啟發(fā)了他的思想，使他從此厭惡官場生涯。在胡格諾內(nèi)戰(zhàn)中，他看到國內(nèi)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，政治混亂，不愿在政壇上廝混，于是三十八歲時退職還鄉(xiāng)，過著

14、優(yōu)閑平靜的鄉(xiāng)紳生活，埋頭閱讀古希臘羅馬作品，并作了大量的筆記。,1580年他整理自己的筆記,出版隨筆集一、二卷，得到華洛亞王朝亨利三世（1574年1589年）的贊許。法國王室的兩支勢力亨利三世和納瓦爾國王都竭力拉攏他，分別賜封他為侍臣；1580年至1588年，他到瑞士和意大利謁見了教皇，隨筆集得到教皇的認(rèn)可。教皇授予他“羅馬市民”的尊稱，這對他來說是一個莫大的“榮耀”。在此期間他兩次被選為波爾多市長，法王來函敦促他上任。在任職期間，他多次為捐稅鳴不平，并上書國王，要求國會維護(hù)中產(chǎn)階層的利益。他同納瓦爾國王關(guān)系密切，當(dāng)納瓦爾國王繼承了法國的王位后，蒙田提出“自己的判斷和理智的自由選擇”，納瓦爾國

15、王更袒護(hù)他。于是另一支政治勢力巴黎的天主教聯(lián)盟1588年就監(jiān)禁了他。同年隨筆集第三卷出版，1595年經(jīng)過修訂的隨筆記全集出版。,蒙田的隨筆集是一部人文主義思想的散文作品；同時也是一部哲學(xué)和社會政治思想著作。全書分三卷,107章。隨筆集的基本內(nèi)容概括如下： （1）蒙田對各種事物，特別是對盲目信仰提出種種懷疑，認(rèn)為“只有懷疑才能判斷和論定”。 他說，“三千年來，人人都相信地心說；直到哥白尼發(fā)現(xiàn)地球環(huán)繞太陽轉(zhuǎn)動，才打破這種迷信；以前的神學(xué)家認(rèn)為地球就只眼前這么大，而今天一塊無邊無際的陸地剛被發(fā)現(xiàn)。盲目虔信的時代一去不復(fù)返了；現(xiàn)代科學(xué)啟發(fā)人們用懷疑的眼光重新審視一切?！蓖瑫r，延續(xù)了二十多年的宗教戰(zhàn)爭給

16、法國帶來的嚴(yán)重的災(zāi)難，也引起他對一切現(xiàn)實政策，特別是對胡格諾教徒的迫害，產(chǎn)生了懷疑和憎恨。蒙田懷疑論的產(chǎn)生，是和當(dāng)時科學(xué)的發(fā)展和新大陸的發(fā)現(xiàn)，打開了人們的眼界，動搖了千百年來形成的舊觀念有很大關(guān)系。,（2）表達(dá)了他對國內(nèi)宗教戰(zhàn)爭的觀點 他認(rèn)為人還不如動物那樣彼此“忠誠”、“友愛”，是人類天生的最大弱點，人人都說自己找到了真理，其實恰恰證明自己幼稚無知，真理不但找不到，反而導(dǎo)致戰(zhàn)爭。蒙田要求兩派停止無休止的內(nèi)戰(zhàn)，提倡國內(nèi)統(tǒng)治者和解、節(jié)制、維護(hù)和平。他主張法國的教徒要“宗教容忍”，要信仰正統(tǒng)宗教天主教，不要屠殺新教徒，不要在國內(nèi)實行宗教改革。既然實行了宗教改革，就要允許新教的存在。在論生番（第一章

17、、三十一章）里，他說，“我認(rèn)為，吃活人比吃死人更為殘酷，非刑拷打和折磨一個仍舊具有高度感覺的人，把他零烤碎炙和讓他被豬狗咬得血肉模糊（這種事情我們不但讀到而且歷歷在目地看到發(fā)生在鄰人和同胞之間，而不是發(fā)生在積年的仇敵中間，并且還以虔誠和信仰為借口），總比等他死去以后再燒了吃更為殘忍?！边@是蒙田對天主教酷刑的憤慨指責(zé)。他的這種容忍思想，同法國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，同時又和1589年的“南特敕令”，亨利四世頒布宗教自由也有關(guān)系。,（3）主張培養(yǎng)“全知全能”的人 在第一卷二十六章論兒童教育中，批判了經(jīng)院教育對兒童身心的摧殘。他不贊成純粹書本教育，反對過度記憶，反對懲罰方式和種種約束，反對給兒童灌輸現(xiàn)成概念；

18、強(qiáng)調(diào)教師要讓兒童發(fā)表意見，讓學(xué)生自己判斷，要充分發(fā)揮兒童的智力，要重視學(xué)生的直接經(jīng)驗，讓學(xué)生在社會上多接觸實際，并通過旅游獲得知識；學(xué)生要參加體育鍛煉，經(jīng)得起風(fēng)吹雨打；學(xué)生要學(xué)習(xí)多種課程以擴(kuò)大知識，要學(xué)習(xí)邏輯、物理、幾何、修辭、音樂、跳舞、打獵、騎馬、跑步、習(xí)用武器。這些教育主張同中世紀(jì)的蒙昧主義、禁欲主義相比，具有進(jìn)步作用，很切合對資產(chǎn)階級子弟的培養(yǎng)，所以蒙田的教育主張深受資產(chǎn)階級的歡迎。,（4）大膽地表達(dá)解放個性的要求 他在描寫個人的生平中指出，每個人都包含人類的整個形式。首先，我通過普通的自我同世界溝通。這一思想表達(dá)了人文主義以“人”為本的內(nèi)容。“在一切形式中，最美的是人的形式”，人的價

