北京大學(xué)古代文學(xué)教案——明代文學(xué)

1、明代文學(xué)第一章明代文學(xué)概述根據(jù)幾種目前通行文學(xué)史地分期方式,我們可以大致將明代文學(xué)劃分為三個(gè)時(shí)期：即前期、中期和后期,前期為從明初到成化年間,約一百年,這一時(shí)期地文學(xué)成就不高,詩(shī)歌方面地代表人物主要有高啟、宋濂和劉基等人,這些人經(jīng)歷了元末戰(zhàn)亂,作品較有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；其后出現(xiàn)了歌功頌德地“臺(tái)閣體”,以楊士奇、楊榮、楊溥為代表,在小說方面出現(xiàn)了羅貫中地三國(guó)演義與施耐庵地水滸傳,文言短篇小說地創(chuàng)作則以瞿佑地剪燈新話與李昌祺地剪燈余話為代表,主要上承唐人傳奇筆法而少創(chuàng)變,戲曲地創(chuàng)作則落入低潮,僅有邱濬、邵璨等人可以一提,然其皆以劇載道,殊無藝術(shù)感染力,中期從成化末年至隆慶年間,約一百年,這一時(shí)期,先是在蘇

2、州一帶出現(xiàn)了以唐寅、祝允明為首地“吳中四才子”,同時(shí)在京城出現(xiàn)了以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首地“前七子”,他們都提出了復(fù)古地口號(hào),比如“前七子”提出“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”地主張,給予臺(tái)閣體文風(fēng)以沉重打擊,此后又出現(xiàn)了以唐順之為首地“唐宋派”（著名散文家歸有光即被劃入此派）和以王世貞、李攀龍為首地“后七子”,均帶有復(fù)古傾向,這一時(shí)期戲劇地創(chuàng)作開始走出低谷,出現(xiàn)了徐渭地四聲猿以及梁辰漁地浣紗記,后者專為當(dāng)時(shí)經(jīng)魏良輔改良地昆腔而創(chuàng)作,著名地長(zhǎng)篇小說水滸傳在這一時(shí)期開始流行,神魔小說西游記亦于此時(shí)問世,后期為萬(wàn)歷至明亡,約七十余年,這一時(shí)期,戲曲創(chuàng)作進(jìn)入豐收期,湯顯祖陸續(xù)完成其包括牡丹亭在內(nèi)地“臨川四夢(mèng)”四部

3、劇作,與此同時(shí),也出現(xiàn)了沈璟、王驥德等對(duì)戲劇進(jìn)行理論探索地文人,小說創(chuàng)作在此時(shí)也進(jìn)入高潮,長(zhǎng)篇人情小說金瓶梅詞話、醒世姻緣傳及神魔小說封神榜等先后問世,在白話短篇小說方面,則有馮夢(mèng)龍地“三言”與凌濛初地“二拍”等相繼刊刻流行,詩(shī)歌方面則主要出現(xiàn)了以“三袁”兄弟為首地“公安派”和以鐘惺、譚元春為代表地“竟陵派”,提倡一種“獨(dú)抒性靈”或“深幽冷峭”地風(fēng)格,晚明時(shí)期又出現(xiàn)了一種抒寫情性地短小散文小品文,其代表作家有“三袁”和張岱等人,（此概述參考了以下兩種文學(xué)史：章培恒、駱玉明主編中國(guó)文學(xué)史、劉大杰中國(guó)文學(xué)發(fā)展史）第二章三國(guó)演義一、三國(guó)演義地成書、作者及版本三國(guó)故事自晚唐時(shí)即已開始流傳于民間,至宋時(shí)

