社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史.ppt

1、第二章 社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史,學(xué)習(xí)目的：掌握社會(huì)學(xué)研究邏輯的演變脈絡(luò)； 主要內(nèi)容：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件； 社會(huì)學(xué)理論架構(gòu)的基本分類(lèi)； 社會(huì)學(xué)幾大研究范式的特征； 學(xué)習(xí)重點(diǎn)：19世紀(jì)社會(huì)變遷的影響； 劃分社會(huì)學(xué)理論流派的幾種方式； 四大研究范式的主要觀(guān)點(diǎn)； 學(xué)習(xí)難點(diǎn)：如何理解“范式”； 四大范式各自的哲學(xué)基礎(chǔ)； 社會(huì)行為范式與社會(huì)釋義范式之間的差別。 授課學(xué)時(shí)：2課時(shí),本章內(nèi)容：,2.1 社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件 2.2 西方社會(huì)學(xué)的理論架構(gòu) 2.3 社會(huì)學(xué)的經(jīng)典時(shí)期及理論特點(diǎn) 2.4 社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代時(shí)期及理論特點(diǎn) 2.5 社會(huì)學(xué)的后現(xiàn)代時(shí)期及理論特點(diǎn),2.1 社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件,社會(huì)學(xué)取其現(xiàn)有的形式不過(guò)一百年的歷

2、史。追溯其學(xué)科根源，可以上溯到18世紀(jì)，也即是啟蒙時(shí)期。當(dāng)時(shí)的思想家們相信理性和人類(lèi)完善自己的能力。由此產(chǎn)生了兩個(gè)主要假設(shè)： （1）研究社會(huì)世界的科學(xué)家可以運(yùn)用推理去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)行為的規(guī)律。 （2）一旦知曉了人類(lèi)行為的規(guī)律，就可以用它來(lái)完善社會(huì)本身。 19世紀(jì)的工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)變遷，對(duì)啟蒙時(shí)期學(xué)者們的樂(lè)觀(guān)思想提出了挑戰(zhàn)。也為社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生提供了催生的溫床。,2.1.1 社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件 宗教神學(xué)逐漸式微，人類(lèi)精神獲得了解放； 資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題加劇，政治力量應(yīng)對(duì)無(wú)力 2.1.2 社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想條件 經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、社會(huì)思想、哲學(xué)和倫理觀(guān)念以及宗教觀(guān)念 2.1.3 社會(huì)學(xué)產(chǎn)

3、生的學(xué)術(shù)條件 天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等的突破性成果，特別是牛頓力學(xué)體系的建立，啟發(fā)了社會(huì)思想家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),2.2 西方社會(huì)學(xué)的理論架構(gòu),2.2.1 社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展與社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題 西方社會(huì)學(xué)160余年的發(fā)展是圍繞著社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題，即有關(guān)人性和社會(huì)秩序的各種假設(shè)展開(kāi)的。正是在這些假設(shè)的基礎(chǔ)上，形成了各式各樣的相互對(duì)立和沖突的理論流派和觀(guān)點(diǎn)。社會(huì)學(xué)的歷史，也就是一部學(xué)術(shù)流派蜂擁迭出的歷史。,2.2.2 劃分社會(huì)學(xué)理論的方法,為了更好的把握各種假設(shè)不同、觀(guān)點(diǎn)各異的社會(huì)學(xué)理論，長(zhǎng)期以來(lái)人們就嘗試用不同的方式劃分這些相互對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)和理論。主要的方法有以下三種： 1. 學(xué)派歸納

4、法 這是一種相對(duì)外在的分類(lèi)法，依據(jù)是社會(huì)學(xué)家在闡釋人性和社會(huì)秩序及其相關(guān)問(wèn)題時(shí)所持有的觀(guān)點(diǎn)的相近性。 2. 理想類(lèi)型歸納法 來(lái)自于馬克斯韋伯及其“理想類(lèi)型”的概念。 3. 理論范式歸納法 范式（paradigm）是存在于某一科學(xué)論域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向。它可以用來(lái)界定什么應(yīng)該被研究、什么問(wèn)題應(yīng)該被提出，如何對(duì)問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑以及解釋我們獲得的答案時(shí)候該遵循什么樣的規(guī)則。它能夠?qū)⒋嬖谟谝豢茖W(xué)中的不同范例、理論、方法和工具加以歸納、定義并相互聯(lián)系起來(lái)。,2.2.3 我們采用的歸納法,自然主義,人文主義,社會(huì)事實(shí)范式,社會(huì)行為范式, 社會(huì)批判范式, 社會(huì)釋義范式,宏觀(guān),微觀(guān),2.3 社會(huì)學(xué)的經(jīng)典時(shí)期