19、值應(yīng)是“以本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)”。他說，“我熱愛生活”“我全心接受它并感謝大自然為我而造就的一切?！彼岢?，“每個人自己創(chuàng)造自己的命運”，“真正的哲學(xué)是自己幸福的主人”。在研究哲學(xué)就是為了學(xué)死一篇中，他認(rèn)為只要享受到生活的快樂，其他一切都無足輕重，這一方面說明了蒙田把“人性”看作是最崇高、最神圣的概念，資產(chǎn)階級的人性論是他的思想理論基礎(chǔ)；另一方面則說明他所推崇的人性是資產(chǎn)階級的個人主義。,蒙田的隨筆集是十六世紀(jì)各種思潮和各種知識的匯編，有“生活的哲學(xué)”之稱。他旁征博引古希臘羅馬作家的著作，書中有天文地理、草木蟲魚、哲理文學(xué)，這實際上是文藝復(fù)興時代要求全面發(fā)展、培養(yǎng)“全知全能的人”的客觀后果。隨筆集

20、用散文形式寫成，深入淺出、善于比喻、富有形象性。如隨筆集中有這樣一段精采的說理，“真正有學(xué)問的人就象麥穗一樣，只要它們是空的,他們就茁壯挺立，昂首睨視；但當(dāng)他們臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時，他們便謙遜地低垂著頭，不露鋒芒?！彪S筆集使散文作品進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，在法國散文史上開創(chuàng)了隨筆式作品的先例，為十八、十九世紀(jì)資產(chǎn)階級個性解放的文學(xué)形式起了啟迪作用。,3莫爾：空想社會主義的開創(chuàng)者 托馬斯莫爾（1478年1535年）是文藝復(fù)興時期英國偉大的空想社會主義者和人文主義思想家。,1478年2月，莫爾出生在倫敦一個富裕家庭里，其父約翰莫爾曾擔(dān)任過英國皇家高等法院的法官。莫爾從小受到良好的教育，并顯露出非凡的才

21、華，1492年，莫爾進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)古典文學(xué)，開始接受人文主義思想。兩年后，由于父親的壓力被迫轉(zhuǎn)到法學(xué)院學(xué)習(xí)法律，結(jié)業(yè)后，莫爾進(jìn)入倫敦律師界當(dāng)律師。1504年，莫爾被選為議員，開始了政治生涯，后與亨利七世（1485年1509年）發(fā)生矛盾，很快脫離了政界。直至亨利八世（1509年1547年）上臺，他才重新回到政界。此后，隨著地位的上升，莫爾逐漸成為當(dāng)時英國著名的政治家和社會活動家。,1516年，莫爾代表英王出使國外調(diào)解商務(wù)糾紛，并開始寫作烏托邦，此次的出行經(jīng)過為該書提供了素材。同年，烏托邦一書出版, 很快傳遍全歐以至全世界，它為莫爾在全世界進(jìn)步人土中贏得了崇高的聲譽。莫爾真不愧是空想社會主義的奠

22、基人。后來，莫爾曾擔(dān)任過財政副大臣，下議院議長，1529年又被任命為大法官，成為英王之下的要人。1532年，莫爾由于在宗教政策上同國王有重大分歧而被迫辭職。1534年，他因拒絕承認(rèn)英王是教會首領(lǐng)而被監(jiān)禁，1535年，莫爾被英王處以絞刑。,烏托邦一書用拉丁文寫成，1516年初版于比利時盧文城，書的全名是關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書，簡稱烏托邦。全書通過作者和一個水手對話的形式，詳細(xì)描寫了這個水手在一個奇鄉(xiāng)異國烏托邦島的見聞。“烏托邦”意為“沒有的地方”（烏有之邦），因此，后人稱莫爾式的社會主義為“烏托邦社會主義”，即空想社會主義?！盀跬邪睢币辉~也逐漸成為“空想”的同義語。

23、,莫爾的空想社會主義學(xué)說，充分體現(xiàn)在烏托邦一書中，對私有制的批判，是它的核心內(nèi)容。,（1）對私有制的批判是其核心內(nèi)容 莫爾首先批判了當(dāng)時英國的封建專制主義，然后著重強(qiáng)調(diào)，資本原始積累給人民帶來的新災(zāi)難“羊吃人”的社會現(xiàn)象。他深刻地諷刺說，“你們的綿羊本來那么馴服，吃一點點就滿足了，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪兇殘，甚至要把人吃掉，把你們的田地、家園、城市要蹂躪完啦?！?面對種種不合理的社會現(xiàn)象，莫爾一針見血地指出：私有制是一切禍害的總根源。他認(rèn)為，在私有制度下，既談不到正義，也談不到社會安寧?！凹偃羲接兄贫却嬖冢偈菇疱X是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，我以為國事的進(jìn)行就不可能公正順利。”“如果每個人有他自己的財產(chǎn)，幸