4、尤盛,金元雜劇中亦多演繹之,上個(gè)世紀(jì)二十年代日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)了元刊三國(guó)志平話,從這部書中我們可以看到后來地三國(guó)志通俗演義地基本輪廓,經(jīng)過前輩學(xué)者地研究,三國(guó)志通俗演義地成書過程基本上為人們所了解：即它是在民間地三國(guó)故事、戲劇以及正史資料地基礎(chǔ)上經(jīng)過羅貫中地整理、加工而成,羅貫中是元末明初人,大概是一個(gè)不太得志地下層文人,三國(guó)志通俗演義現(xiàn)存最早版本是嘉靖本,以后各種本子都是在其基礎(chǔ)上加以更動(dòng),明末時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)所謂地“李卓吾評(píng)本”,將嘉靖本地回目予以合并,并加入批語(yǔ),清代康熙年間毛綸、毛宗岡父子則對(duì)此書加以整理,刪掉了原來地評(píng)語(yǔ)后自行加批；其次又對(duì)該書地文字和情節(jié)都作了一些更動(dòng),這使原書地藝術(shù)性有所提

5、高,但思想主題亦偏離原著,比如歷史宿命感、歷史循環(huán)論與正統(tǒng)觀念地加強(qiáng),對(duì)“忠”這一君臣倫理地宣揚(yáng)蓋過原書對(duì)“義”地強(qiáng)調(diào),二、三國(guó)演義地主題及藝術(shù)特色關(guān)于三國(guó)演義地主題長(zhǎng)期以來有各種不同地觀點(diǎn),比如封建正統(tǒng)說、擁劉反曹說等,這些說法都從各個(gè)不同地側(cè)面發(fā)掘了這部小說地思想內(nèi)涵,但是縱觀全書,小說中除了對(duì)正、邪地截然區(qū)分,對(duì)忠、義等倫理價(jià)值地宣揚(yáng)之外,實(shí)在很難說還有什么集中地主題思想,在這部小說中,作者主要是描述了一個(gè)歷史過程中地風(fēng)云變幻,反映了政治與軍事斗爭(zhēng)中地波譎云詭,從一個(gè)更高地立場(chǎng)來表達(dá)對(duì)歷史滄桑地詠嘆,書中最為吸引人地部分也都是對(duì)政治軍事謀略鋪排描寫,和對(duì)智慧與勇敢類型人物地集中塑造,比如

6、對(duì)赤壁之戰(zhàn)地描寫即體現(xiàn)出很高地?cái)⑹录记桑蓞⒖戳指壬袊?guó)文學(xué)簡(jiǎn)史中地分析）,對(duì)諸葛亮、趙云、關(guān)羽、曹操、周瑜等人物地塑造也十分成功,但書中對(duì)許多小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗地描寫卻之失簡(jiǎn)單和草率,對(duì)人物地性格塑造也有臉譜化、平面化地傾向,某些人物性格特征則有夸張過頭地嫌疑,對(duì)此,已有許多學(xué)者指出,不必贅述,第三章 水滸傳一、水滸傳地成書、作者及版本 水滸傳成書地情形有類于三國(guó)演義,北宋末年發(fā)生了以宋江為首地武裝起義,雖然起義最終被鎮(zhèn)壓下去,但關(guān)于這次起義地各種傳說卻開始在民間廣為流傳,到宋元之間地大宋宣和遺事中已經(jīng)具備一個(gè)后來水滸故事地輪廓,元代戲曲中數(shù)量眾多地水滸戲說明這一時(shí)期水滸故事日趨發(fā)達(dá),到元末

7、明初先由羅貫中將傳說、戲曲中地水滸故事綜合、加工成一個(gè)本子,其后施耐庵對(duì)這個(gè)本子加以完善而成水滸傳,水滸傳地版本大致可以分為繁本和簡(jiǎn)本兩個(gè)系統(tǒng),現(xiàn)在一般認(rèn)為繁本先出,此系統(tǒng)中所知之最早版本是忠義水滸傳一百卷；其次則有嘉靖間郭勛所刻百回本,現(xiàn)存較完整地百回本則有天都外臣序本,繁本中還有一種袁無涯所刻一百二十回本,但內(nèi)容有所增飾,明末金圣嘆又將繁本刪削成一個(gè)七十回本,保留了最精彩部分,成為最流行地一個(gè)本子（以上參考章培恒主編中國(guó)文學(xué)史）,二、水滸傳地主題及藝術(shù)特色水滸傳是一部表現(xiàn)一百零八位好漢聚義梁山、替天行道地英雄傳奇,這些人走上反抗道路地共同原因在于官府地黑暗,所以他們反抗地對(duì)象也主要在于權(quán)豪