5、及學(xué)科特點(diǎn),19世紀(jì)起到20世紀(jì)初的這段歷史以及在這段歷史進(jìn)程中進(jìn)行思考的人們，為這一學(xué)科的主要理論構(gòu)架和研究方式確定了大致的方向。這段被稱(chēng)為“經(jīng)典時(shí)期”的學(xué)科歷史和理論體系，在今天的社會(huì)學(xué)中仍然具有相當(dāng)?shù)膫鞒幸饬x和研究?jī)r(jià)值。,2.3.1 經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)事實(shí)范式,1. 基本特征 （1）主要目的：理解迪爾凱姆所說(shuō)的社會(huì)事實(shí)，并通過(guò)對(duì)社會(huì)事實(shí)的理解，對(duì)其加以預(yù)測(cè)或控制； （2）主要假設(shè)：認(rèn)為人的行為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的派生現(xiàn)象； （3）主要方法：實(shí)證主義方法； （4）主要理論：結(jié)構(gòu)功能理論和沖突論； （5）主要研究范例：實(shí)證哲學(xué)教程、社會(huì)學(xué)方法論、論自殺、社會(huì)靜力學(xué)。,2. 主要的理論及其代表人物 （1）

6、主要觀(guān)點(diǎn) 社會(huì)事實(shí)范式強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)是真實(shí)的，或者至少可以被視為與個(gè)人事實(shí)的真實(shí)性沒(méi)有什么不同。社會(huì)學(xué)必須解釋社會(huì)事實(shí)，而社會(huì)事實(shí)必然是另一些社會(huì)事實(shí)的結(jié)果。 這一范式源于孔德和斯賓塞，他們認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該按照自然科學(xué)來(lái)塑造，但并未將社會(huì)事實(shí)真正當(dāng)做“物”來(lái)研究。直到19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，迪爾凱姆才將實(shí)證化/經(jīng)驗(yàn)化的特性真正賦予了社會(huì)學(xué)。 此后，這一范式一度成為了“科學(xué)”社會(huì)學(xué)的代名詞，更在西方社會(huì)學(xué)中占據(jù)了主流地位。這與孔德倡導(dǎo)實(shí)證主義，迪爾凱姆在社會(huì)學(xué)中推行實(shí)證主義的方法論，并贏(yíng)得了后來(lái)者、尤其是帕森斯、默頓的呼應(yīng)有關(guān)，也和20世紀(jì)60年代以后沖突論思想引起了米爾斯、達(dá)倫多夫、科瑟和柯林斯等

7、英美社會(huì)學(xué)家的關(guān)注有關(guān)。 （2）代表人物 孔德、斯賓塞、迪爾凱姆,2.3.2 經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)行為范式,1. 基本特征 （1）主要目的：理解社會(huì)行為及決定/影響人類(lèi)社會(huì)行為的內(nèi)外部因素； （2）主要假設(shè)：社會(huì)行為或受制于獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等外部刺激因素，或受制于人類(lèi)的本能； （3）主要方法：實(shí)證主義方法； （4）主要理論：功利主義、帕累托最優(yōu)；本能理論、群眾心理學(xué)、精神分析學(xué)； （5）主要研究范例：普通社會(huì)學(xué)通論、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、夢(mèng)的解析,2. 主要的理論及其代表人物 （1）主要觀(guān)點(diǎn) 社會(huì)行為范式被等同于社會(huì)學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)自斯密、邊沁、馬歇爾等功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這一范式之下還包括了非理性主義的

8、一支：從法國(guó)早期社會(huì)學(xué)家的群眾心理學(xué)，到帕累托及弗洛伊德的精神分析，它們都將人類(lèi)行為的動(dòng)因歸因于本能及由本能派生的欲望。社會(huì)行為范式本質(zhì)上都是心理主義的。它們都從個(gè)人層面出發(fā)，將社會(huì)事實(shí)還原到個(gè)體的心理或行為層面，尋求社會(huì)行為甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋 （2）代表人物 帕累托、吉丁斯、霍曼斯,2.3.3 經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)批判范式,1. 基本特征 （1）主要目的：“理論的批判加上革命的行動(dòng)” （2）主要假設(shè)：事物的本質(zhì)存在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定中； （3）主要方法：歷史-社會(huì)分析法，尤其是階級(jí)分析法。 （4）主要理論：馬克思、恩格斯的歷史唯物主義和辯證唯物主義； （5）主要研究范例：資本論、德意志意識(shí)形態(tài),2.