24、福是不能達(dá)到的，當(dāng)每個人可以借法律去拼命撈錢，那就不管一個國家有多大財富，所有的財富總是落在少數(shù)人手里，其余的人就變成了窮困不堪。”因此，“只有廢除私有制，財富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利”。他主張，要建立公有制，必須徹底廢除私有制，一切局部性的改革，都不能根治社會的痼疾。,（2）對未來社會的設(shè)想 莫爾的功績還在于他不僅批判了私有制，而且針對這種制度，設(shè)計出了一個沒有私有財產(chǎn)、沒有剝削、沒有貧困的理想社會的圖景。其主要內(nèi)容有： 第一，在經(jīng)濟(jì)方面,提出生產(chǎn)資料公有制的主張 莫爾認(rèn)為，社會的主要生產(chǎn)部門是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，技術(shù)基礎(chǔ)是手工業(yè)勞動，“家庭”是最根本的經(jīng)濟(jì)單位，每個家庭實際就是一

25、個手工作坊，從事一種世代相傳的手工業(yè)，而且可以從人多的家庭中調(diào)人到人少的家庭中去，生產(chǎn)出的產(chǎn)品歸整個社會所有。農(nóng)業(yè)實行義務(wù)勞動制，人們輪流下鄉(xiāng)，從事二年的農(nóng)業(yè)勞動，以解決整個社會的糧、肉、蛋、燃料等來源問題。在消費上，實行公共食堂制，供大多數(shù)人享用。人們還可以從公共倉庫中領(lǐng)取“他自己以及全家所需用的一切”。在烏托邦社會中，不存在商品貨幣關(guān)系，人們不擁有私產(chǎn)，人們鄙視金錢，“千方百計把金錢看成賤品”。,莫爾是歷史上主張廢除私有制，在平等基礎(chǔ)上實行生產(chǎn)公有和消費公有的第一個人。烏托邦里“沒有窮人，沒有乞丐”，“一切為大家所公有”。在他的學(xué)說中，生活資料如同生產(chǎn)資料一樣都是公有的。在分配問題上，莫爾

26、第一個提出了“按需分配”的主張，雖然這在以手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會里不可能實現(xiàn)，但就莫爾生活的時代來說，它的提出無疑是大膽的，有遠(yuǎn)見的。莫爾為解決生產(chǎn)力水平不高、產(chǎn)品不夠豐富的問題，含蓄地提出要人們在物質(zhì)生活上有所節(jié)制，而不是進(jìn)一步從發(fā)展生產(chǎn)力的角度來解決問題，這反映出時代局限造成的莫爾認(rèn)識上的一個缺陷。,第二，關(guān)于政治的主張 在政治方面,國家的主要職能是一個生產(chǎn)合作組織。莫爾把全國分為若干城，每城四個區(qū)，各區(qū)里每三十戶為一基層組織，全國最高機(jī)構(gòu)是元老院，并設(shè)有民眾大會。全體官員經(jīng)過層層選舉逐步產(chǎn)生，每年選舉一次，一律不許世襲。最后從元老院中推選一人任國王，國王雖系終身職，但如虐待人民，也可

27、撤換。國家政權(quán)除了偶爾要組織全國上下對付戰(zhàn)備以外，幾乎全部職能都在于組織社會生產(chǎn)和安排人民生活。官員們除調(diào)解民事外，他們主要的和幾乎唯一的任務(wù)，就是力求做到“沒有一個閑人”，“每個人都必須用心干自己的手藝”，自己還要抽出時間參加生產(chǎn)，“以身作則的帶動其余的人更愉快的工作”。這里，莫爾提出了與科學(xué)社會主義幾乎相同的原則，隨著階級對立的消失，國家的職能逐漸縮小，隨之變成一個生產(chǎn)合作組織。這實際上是一種國家消亡學(xué)說，只是莫爾沒有把它具體明確罷了。當(dāng)然，莫爾還暴露出他認(rèn)識上的一個很大弱點，他不但不能設(shè)想出一個沒有國王的社會，而且國王還是終身制。,第三，教育設(shè)想 在教育上，莫爾主張全部兒童都應(yīng)受教育，而

28、且提出在學(xué)習(xí)的安排上應(yīng)該是“部分是在學(xué)校接受理論，部分是在城市附近的田地里實習(xí)”。這樣既便利了書本知識同生產(chǎn)實踐相結(jié)合，又培養(yǎng)了兒童的勞動觀念。為了提高全民文化水平，他提出每個人都要在業(yè)余時間進(jìn)行學(xué)習(xí)或科研。工人如能通過刻苦學(xué)習(xí)鉆研，成績卓著，則“可以脫離自己的手藝，去專做學(xué)問”，而科研人員如果“辜負(fù)了寄托在他身上的期望，就被重新派去做工”。這種主張打破腦力勞動者和體力勞動者之間對立的思想，可以說是科學(xué)社會主義要求消滅腦力勞動和體力勞動之間差別思想的最初原形。,第四，關(guān)于婦女平權(quán)的思想 他主張婦女應(yīng)有受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)，可以和男子一樣參加社會勞動，甚至可以擔(dān)任戰(zhàn)士，參軍作戰(zhàn)。但莫爾的婦女平權(quán)

