《兒童與課程》讀后感

1、.兒童與課程兒童與課程一書是杜威對教育中兩大因素在教育界對立而形成的兩大學(xué)派的批判，同時，他提出教育真正應(yīng)該需要考慮兩者的相互作用，下面，我們就有關(guān)杜威先生所做的批判進(jìn)行解讀：從哲學(xué)的角度來說，為什么當(dāng)時的人們只是考慮教育中某一因素而忽視另一因素，或者完全不考慮因素之間的相互作用，這是有一定的理論原因的，因?yàn)榘迅鱾€因素孤立起來看，堅持一個因素而犧牲另一個因素，使它們相互對立起立，這較之發(fā)現(xiàn)每個因素所屬的現(xiàn)實(shí)要容易的多， 另外，對于已經(jīng)產(chǎn)生的理論， 我們通過尋找證據(jù)來支持它以防非難較之拋棄已有的觀念和擺脫已熟悉的事物要容易的多。因此，很多學(xué)派就挑選出銀河自己的一些因素， 然后把它們上升為完全和獨(dú)

2、立的真理，而不是把它作為一個問題的一個側(cè)面加以考慮校正。杜威那時候把教育中基本要素歸為兩大類： 其一是兒童世界； 其二是成人世界。這兩者的核心分別是兒童與課程， 而有一些學(xué)派就選擇了其中一個因素加以考察，從而形成了對立的兩大的學(xué)派。這兩大學(xué)派，一個注重課程，強(qiáng)調(diào)知識的邏輯性，另一個注重兒童，認(rèn)為兒童才是中心，其它一切都需要圍繞它進(jìn)行。 這樣兒童與課程之間的矛盾就赫然存在，主要體現(xiàn)為三大方面： 一、兒童狹小的個人世界與空間和時間都無限擴(kuò)大的非個人的世界對立； 二、兒童生活的統(tǒng)一性和全神貫注的專一性與課程的種種分門別類的對立； 其三，兒童生活的實(shí)際與情緒與知識邏輯分類和排列的抽象原理的對立。課程中

3、心的學(xué)派強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練、 知識的邏輯、 教師必須具備充分的訓(xùn)練和學(xué)識強(qiáng)調(diào)規(guī)律， 對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)和控制。 而課程中心的學(xué)派強(qiáng)調(diào)興趣、 教材的心理化、教師必須具備對兒童的同情心和關(guān)于兒童天賦本能的知識， 強(qiáng)調(diào)自發(fā)性、 注重兒童的自由和主動性。 這兩大學(xué)派都各自鼓吹自己而批判對方， 使得兒童和課程這兩大教育中的基本要素處于不相容的地位。這也導(dǎo)致問題的產(chǎn)生。那么問題是什么呢？問題就是要擺脫那些偏見， 而這一偏見就是認(rèn)為兒童與課程之間存在著性質(zhì)上的某些鴻溝。 對于這一問題， 我們在兒童方面， 我們要看到兒童的經(jīng)驗(yàn)本身怎樣早已包含著已組織到系統(tǒng)化的科目中去的那些同類的因素，以及兒童的經(jīng)驗(yàn)如何在發(fā)展個組織教材達(dá)到

4、現(xiàn)有水平中起著作用的那些態(tài)度、動機(jī)和興趣， 從而，我們更要做的是發(fā)現(xiàn)介于兒童現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)與已形成的科目;.之間步驟，讓兒童一步一步得掌握這些成人世界的東西。教材與兒童的經(jīng)驗(yàn)都不是一成不變、 固定的東西， 兒童與課程僅僅是構(gòu)成一個單一過程的兩極，就像一條直線的兩個端點(diǎn)， 如何將兒童從現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)展到有組織的真理的過程，就是繼續(xù)改造的過程，其實(shí)也就是教育的過程?；貧w到教育的現(xiàn)實(shí)， 兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)是教育的起點(diǎn)， 有組織的課程則是教育要達(dá)到的終點(diǎn)。 知道了教育的終點(diǎn)， 對于教育的重要之處在于， 它可以起著目標(biāo)指向的作用， 如果兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)得到正常的發(fā)展， 那么，課程就可以幫助兒童進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)， 并且可

5、以按照兒童生活直接所表現(xiàn)的那樣來解釋它。 解釋其實(shí)是幫助教師確定兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)水平， 而且這種經(jīng)驗(yàn)水平的確定是要按照他們在比較大的生長過程中占有的地位加以解釋和評價的， 而不是孤立起來看的。 這里的解釋是在兒童從滿活力的運(yùn)動中去看的， 是在它和生長的關(guān)系中去看的。 但是作為正常生長一部分去看它， 就要活得指導(dǎo)它的基礎(chǔ)。 指導(dǎo)是它從生活中解放出來，使他最充分的實(shí)現(xiàn)自己。 其實(shí)關(guān)鍵是看到介于這兩個根端之間的整個歷史發(fā)展，就是看到兒童在現(xiàn)在和在這里需要采取什么步驟， 并看到兒童需要怎樣使用他的盲目沖動， 以便使得它明朗起來并獲得力量， 而教師在這一過程中加以指導(dǎo)和引導(dǎo)。教師的指導(dǎo)和引導(dǎo)是為了讓兒童獲