9、主要理論及代表人物 （1）主要觀(guān)點(diǎn) 社會(huì)批判范式接受了黑格爾的“批判”概念，認(rèn)為要對(duì)社會(huì)和歷史中的人為束縛進(jìn)行反省。思想對(duì)現(xiàn)實(shí)必須具有批判性，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)并不存在于現(xiàn)實(shí)中，而是存在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。馬克思繼承了這一思想傳統(tǒng)，關(guān)注到“物化”、“異化”等現(xiàn)象，根據(jù)資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及變遷發(fā)展的可能性來(lái)分析、批判了現(xiàn)實(shí)的世界。 在馬克思之后，恩格斯繼續(xù)在恪守歷史唯物主義基本原則的前提下，對(duì)資本主義社會(huì)給予了進(jìn)一步的批判。后來(lái)的研究者則將這種批判的鋒芒從資本主義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，為后來(lái)的法蘭克福學(xué)派的出現(xiàn)做了學(xué)理方面的鋪墊。 （2）代表人物 馬克思、恩格斯,2.3.4 經(jīng)典時(shí)期的

10、社會(huì)釋義范式,1. 基本特征 （1）主要目的：理解作為社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)人行動(dòng)的主觀(guān)意義，以及這種意義對(duì)行動(dòng)者和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響； （2）主要假設(shè)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由人的有意義的社會(huì)行為建構(gòu)的； （3）主要方法：觀(guān)察法 （4）主要理論：社會(huì)行動(dòng)理論、符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象社會(huì)學(xué) （5）主要研究范例：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、心靈、自我與社會(huì),2. 主要理論及代表人物 （1）主要觀(guān)點(diǎn) 這一范式主要有兩種亞型。 第一是德國(guó)的歷史主義傳統(tǒng)。德國(guó)的歷史主義有效的阻礙了實(shí)證主義，為解釋社會(huì)學(xué)（即社會(huì)釋義范式）的出現(xiàn)做了良好的鋪墊。受到這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，滕尼斯、齊美爾、尤其是韋伯指出人與自然客體不同，一方面生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，另一方面還

11、能積極主動(dòng)的構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人們的行動(dòng)及其方式是基于他們對(duì)自我行動(dòng)的理解，以及對(duì)自我行動(dòng)賦予怎樣的意義為前提的。 經(jīng)由胡塞爾和舒茨，這一傳統(tǒng)影響到了美國(guó)的社會(huì)學(xué)界，成為了這一范式的第二種亞型，即美國(guó)的實(shí)用主義傳統(tǒng)的思想來(lái)源。 （2）代表人物 滕尼斯、韋伯、齊美爾、舒茨、米德、庫(kù)利,2.4 社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代時(shí)期及理論特點(diǎn),學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為從帕森斯到20世紀(jì)70年代這一階段是社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的現(xiàn)代時(shí)期。這一時(shí)期的理論往往以學(xué)派或者主義的形式出現(xiàn)，個(gè)別理論家在其中的作用（除開(kāi)帕森斯）已經(jīng)沒(méi)有經(jīng)典時(shí)期那樣突出。,2.4.1 現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)事實(shí)范式,1. 主要理論 將功能主義和沖突論放在社會(huì)事實(shí)這個(gè)范式內(nèi)始于瑞澤

12、爾。它們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人行為的約束及影響，不過(guò)前者著重社會(huì)事實(shí)之間的聯(lián)系和秩序，后者則著重社會(huì)事實(shí)間的沖突和無(wú)序。 結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)整合的結(jié)果是系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間相互配合、相互協(xié)調(diào)，達(dá)到均衡狀態(tài)。達(dá)到均衡狀態(tài)需要社會(huì)的個(gè)人遵守社會(huì)規(guī)范。按社會(huì)期待的角色扮演好自己的角色。 沖突論認(rèn)為應(yīng)將沖突、變遷引入社會(huì)理論。 2. 代表人物 帕森斯、達(dá)倫多夫、科塞,2.4.2 現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)行為范式,1. 主要理論 認(rèn)為人際之間的互惠關(guān)系的交換以形成秩序，即以人際關(guān)系層次上的互惠性的交換為基礎(chǔ)來(lái)解釋秩序的形成。 2. 代表人物 霍曼斯、埃莫森、布勞,2.4.3 現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)批判范式,1. 主要理論