29、是有限度的，比如在婚姻制度上，他不是主張廢除一些對婦女的限制，而是把這些限制推廣到男子身上。因此，莫爾的婦女平權(quán)和社會主義社會的男女平等是有區(qū)別的。,第五，關(guān)于宗教觀和人生觀 莫爾的宗教觀和人生觀也反映出十六世紀(jì)人文主義者的觀點。他在烏托邦中主張人們可以“奉行各種各樣的宗教”，而且“各個教派可以共同禮拜，每人可以在自己家中舉行禮拜”。這等于把宗教信仰宣布為私人的事情。在人生觀上，他要求合乎自然和理性的生活，認(rèn)為“我們的一切行為，包括我們的道德行為在內(nèi)，應(yīng)該以快樂及幸福為最終目標(biāo)”。人們應(yīng)在無損他人的前提下力求對自己有利，主張人們在工作之余應(yīng)得到充分休息，如音樂欣賞、旅游觀光等。主張讓心靈自由自

30、在，反對禁欲主義，視那些操行嚴(yán)峻、拒絕生活上美好享受的做法為愚蠢行為。這種觀點在一定程度上代表了剛形成不久的資產(chǎn)階級對人生的看法，反映出了時代的前進(jìn)。 烏托邦一書作為世界上第一部影響較大的空想社會主義著作，不僅在當(dāng)時具有進(jìn)步的作用，而且對后世也產(chǎn)生了重大的影響，它開辟了空想社會主義的思想方向。,二、科學(xué)的復(fù)興 文藝復(fù)興以恢復(fù)古希臘羅馬的人文學(xué)科為起點，沖破了中世紀(jì)天主教的黑色大幕。當(dāng)人們重新學(xué)會用理性來分析和認(rèn)識我們所面臨的客觀世界時，社會生產(chǎn)力水平已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古代希臘羅馬時期，資本主義的萌芽、手工工場的發(fā)展，為科學(xué)的進(jìn)步提供了更多的知識積累，從而也出現(xiàn)了科學(xué)的復(fù)興。,1.達(dá)芬奇 從時間上來說，

31、文藝復(fù)興時期第一位重要的科學(xué)家是達(dá)芬奇（1452年1519年）。人們都知道，達(dá)芬奇是一位畫家，壁畫最后的晚餐中那十幾個人各具神態(tài)，栩栩如生的表情，油畫蒙娜麗莎上那永恒神秘的微笑，都給后人留下了不朽的記憶?？墒牵囆g(shù)成就相比，他還有著毫不遜色的科學(xué)成就，在工程技術(shù)、物理學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)方面，他都有著劃時代的貢獻(xiàn)。,達(dá)芬奇從少年時代起就具有極其旺盛的求知欲，喜歡獨立思考。他常向老師提出一些怪問題，以至老師認(rèn)為他是一個浮躁不馴的學(xué)生。其實，正是這種以新奇的目光審視一切的勇氣和熱情，這種對宇宙懷有無窮的疑問和不倦的求知精神，才使他不僅在繪畫、雕刻和建筑藝術(shù)的創(chuàng)作方面走在時代的前頭，而且還對機(jī)械、軍

32、事科學(xué)、解剖學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、水力學(xué)、空氣動力學(xué)、光學(xué)等學(xué)科發(fā)生濃厚興趣，并在這些學(xué)科的研究上也取得了矚目的成就。達(dá)芬奇認(rèn)為：“誰知道的少，他愛的也少愛是知的產(chǎn)兒。知的愈深，愛得就愈熱烈。”他反對傳統(tǒng)的“知識神賜論”，他說“智慧是經(jīng)驗之女”、“文士之師”，藝術(shù)應(yīng)師法自然。因此，他把對藝術(shù)的探索與對自然的研究結(jié)合在一起，去發(fā)掘和尋找客觀現(xiàn)實中的真與美。達(dá)芬奇不僅求真，而且求實，他從不輕信或盲從任何前人的經(jīng)驗。他強(qiáng)調(diào)，不論是科學(xué)家還是美術(shù)家，都需要通過自己“眼晴的觀察”去工作。求知求實，是人們擺脫千年的愚昧統(tǒng)治和神權(quán)迷信的重要表現(xiàn)。達(dá)芬奇認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作，科學(xué)研究，不僅需要求知求實，還應(yīng)盡善盡美。

33、他強(qiáng)調(diào)，游弋于藝術(shù)與科學(xué)，當(dāng)然要有一種自由的心境，但首先要有一種嚴(yán)格要求的心態(tài)，這是創(chuàng)作藝術(shù)佳品和取得科研成果的首要前提。在創(chuàng)作實踐中，達(dá)芬奇就是這樣要求自己的。,特別與眾不同的是，在達(dá)芬奇的一生中，始終醉心于實驗研究和科學(xué)發(fā)明。他善于將豐富的想像和扎實的實驗、實踐結(jié)合在一起，認(rèn)為自然界的一切都服從于客觀的必然性，強(qiáng)調(diào)真正的科學(xué)是從實驗和觀察開始的，“實驗?zāi)耸谴_實性之母”；他還批評那些想發(fā)明永動機(jī)的人們“必然和煉丹士一樣地落空”。他首先提出了杠桿原理和液壓概念，涉及到了慣性定律、加速定律、斜面落體定律等，他進(jìn)行過尸體解剖，繪制了心臟瓣膜圖，制作了眼睛視覺模型。達(dá)芬奇還對技術(shù)十分感興趣，他為一座