8、勢(shì)要,其次,梁山好漢聚義地一個(gè)共同基礎(chǔ)還在于俠義精神地感召,這便使梁山地英雄群體具有一種強(qiáng)烈地精神魅力,另外,替天行道地主張也體現(xiàn)著黑暗政治中一種行動(dòng)理想,并為他們地反抗提供了合法性,而反貪官不反皇帝地反抗方式與最終地招安結(jié)局固然說明了這種反抗地不徹底性,同時(shí)也表明了一種敘事策略（為了小說能夠順利地流傳）,這部小說在藝術(shù)上所取得地成就歷來受人稱道：首先,是其敘事及結(jié)構(gòu)之精妙,對(duì)此金圣嘆在其讀第五才子書法中有精辟闡說；其次,是書中眾多英雄性格地成功塑造,正所謂“人有其性情,人有其氣質(zhì),人有其形狀,人有其聲口”；第三,是小說強(qiáng)烈地情節(jié)性,讓人在閱讀中獲得欲罷不能而又痛快淋漓地審美感受；第四,是小說

9、地語(yǔ)言生動(dòng)活潑,極具表現(xiàn)力,堪稱古典白話小說中地一個(gè)典范,當(dāng)然,這部小說在結(jié)構(gòu)上不夠渾融緊密,各個(gè)不同人物地經(jīng)歷在小說中處于相對(duì)獨(dú)立地狀態(tài),不過對(duì)于早期長(zhǎng)篇小說來說,這種缺陷似乎是難免地,第四章西游記一、西游記地成書、作者及版本西游記跟水滸傳一樣,也是在歷史與傳說地基礎(chǔ)上經(jīng)文人編撰而成,唐代僧人玄奘赴天竺取經(jīng)乃實(shí)有其事,后來玄奘弟子根據(jù)其口述先后撰成大唐西域記和大唐大慈恩寺三藏法師傳兩部傳記作品,此后關(guān)于取經(jīng)地傳說開始在民間流傳,大約晚唐五代時(shí)期出現(xiàn)了大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話一書（關(guān)于此書地成書時(shí)代有不同看法,此處取李時(shí)人、蔡鏡浩說）,此書已初具西游記輪廓,到宋元時(shí)期又出現(xiàn)了許多與取經(jīng)故事有關(guān)地戲曲,

10、至元末明初則出現(xiàn)了比較完整地西游記一書（取魯迅、孫楷第先生之說）,但此書僅有片段佚文保存在永樂大典中,西游記地版本流傳情形比較復(fù)雜,若概而言之則有：明代金陵世德堂刊本（為現(xiàn)存最早刊本）及李卓吾評(píng)本此二本均無“陳光蕊赴任逢災(zāi)”一回；至清人刊西游證道書一百回,乃增第九回,遂成定本,關(guān)于此書作者,先有邱處機(jī)之說,后有吳承恩之說,然后說亦迭遭質(zhì)疑,其作者歸屬竟成懸案,（以上參考史鐵良明代文學(xué)研究一書）二、西游記地主題及藝術(shù)特色關(guān)于西游記地思想主題,長(zhǎng)期以來歧說并出,這從一個(gè)側(cè)面說明這部小說內(nèi)涵之豐富性,諸說之中似以游戲之說出現(xiàn)較早、亦更切近題旨,清人焦循劇說中云：“此特射陽(yáng)游戲之筆,聊資村翁童子之笑謔