13、 新馬克思主義”劃分為四個(gè)時(shí)期，以盧卡奇為標(biāo)志的第一次世界大戰(zhàn)后的初創(chuàng)時(shí)期；以法蘭克福學(xué)派為代表的第二次世界大戰(zhàn)前后的形成時(shí)期；二戰(zhàn)后50、60年代以存在主義和結(jié)構(gòu)主義為主線(xiàn)的發(fā)展時(shí)期；70年代以后由后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的20世紀(jì)后30 年的多元化時(shí)期。 “新馬克思主義”的研究方向和學(xué)科方向也從經(jīng)典馬克思主義所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向哲學(xué)文化領(lǐng)域。法蘭克福學(xué)派和后現(xiàn)代主義代表著“新馬克思主義”文化批判的兩次高潮。前者主要是從觀(guān)念和個(gè)人倫理的角度批判資本主義的人性異化，后者則從生活方式和文化觀(guān)念多樣性的高度否定資本主義現(xiàn)代化的文化基因。 2. 代表人物 盧卡奇、哈貝馬斯,2.4.4 現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)釋義范

14、式,1. 主要理論 符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為通過(guò)人與人之間的符號(hào)互動(dòng)以達(dá)成相互之間的理解、共識(shí)和協(xié)調(diào)。人與人之間的互動(dòng)達(dá)成理解、共識(shí)（規(guī)范）協(xié)調(diào)、合作秩序。 現(xiàn)象社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)可以只把我們關(guān)于社會(huì)世界的直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，這種直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)感覺(jué)材料（也即是現(xiàn)象）獲得的?，F(xiàn)象社會(huì)學(xué)關(guān)注個(gè)體怎么樣理解社會(huì)世界的感覺(jué)材料、怎么樣把這些材料作為社會(huì)現(xiàn)象分撥給不同的范疇，這些范疇又如何為社會(huì)成員所共享。 本土方法論脫胎于舒茨的現(xiàn)象學(xué)，致力于對(duì)日常生活中例行性的平凡活動(dòng)進(jìn)行直接經(jīng)驗(yàn)性的研究，注重其“反身性”特質(zhì)。 2. 代表人物 G.H.米德，舒茨，胡塞爾，加芬克爾,2.5 社會(huì)學(xué)的后現(xiàn)代時(shí)期及理論特點(diǎn),現(xiàn)

15、代時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論將現(xiàn)代文明的正當(dāng)性/合理性問(wèn)題作為探討的主題、對(duì)現(xiàn)代化的過(guò)程進(jìn)行了分析。而后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論則開(kāi)始質(zhì)疑現(xiàn)代理論的假設(shè)和目標(biāo)。 從邏輯發(fā)展上看，社會(huì)學(xué)的后現(xiàn)代時(shí)期大約從20世紀(jì)80年代開(kāi)始。后現(xiàn)代理論分為兩類(lèi)：后現(xiàn)代主義的社會(huì)理論以及關(guān)于“后現(xiàn)代性”的社會(huì)理論。前者討論西方社會(huì)的正當(dāng)性問(wèn)題，對(duì)之持肯定和否定的觀(guān)點(diǎn)并存。后者則關(guān)注“后現(xiàn)代性”是否已經(jīng)來(lái)臨，對(duì)之也存在肯定和否定兩種態(tài)度。,2.5.1 后現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)事實(shí)范式,1. 主要理論 新功能主義吸取了互動(dòng)論、本土方法論、現(xiàn)象學(xué)以及社會(huì)交換論等微觀(guān)理論，提出了更具綜合性的微觀(guān)行動(dòng)理論模型。它還分析了人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)如

16、何進(jìn)入行動(dòng)過(guò)程，并用“分化”對(duì)社會(huì)變遷進(jìn)行了解釋。 2. 代表人物 亞歷山大、羅西、艾森斯塔德,2.5.2 后現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)行為范式,1. 主要理論 理性選擇理論的主要目標(biāo)不是理解一種特別的行動(dòng)在行動(dòng)者看來(lái)為何是合理的，而是展示對(duì)行動(dòng)者而言是合理或理性的行動(dòng)如何能結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生社會(huì)后果?？茽柭Q(chēng)自己的理論是個(gè)人層次的行動(dòng)理論。個(gè)人行動(dòng)理論的核心概念是有目的行動(dòng)。有目的行動(dòng)則可以用合理性來(lái)說(shuō)明。合理性是理性行動(dòng)者的基礎(chǔ)，而行動(dòng)者的行動(dòng)原則可以表達(dá)為最大限度地獲取利益。利益為規(guī)范提供了基礎(chǔ)，所以人們產(chǎn)生了對(duì)規(guī)范的需求。 2. 代表人物 科爾曼,2.5.3 后現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)批判范式,1. 主要理論 哈貝馬斯理想溝通要滿(mǎn)足四個(gè)普遍的有效性：表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性、陳述的真實(shí)性、陳述的真誠(chéng)性、言說(shuō)的正當(dāng)性。當(dāng)這些有效性需求得到滿(mǎn)足，就能夠進(jìn)行有效的溝通達(dá)成共識(shí)。 2. 代表人物 哈貝馬斯,2