34、教堂修建過一部升降機(jī)，他設(shè)計過紡織機(jī)、飛機(jī)、降落傘、潛水艇等。要知道，這可不是凡爾納式的科學(xué)幻想，都是根據(jù)一定的科學(xué)原理提出的設(shè)計構(gòu)思，由于工藝水平的限制，他本人沒有完成最后的定型設(shè)計和制作，但后人的實踐足以證明，他的思路是完全正確的。他的一生給后人留下了七千多頁手稿，許多寶貴出思想直到最近一兩百年才被人們了解和認(rèn)識。,更難得的是，在他的身上，己經(jīng)基本具備了較為純正的科學(xué)世界觀。 基于自己對自然規(guī)律的深入觀察和研究，達(dá)芬奇的世界觀具有強(qiáng)烈的唯物主義色彩。他認(rèn)為，自然界的存在有其客觀規(guī)律性和必然性，這是不可違背的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但卻是可以認(rèn)識的。他有一句名言，太陽底下沒有秘密。他認(rèn)為，

35、人類的一切知識，全都來自人的感覺能力，經(jīng)驗是一切可靠知識的母親，經(jīng)驗是不會犯錯誤的，犯錯誤的是我們的判斷。他還十分重視親自動手做實驗，他甚至不顧教會的反對，解剖了三十多具尸體。,在那樣一個時代，達(dá)芬奇不可避免地仍是一位教徒，但作為一名科學(xué)家，他已經(jīng)能夠十分自覺地將信仰與科學(xué)剝離。他說過：“那些不是從經(jīng)驗里產(chǎn)生，也不受經(jīng)驗檢定的學(xué)問，那些無論在開頭、中間或末尾都不通過任何感官的學(xué)問，是虛妄無實、充滿荒謬的?！憋@然，這里不點名批評的便是上帝和靈魂之類的“學(xué)問”。 當(dāng)然，達(dá)芬奇也不是一個狹隘的經(jīng)驗主義者，他十分清楚理性認(rèn)識對人類的作用，他曾有一個形象的比喻，“熱衷于實踐而不要理論的人好像一個水手上了

36、一條沒有舵和羅盤的船，拿不穩(wěn)該向哪里航行。實踐永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)建立在正確的理論上。科學(xué)是統(tǒng)帥，實踐是士兵?！弊鳛檎軐W(xué)見解，達(dá)芬奇并沒有提出一些特別玄妙的言論，甚至在前人的著作中，也能找到和他類似的觀點?？墒牵瑯拥脑捳Z，由不同的人說出來，分量是不一樣的。作為一名百科全書式的藝術(shù)家、科學(xué)家，達(dá)芬奇的哲學(xué)觀點自然要比出自純粹的書齋學(xué)人的主張更有說服力。,2.哥白尼 當(dāng)然，達(dá)芬奇的影響主要是在藝術(shù)方面，真正在科學(xué)領(lǐng)域掀起一場觀念革命并推動科學(xué)迅猛發(fā)展的是哥白尼。l543年是科學(xué)史上的重要一頁，哥白尼的天體運行論和維薩留斯的人體結(jié)構(gòu)同在這一年發(fā)表。尤其是天文學(xué)上掀起的哥白尼革命，“從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解

37、放出來科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)”。,尼古拉哥白尼（1473年l543年），出身于波蘭一富商家庭，曾在克拉科夫大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)和數(shù)學(xué)，又到意大利的幾所大學(xué)里求學(xué)10年，廣泛鉆研天文、醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)，拿到宗教博士之后，他回到波蘭，做了一名牧師，天文學(xué)只是他的業(yè)余愛好。積30多年對日、月、行星運動的觀察和推算，總結(jié)以往天文學(xué)家的研究成果，寫成天體運行論一書，提出了讓世人震聾發(fā)聵的“太陽中心論”的天文學(xué)理論。,雖然天文學(xué)比其它自然科學(xué)離哲學(xué)更近一些，但在中世紀(jì)的影響下，天文幾乎是和神學(xué)觀念密不可分。那時，認(rèn)為地球是宇宙中心的觀點占據(jù)著宇宙學(xué)說的統(tǒng)治地位。地心說最初由亞里士多德倡導(dǎo)，那時，他當(dāng)然是無惡

38、意的。二世紀(jì)時，托勒密將地心說加以系統(tǒng)化。后來，一些神學(xué)家按照教皇的旨意，把地心說融入到基督教神學(xué)體系中，宣稱上帝造人時把人放在了宇宙的中心地球上，日月星辰都圍繞地球旋轉(zhuǎn)。從此，地心說就成了基督教的重要理論支柱，成了不可侵犯的神圣教條。 對普通人來說，地心說和人們的直觀印象是十分接近的，太陽、月亮、星星都是日復(fù)一日地圍繞著地球運行。所以，人們并不懷疑它的真理性?？墒牵⒉皇撬械娜硕及烟炜债?dāng)作風(fēng)景來看的，一旦把星星、月亮當(dāng)作學(xué)問來研究，問題就出現(xiàn)了。,地心說根本就無法解釋天體真實的運行狀態(tài)，如果說天體都圍繞地球轉(zhuǎn)動，那么從地球的角度看，其它星體就應(yīng)該是均衡地向前運行，并且同地球保持不變的距離。