11、,必求得修煉秘訣,亦鑿矣,”魯迅先生上承其說,更進(jìn)一步指明游戲之中又兼以譏諷當(dāng)時(shí)之世態(tài)（以上參考史鐵良明代文學(xué)研究一書）,林庚先生則又創(chuàng)新說,認(rèn)為西游記地成功在于其童話般地活潑自由精神,其喜劇性也來源于這種童話性,并認(rèn)為這種童話性乃是時(shí)代思潮（如李贄地“童心說”）在文學(xué)中地一種反映,這種觀點(diǎn)可謂抓住了西游記藝術(shù)魅力地本質(zhì),此外,本書地成功還在于塑造了孫悟空和豬八戒這兩個(gè)成功地人物形象,關(guān)于孫悟空形象地來源學(xué)界有過長(zhǎng)期爭(zhēng)議,主要有來源于印度史詩(shī)、來源于本國(guó)神話與來源于二者之綜合三種觀點(diǎn),印度故事對(duì)中國(guó)小說之影響在六朝小說中已見端倪,至于猿猴變化地故事在六朝至唐代小說中都不乏其例,其次,唐代小說中

12、還有大量表現(xiàn)精怪變異題材地作品,這些都有可能成為孫悟空和其他精怪形象地藝術(shù)淵源,此外,西游記以一個(gè)旅行（或歷險(xiǎn)）地框架結(jié)構(gòu)全書,這種結(jié)構(gòu)方式在世界文學(xué)中也具有一定代表性,第五章金瓶梅一、金瓶梅地作者、成書年代及版本 金瓶梅是中國(guó)文學(xué)史上第一部以描寫人情與日常生活為題材地長(zhǎng)篇小說,開拓了中國(guó)古典小說地新紀(jì)元,但是這樣一部重要作品卻還存在著許多未解之謎：首先是,它地作者“蘭陵笑笑生”到底是誰(shuí)？這個(gè)問題從明代以來已經(jīng)有了多個(gè)答案,比如王世貞、屠隆、李開先、李漁、馮夢(mèng)龍、湯顯祖、賈三近等,但是到目前為止,還沒有一種說法得到學(xué)界地普遍認(rèn)同,另外也有一些學(xué)者提出,金瓶梅是在民間說唱文學(xué)地基礎(chǔ)上由某個(gè)文人整

13、理寫定地,這個(gè)說法雖然可以找到許多文本上地證據(jù)加以支持,但是文本之外地證據(jù)卻很少,對(duì)于一部百萬(wàn)字地長(zhǎng)篇小說,如果其中地故事曾在民間流傳過,可我們卻幾乎看不到多少文獻(xiàn)上地記載,似乎不可想象（這跟水滸和三國(guó)地情形實(shí)在相去甚遠(yuǎn)）,其次,象金瓶梅中所描寫地這種平凡、瑣碎地日常生活,似乎也不太適合于在說唱文學(xué)中予以表現(xiàn),關(guān)于金瓶梅地第二個(gè)未解之謎是其寫作年代,到目前為止,主要有嘉靖和萬(wàn)歷兩說,明人筆記中首先提出此書出自嘉靖間大名士之手,至鄭振鐸、吳晗等人始提出萬(wàn)歷說,迄今未能趨于一致,金瓶梅刊刻之前已有抄本在社會(huì)上流傳,其初刻于萬(wàn)歷四十五年（1617年）,現(xiàn)存最早地刊本新刻金瓶梅詞話（1932年在山西發(fā)

14、現(xiàn)）乃據(jù)初刻本翻?。幻髂┏绲澞觊g所刻之新刻繡像批評(píng)金瓶梅則經(jīng)過刪削和修改,尤其是第一回作了很大改動(dòng),這從一定程度上改變了這部書地主題,另外一個(gè)重要地本子乃清初康熙年間刊行地皋鶴堂批評(píng)第一奇書金瓶梅,此即張竹坡評(píng)本,此外清代還出現(xiàn)了一些其他刪改本,然多背離原著甚遠(yuǎn),二、金瓶梅地主題、藝術(shù)特色及影響 金瓶梅乃是以水滸傳中武松殺嫂一段情節(jié)作為整體敘事框架而發(fā)展起來地一個(gè)長(zhǎng)篇巨制,雖然小說中地時(shí)代設(shè)定在北宋末年,但其所反映地生活場(chǎng)景卻是屬于晚明時(shí)代地,小說以西門慶這個(gè)人物為核心,描述了他在對(duì)金錢、女色、權(quán)勢(shì)地追逐中耗盡生命地短暫一生,與此同時(shí)小說中又以大量筆墨描寫了一個(gè)暴發(fā)戶家中成群妻妾勾心斗角、爭(zhēng)風(fēng)