6、得發(fā)展， 但是發(fā)展是經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展， 發(fā)展成真正需要的經(jīng)驗(yàn)， 但是，這種發(fā)展也是需要媒介， 教育所提供的媒介的價值的能力必須與興趣發(fā)生作用， 因此，指導(dǎo)的問題也就成了如何選擇對本能和沖動的適當(dāng)?shù)拇碳栴}。（這里面，杜威關(guān)于兒童的經(jīng)驗(yàn)中 興趣這一因素的闡述比較到位， 他認(rèn)為認(rèn)同兒童的興趣只不過是兒童對于可能發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)的種種態(tài)度， 它們不是已經(jīng)完成了東西，它們的價值在于它們所提供的那種力量， 而不是所表現(xiàn)的成就。 任何一種能力，無論一種能力， 無論是兒童的或是成人的， 如果在意識上滿足于一時的和現(xiàn)有的水平， 就是放任。 用現(xiàn)在的水平迎合兒童的興趣意味著刺激， 它意味著利用能力，以便繼續(xù)不斷地挑逗它而不

7、引導(dǎo)它向著一定的成就的活動， 正如按照更完美的思想和意志所設(shè)想的利益繼續(xù)不斷地壓制主動性一樣， 是同樣有害的。）兒童有著經(jīng)驗(yàn)的心理，課程代表著邏輯的觀念，前者是過程，后者是結(jié)果，這就好比探險家的筆記和一張地圖，這兩者之間是存在一定的聯(lián)系，我們不能完全將兩者進(jìn)行分開獨(dú)立考慮， 地圖是探險家將個人的經(jīng)驗(yàn)加以整理，并把它們相;.互聯(lián)系起來， 而不顧它們最初發(fā)現(xiàn)的當(dāng)?shù)氐?、暫時的情況的偶然事件。 也就說地圖即課程對兒童的成長起著指向的作用。但是，地圖是無法取代個人探險的過程的。地圖是作為對于將來經(jīng)驗(yàn)的向?qū)?，它指明的方向，便于控制，?jié)省人力，時間。這里的地圖也就是我們所說的課程，我們平常稱為稱之為一門科目

8、的東西，是將過去經(jīng)驗(yàn)的最后結(jié)果用一種將來最合適的形式表現(xiàn)出來。這種邏輯形式表演的經(jīng)驗(yàn)是具有一定的價值， 他的意義在于它的立場、 觀點(diǎn)和方法， 使得觀察有正確的意義。（邏輯經(jīng)驗(yàn)的重要性）根據(jù)邏輯經(jīng)驗(yàn)的重要性， 杜威在這里提倡教材心理化， 變?yōu)橹苯雍蛡€人的經(jīng)驗(yàn)。對于教材，科學(xué)家和教師是有著不同的解釋的， 教材對于科學(xué)家來說， 是歸類后的理論知識， 并用新的事實(shí)來驗(yàn)證它。 而教師對于教材的看法則是它代表了學(xué)生發(fā)展的那一階段或狀態(tài)， 從而幫助學(xué)生有一種生動和個人的親身體驗(yàn)， 所以，教師需要把教材作為兒童全部的生長經(jīng)驗(yàn)中相關(guān)因素來考慮。杜威在文中還提到， 過程很多問題的產(chǎn)生， 很大程度上沒有對教材轉(zhuǎn)化，

9、把教材作為對兒童現(xiàn)在生活的一種代替品或一種外加的附屬品直接提供出來， 會產(chǎn)生三種典型的弊病， 其一是教材與兒童能夠看到了、 感覺到了和愛好的東西缺乏聯(lián)系，致使教材成為單純的形式和符號。 其二是會導(dǎo)致兒童動機(jī)的缺乏。 其三是導(dǎo)致邏輯形式很好的課程， 以外加的形式呈現(xiàn)在兒童的面前， 就發(fā)揮不出其優(yōu)勢。所以必須考慮學(xué)習(xí)動機(jī)可以以什么方法和在什么地方引起注意， 心理和教材之間也建立聯(lián)系， 如果課文的內(nèi)容在兒童的發(fā)展意識中占有適當(dāng)位置， 是從其過去所做、所想和所感受的， 那也就沒有必要考慮引起興趣的手段和策略了。 因此，教材最好進(jìn)行心理化，這就是把教材放在整個有意識的生活之中。在這篇文章中，杜威先生主要講述了兒童與課程之間的脫離而導(dǎo)致的問題，并且提出了解決問題， 必須建立起兒童與課程之間的聯(lián)系， 具體的措施是使教材心理化，引起兒