39、可精確的天文觀察從根本上否定了這一點，星體的運動很不規(guī)則，有的順行，有的逆行，有的還靜止不動，他們與地球的距離也時遠(yuǎn)時近。為了說明這些情況，托勒密的后人不停地對學(xué)說加以修正，每一個星體都要按照本輪、均輪等多個不同的軌道運行，這種修修補補的理論令每一顆星體的運行都變得無比復(fù)雜，但是，這依然無法完全解釋人們所觀察到的天文現(xiàn)象。,這種尷尬場面自然也降臨到哥白尼身上。雖然信仰令他不能懷疑上帝的存在，但長期的科學(xué)研究已經(jīng)讓他有了一套全新的研究和分析問題的方法。他沒有再去試圖將新現(xiàn)象納入縫縫補補的舊體系中，而是從經(jīng)驗觀察出發(fā)，進(jìn)行分析、推理和概括，最終得出了一個驚世駭俗的結(jié)論：“行星視運動的不均勻性和行星

40、到地球距離有變化的事實，證明了地球并非是所有行星旋轉(zhuǎn)的中心?！?哥白尼的天體運行論，不僅使有關(guān)行星運動的計算及宇宙體系的說明更為簡單，而且在下列四個方面得出了全新的結(jié)論： （l）地球不在宇宙的中心，而在月亮軌道的中心! （2）包括地球在內(nèi)的一切行星的軌道都以太陽為中心，太陽是宇宙的中心； （3）天上星辰看上去在不斷移動，實際上不是天動，而是地球自己轉(zhuǎn)動； （4）每天太陽由東向西的運行，不是太陽在移動，而是地球在自轉(zhuǎn)。從地球運動的假定出發(fā)，哥白尼最終建立了居于他自己的日心說。 日心說對世界的影響，則是任何人所始料不及的。它徹底改變了“天界”、“地界”等一系列神學(xué)觀念，明確告訴人們，地球不是什么神

41、意安排的宇宙中心，它只是一顆普普通通的行星，所有的天體都和地球一樣，是物體，具有同樣的重力和運動。,由哥白尼發(fā)動的天文學(xué)革命在文化發(fā)展史上具有重大意義。中世紀(jì)基督教利用地心說來證明圣經(jīng)的正確，證明上帝為世界的最后創(chuàng)造者和它的偉大智慧，因此，推翻地心說就意味著動搖了基督教統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。從哥白尼到刻卜勒的科學(xué)探索，不僅使天文學(xué)從宗教神學(xué)的束縛下解放出來，而且將自己的理論建立在客觀觀察和嚴(yán)格的理性探索上，為整個自然科學(xué)提供了獨立發(fā)展和創(chuàng)新的精神，也為近代唯物主義哲學(xué)提供了可靠的依據(jù)。,三、宗教改革 16世紀(jì)發(fā)起的一場宗教改革運動,它以人文主義思潮所無法比擬的力量，給予羅馬天主教以沉重的打擊，終于導(dǎo)

42、致了天主教在西方統(tǒng)治的最后崩潰，永遠(yuǎn)結(jié)束了基督教一統(tǒng)天下的局面。宗教改革運動首興于1517年的德國，后來傳播到歐洲其他地區(qū)。運動因反對一樁贖罪券買賣開始，這在當(dāng)時原是常事，但它卻引發(fā)一場沖天大火，天主教千年的統(tǒng)治在這場大火中搖搖欲墜，它所代表的的舊制度、舊觀念都受到致命沖擊，新世界、新精神卻在此烈火中誕生。 宗教改革的著名人物有德國的路德和瑞士的加爾文，他們在宗教改革的理論和實踐方面都取得了很大成功。,1、馬丁路德與“因信稱義” 著名的宗教改革運動領(lǐng)袖是馬丁路德（1483年1546年）。馬丁路德出生于德國的一個農(nóng)民家庭，1501年進(jìn)入當(dāng)時德國最著名的愛爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，路德受到了各種新

43、思想的熏陶，并閱讀了大量古典文化作品。三年后大學(xué)畢業(yè)獲碩士學(xué)位。正當(dāng)他的父親為兒子的成就高興的時候，馬丁路德卻做出了令他的父親傷心的舉動，進(jìn)愛爾福特修道院。路德不僅潛心學(xué)習(xí)神學(xué)，還以內(nèi)心的虔誠、堅韌的毅力和熱忱的隱修實踐著修道生活，并常常以齋戒、自我鞭笞等方法折磨自己的肉體，以求得靈魂的解脫。可是，他感到這種生活絲毫不能有助于消除精神上的罪孽感和靈魂的拯救。直到有一天，教區(qū)代理主教約翰施陶皮茨視察修道院，施陶皮茨鼓勵這位年輕修士多讀圣經(jīng)，愛上帝而不懼怕上帝，用上帝之圣潔去衡量人類之罪惡，這番話使他茅塞頓開。他開始潛心研讀圣經(jīng)，終于領(lǐng)悟了圣經(jīng)“義人必因信而得生”的真諦，找到了一條通過內(nèi)在的信仰而