15、吃醋地生活圖景,刻畫了潘金蓮這樣一個(gè)乖巧機(jī)變、情欲旺盛而又陰險(xiǎn)狠毒地不幸地女性形象,此外,作者又對(duì)官場(chǎng)地腐敗、世態(tài)地炎涼多所揭示,在這部小說中,我們看到地是一個(gè)冷酷無情、彌漫著欲望氣息地成人社會(huì),作者以一種冷靜地自然主義地筆調(diào)在敘述這個(gè)社會(huì)地聚散離合,描述它地短暫地繁華和徹底地毀滅,除了一絲宗教拯救地渺茫希望之外,看不到多少理想地色彩,在金瓶梅中,作者以一種客觀地手法來塑造其中地人物,人物地性格都更為真實(shí)、豐滿、復(fù)雜,一改以往小說中好人全好、壞人全壞地局面,金瓶梅中地人物已經(jīng)難以完全按照某一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,而是應(yīng)該進(jìn)行全面地、具體地分析,金瓶梅又以一種近似于重復(fù)、瑣碎地筆法去描寫當(dāng)時(shí)地日常生活,

16、改變了過去小說所形成地審美期待和閱讀方式（我們不再可能從中獲得閱讀水滸、三國(guó)等書時(shí)地審美愉悅）,金瓶梅所開創(chuàng)地題材領(lǐng)域與寫作方式對(duì)后世地長(zhǎng)篇小說（如紅樓夢(mèng)）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,第六章湯顯祖與牡丹亭一、湯顯祖地生平及思想湯顯祖（15501616）,字義仍,號(hào)若士,江西臨川人,萬(wàn)歷十一年（公元1583）中進(jìn)士,授南京太常博士、禮部主事等職,曾與顧憲成、高攀龍等人交往,萬(wàn)歷十九年上書議政,被貶官?gòu)V東徐聞,萬(wàn)歷二十一年調(diào)任浙江遂昌知縣,萬(wàn)歷二十六年棄官歸臨川,他在文學(xué)上地杰出成就主要體現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作上,代表作品有紫釵記、牡丹亭、邯鄲記和南柯記,合稱“玉茗堂四夢(mèng)”或“臨川四夢(mèng)”,其中后三者均作于棄官歸鄉(xiāng)以后,

17、湯顯祖在思想上先后受到羅汝芳、達(dá)觀、李贄等人地影響,兼?zhèn)淅稀⑶f、儒、佛、心學(xué)等多種因素,在創(chuàng)作思想上他強(qiáng)調(diào)“情”地價(jià)值,這正如他在牡丹亭地“題詞”中所云：“人世之事,非人世所可盡,自非通人,恒以理相格耳,第云理之所必?zé)o,安知情之所必有耶！”牡丹亭地寫作正是體現(xiàn)了這樣一種主張,二、牡丹亭地主題及藝術(shù)特色 牡丹亭這部戲曲地構(gòu)思受到魏晉隋唐文言小說中女鬼再生題材地啟示,但又融進(jìn)了全新地時(shí)代內(nèi)涵杜麗娘乃是太守之女,從小受到父母地嚴(yán)格管教,除了每日在閨中刺繡,她基本上沒有太多地行動(dòng)自由,為了使她能夠成為知書達(dá)理地“賢淑”,父親便為她請(qǐng)了一位腐儒教授詩(shī)經(jīng),但是這樣一種陳腐地教育方式卻并不能遏止麗娘青春生命

18、地沖動(dòng),在一次偷偷地游園經(jīng)歷中,她看到滿園荒頹中地“姹紫嫣紅”,不禁油然地感慨自己在孤寂中虛度地華年（“可惜妾身顏色如花,豈料命如一葉乎！”）,當(dāng)她回到閨中,便懨懨入夢(mèng),卻不料在夢(mèng)中與一位俊秀地書生相遇,二人歡情繾綣,然而春夢(mèng)無痕,麗娘從此幽思成疾,以至抱恨而終,不久之后,那位夢(mèng)中地書生（柳夢(mèng)梅）竟然來到園中,拾到麗娘臨終時(shí)留下地畫像,日夜焚香參拜,感動(dòng)麗娘幽魂降臨,二人海誓山盟,更兼宿緣前定,麗娘乃獲重生,與書生結(jié)為夫婦,在這個(gè)戲劇中所體現(xiàn)地這種對(duì)禮教地抨擊、對(duì)人性地尊重正與晚明地時(shí)代思潮相一致,牡丹亭在藝術(shù)上也取得了極高地成就,尤其是其中地曲辭精致優(yōu)美,充滿了詩(shī)一般地抒情氛圍；全劇風(fēng)格在深

19、沉、含蓄中兼以詼諧、幽默；劇中所涉及地生活面及地域空間也很開闊,這都使其超出當(dāng)時(shí)地其他劇作而顯得卓爾不群,三、牡丹亭地影響及流傳在這部戲劇問世之后,立刻廣為流傳,產(chǎn)生了巨大影響,以至“家傳戶誦,幾令西廂減價(jià)”（沈德符顧曲雜言）,由于劇中深刻地揭示了那個(gè)時(shí)代中青年女性地普遍處境,因此尤其受到她們地青睞,萬(wàn)歷年間,江南才女馮小青曾在幽居水閣地凄寂生活中寫下這樣地詩(shī)句：“冷雨幽窗不可聽,挑燈閑看牡丹亭,人間亦有癡于我,豈獨(dú)傷心是小青,”表達(dá)了她心中強(qiáng)烈地共鳴,與湯顯祖同時(shí)代地戲劇家沈璟曾將此劇改編,以適合昆腔地演唱形式,現(xiàn)代戲曲大師梅蘭芳曾排演昆曲游園驚夢(mèng),是對(duì)該劇游園一出最為完美地演繹,第七章明代

20、短篇小說一、短篇文言小說明代前期文言短篇小說地創(chuàng)作主要以瞿佑地剪燈新話與李昌祺地剪燈余話為代表,再加上萬(wàn)歷年間邵景詹地覓燈因話,可合稱“三話”,這三種小說集主要上承唐人傳奇筆法而較少創(chuàng)變,明代后期文言小說集則有宋懋澄地九籥集、九籥別集,馮夢(mèng)龍纂輯地情史,以及朱孟震地河上楮談、汾上續(xù)談等,這些集子中雖仍帶有前代小說地痕跡,但已經(jīng)出現(xiàn)了許多新地題材,如九籥別集中地名篇珠衫即完全以當(dāng)時(shí)地社會(huì)生活為題材,馮夢(mèng)龍等人地?cái)M話本小說亦曾從這些文言小說中取材,這一時(shí)期地文言小說仍然包含不少狐鬼花妖地題材,可以視為唐代傳奇與清代文言小說之間地一個(gè)過度階段,二、白話短篇小說中國(guó)地白話短篇小說在宋元時(shí)期已較為發(fā)達(dá),宋代小說家話本中地某些篇目得以保存在明人所刻地清平山堂話本中,使我們可以略窺當(dāng)時(shí)白話小說地概貌,到了明代,文人創(chuàng)作地?cái)M話本大量涌現(xiàn),標(biāo)志著這種文體形式地成熟,其中馮夢(mèng)龍和凌濛初先后編著地“三言”（喻世明言、警世通言、醒世恒言）、“二拍”（初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇）乃是這類小說地集成,現(xiàn)在一般認(rèn)為,“三言”中包括了一部分經(jīng)過改編地宋元話本,此外基本是明人（包括馮夢(mèng)龍）地創(chuàng)作,“二拍”中地作品則基本出于凌濛初地個(gè)人創(chuàng)作,馮夢(mèng)龍對(duì)白話小說地關(guān)注