44、非外在的苦行去解脫罪孽和拯救靈魂的道路。,1502年，薩克森選侯腓特烈建立了維滕貝格大學(xué)，施陶皮茨任神學(xué)系教授和主任。為了支援這所年輕的大學(xué)，1508年，路德等人奉命來到維滕貝格修道院。他一面奉命講授亞里士多德，一面在施陶皮茨的鼓勵下系統(tǒng)地研究奧古斯丁，并開始宣教講道。l512年，路德在愛爾福特大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位后，接替施陶皮茨任維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授，繼續(xù)研究奧古斯丁和德國神秘主義，向?qū)W生和市民宣講愛上帝的虔敬信仰，痛斥世間罪惡盛行，并表現(xiàn)出對教會腐敗的不滿和改革教會的希望。,1517年，一個叫約翰特澤爾的贖罪券販子來到德國，推銷贖罪券，據(jù)說這次是為修圣彼得大教堂籌款，實為阿爾波特賄買大主教

45、職位花費集資。這位販子吹得天花亂墜，說什么“當(dāng)錢幣仍在錢柜中叮當(dāng)作響的時候，靈魂即會應(yīng)聲飛入天堂?！睉嵟穆返掳l(fā)表了著名的九十五條論綱，把它貼在維滕貝格教堂的大門上，揭開了宗教改革的序幕。,論綱的中心思想有三： （1）贖罪券能夠免除教會的懲罰，不能免除上帝的懲罰，贖罪之權(quán)在于上帝； （2）真正悔改的基督徒無需贖罪券就能得到上帝的赦免； （3）真正的功庫是上帝的榮耀和恩典的神圣福音。 這些思想都以通俗易懂的語言表述出來，如“錢幣叮當(dāng)落入錢筒，只能使貪婪增多?！薄敖袒适且磺懈蝗酥凶罡挥姓?，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？”“教皇為了募款修筑教堂這樣極不重要的事情

46、而解救了無數(shù)的靈魂，那么，他何以不為神圣的慈悲以及解脫靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂解脫，使煉獄中不留一人呢？” 這些思想使路德的名字迅速傳遍德國，很快使路德與羅馬教廷之間發(fā)生了沖突和斗爭。,在德國各階層民眾及世俗諸侯的支持下，路德與羅馬天主教公開決裂，于1520年發(fā)表了致德意志基督教貴族公開書、教會的巴比倫之囚、論基督徒的自由等所謂宗教改革的三大論著。他揭露教會腐敗，反對教權(quán)至上，呼吁教會改革，主張建立國家教會，簡化煩瑣的宗教儀式，廢除神職人員獨身制，闡明了他的神學(xué)的基本理論。他的文章和思想不僅傳遍德國，而且傳入瑞士、法國、荷蘭、意大利、英國等地。面對日益高漲起來的宗教改革，羅馬教廷發(fā)布了

47、將路德革除教籍的上諭，而路德針鋒相對地著文斥責(zé)羅馬教廷是敵基督的中心，并在市民和學(xué)生的支持下燒毀了教皇諭令和教廷法規(guī)。,1521年2月，神圣羅馬帝國皇帝查理五世召路德前赴沃爾姆斯帝國會議陳述自己的觀點，路德懷著對上帝的赤誠之心，像英雄一般義無反顧地慨然前往。沿途受到了廣大民眾的熱烈擁護(hù)和歡呼。在沃爾姆斯會議上，路德做了那著名的發(fā)言： 除非用圣經(jīng)里的箴言或明白的理性證明我錯了，否則我不會放棄我的主張；我不相信教皇的，也不相信宗教會議的決定，因為它們不僅明顯有誤，而且相互矛盾。我的良心向著圣經(jīng)，違反一個人的良心行事既不誠實也不可靠。愿上帝保佑！阿門！ 沃爾姆斯會議命令路德在21天安全期內(nèi)離開沃爾姆

48、斯返回維滕貝格，期滿后，可以把他當(dāng)作危險的異端分子逮捕或處死。然而，路德在薩克森選侯腓特烈的保護(hù)下，住在他的瓦特堡城堡里，娶妻生子，過著寧靜的生活直至去世。在此期間，他還把圣經(jīng)翻譯成德文，促進(jìn)了民族語言的發(fā)展，打破了天主教對文化的壟斷權(quán)。,路德宗教改革的核心問題是靈魂如何獲救的問題，這也是基督教的中心教義之一。,第一，他系統(tǒng)論述了“因信稱義”學(xué)說，構(gòu)成新教神學(xué)理論的基礎(chǔ)與核心 圣經(jīng)主張“義人因信而得生”。中世紀(jì)天主教會在承認(rèn)此說的同時，一直又把諸如童身、守貧、齋戒、施舍、朝圣、甚至購買圣物、贖罪券等等所謂“事功”和教士的中介作用，視為人的靈魂獲救不可缺少的條件，以此為基礎(chǔ)，建立了教會在整個社會

49、領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。路德認(rèn)為，善功不能使人獲救，教皇也無權(quán)赦免人的罪孽，與獲救相關(guān)的只有信仰。在他看來，內(nèi)在的信仰是人在上帝面前稱為“義人”，由此獲得拯救的充分必要條件，而外在的形式化的“事功”對于人的“稱義”是無效的。他說：,“內(nèi)心的人，靠著無論什么外在的事功、或苦修，都不能獲得釋罪、自由和拯救?！薄皩τ谏?，對于釋罪，對于基督徒的自由，有一樣?xùn)|西，并且只有一樣?xùn)|西是必需的：那就是上帝的最神圣的話（Word），基督的福音?！薄叭绻薮赖较霊{借某些善行而獲得釋罪、獲得自由、拯救，并成為一個基督徒，他便會立即失去信仰，以及信仰所帶來的一切裨益?！彼?，人因信稱義，因信得生。如果心中沒有對上帝的虔誠

50、信仰，那么，一切外在的善功不僅不能使人得救，反而會導(dǎo)致基督教道德陷入形式化和虛假化的泥沼。,這種思想在他的九十五條論綱對贖罪券的抨擊中得到了體現(xiàn)，譬如： “贖罪券能并且僅僅能免除教會的懲罰；教會能免除教會所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰?！?“贖罪券決不能赦免罪過;教皇本人無權(quán)作此赦免;赦免罪過之權(quán)屬于上帝?！?“真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免;不需要用贖罪券，基督要求每一個人做這種真正的悔改?！?“功庫不是基督和眾圣徒的功德，因為這些功德是他們自己的，完全不受教皇的干預(yù)；它決不是指握有鑰匙權(quán)的教皇除能免除教會所加的懲罰外還能免除更多的東西；真正的功庫是上帝的榮耀和恩典的神圣福音

51、?！?針對中世紀(jì)教會控制著人們的信仰，教皇作為上帝在人間的代理人，掌管著靈魂拯救的大權(quán)，只有教皇才有解釋圣經(jīng)的權(quán)力。路德指出，人與人的區(qū)別只在于信仰，只要受洗入教，心存信仰，人人都可以成為祭司，享有與教皇和主教同等的權(quán)力。只有體現(xiàn)在基督身上的上帝權(quán)威才是真正的權(quán)威，只有記載基督言行的圣經(jīng)才是永無謬誤的。人人都有權(quán)誦讀和解釋圣經(jīng)，人人都可以通過誦讀圣經(jīng)而與上帝進(jìn)行直接的交流，不需要教土的中介作用。這樣，路德在人的內(nèi)心世界重建了宗教信仰，于是，靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)到了每一個虔誠的基督徒手中，人從外在性的善功或圣事的枷鎖中解放出來，獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。這樣一來，也就

52、從內(nèi)部摧毀了教皇或教會作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基。 路德的思想肯定了個人的權(quán)力和精神的自由，堅持個人有權(quán)進(jìn)行理性思考，個人有權(quán)堅持自已思考獲得的結(jié)論，體現(xiàn)了人文主義的理性批判精神，也是對教皇權(quán)力和教會束縛的否定。,第二，應(yīng)該依靠內(nèi)心的虔敬去信仰上帝 “我要講上帝之道，我要談上帝之道，我要寫有關(guān)上帝之道的問題，但我不會強(qiáng)制或強(qiáng)迫任何人；因為信仰應(yīng)該是自由的、非強(qiáng)制的，不能強(qiáng)迫人家接受。如果我使用強(qiáng)制的辦法，我能得到什么呢?至多只是在舉止、外表、愁臉、虛假和偽善方面起些變化而已?？墒?，內(nèi)心的真誠、信和基督徒的愛會有什么變化呢?無就是無，我不可能無中生有。我們需要的是真心，為贏得人心我們必須宣講福音

53、?！?信仰不能受制于官方理性規(guī)章的束縛，不能遵從于任何外在的權(quán)威，信仰只存在于個人內(nèi)心的虔敬體驗之中。于是，信仰從此完全變成為個人的、自由的了。路德的新教把個人信仰的自由和個人理性思考的自由結(jié)合在一起，撕破了天主教建立的個人信仰與外在權(quán)威、個體理性和官方權(quán)威之間的紐帶，宣告了不同于中世紀(jì)基督教傳統(tǒng)觀念的近代新觀念的誕生。,路德的新教把神圣的東西降低到世俗的水平，同時也把世俗的東西提高到神圣的地位，打破了神圣和世俗之間的森嚴(yán)對立，從而在平凡的日常生活中發(fā)掘崇高的神性，在個人的內(nèi)在信仰和精神自由的基礎(chǔ)上樹立起上帝的神龕。不過，對于當(dāng)時來說，路德的宗教改革使德國人第一次獲得了精神上的自由，他關(guān)于“信

54、仰應(yīng)該是自由的，非強(qiáng)制的”的主張，也標(biāo)志著近代宗教寬容精神的誕生。 路德的新教思想對整個西方基督教世界也產(chǎn)生了重大影響。北歐諸國為了擺脫天主教會的經(jīng)濟(jì)剝削和政治干預(yù)，紛紛改信了路德教。受路德影響的新宗教在西歐、奧地利和匈牙利等地也迅速蔓延開來。法國的路德教徒經(jīng)過三十多年的宗教戰(zhàn)爭，終于獲得了信教的自由和與天主教徒同樣的政治權(quán)利。英國則由國王進(jìn)行自上而下的改革，國王成了國教會的首腦，不受羅馬教皇的管轄，但保留了天主教的基本教義和儀制；新興的資產(chǎn)階級則要求清除國教會中的天主教殘余，被稱為清教徒，這使得英國許多政治、思想和文化方面的斗爭都帶有宗教斗爭的偽裝色。,二、加爾文的先定論 加爾文的宗教改革是繼路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革運動。 讓加爾文（1509年1564年）生于法國皮卡第的一個律師家庭，畢業(yè)于巴黎大學(xué)，是巴黎人文主義團(tuán)體的核心成員，并了解路德的著作。1532年1534年間，加爾文經(jīng)歷了精神上的突然轉(zhuǎn)變，他感到上帝通過圣經(jīng)在對他講話。從此宗