孫過(guò)庭《書(shū)譜》譯文

1、.孫過(guò)庭書(shū)譜譯文（白話文）夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！笨芍^鐘、張?jiān)茮](méi)，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭(zhi2) 以兼通，故無(wú)慚于即事。譯文：自古以來(lái)的書(shū)法家，在漢朝至三國(guó)時(shí)期，鐘繇(you2) 和張芝的書(shū)法最為超絕，時(shí)稱“鐘張之絕 ”。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之的書(shū)法絕妙，時(shí)稱“二王之妙 ”。王羲之說(shuō)； “近來(lái)我搜集并研究了眾多的名家書(shū)法作品，深信只有鐘、張的書(shū)法達(dá)到了無(wú)與倫比

2、的地步，其余的就不值得一看了”。可以說(shuō)，鐘、張死了以后，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子。王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法和鐘張相比，比鐘的不分上下，或者說(shuō)超過(guò)了他。比張的草書(shū)就要差一點(diǎn)兒了，排在他的后邊。然而，張芝的筆法精熟，下過(guò)功夫，為練書(shū)法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也向他那樣執(zhí)著，未必就不如他”。這是推崇張芝超越鐘繇的意思。考察王氏的專長(zhǎng)，雖然有些已經(jīng)脫離了前人的書(shū)法規(guī)范，但他們能夠博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)出自己的書(shū)法風(fēng)格。所以說(shuō)，他們無(wú)愧于“二王之妙 ”的盛名。評(píng)者云： “彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨 (li2) 一遷，質(zhì)文三

3、變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬。然后君子。 ”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！譯文：評(píng)論者說(shuō)： “鐘張、二王那四位了不起的大書(shū)家，分別在古今書(shū)法界特別超絕。但今（二王）不及古（鐘張）。古的特點(diǎn)是質(zhì)樸，而今的特點(diǎn)卻是妍美 ”。我認(rèn)為，質(zhì)樸是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，妍美卻隨著習(xí)俗的不同而變遷。雖然人們書(shū)寫(xiě)文字，是為了適應(yīng)記錄語(yǔ)言的需要；然而，正如酒有濃有淡一樣，質(zhì)樸和文采也是多樣的，時(shí)代不斷進(jìn)步，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發(fā)展，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。關(guān)鍵是他們做到了質(zhì)樸不違時(shí)宜，妍美不同時(shí)弊。所謂： “文采和樸實(shí)配合適宜，才能成為品德高尚的人。 ”何必舍棄雕梁

4、畫(huà)棟的宮殿不住而去穴居，從用美玉裝飾的車上下來(lái)去乘連車輻都沒(méi)有的古車呢？又云：“子敬之不及逸少， 猶逸少之不及鐘張。 ”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。 且元常（鐘繇）專工于隸書(shū)，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？ ”答云： “故當(dāng)勝。 ”安云： “物論殊不爾。 ”子敬又答： “時(shí)人那得知！ ”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖

5、復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！ ”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。譯文：評(píng)論者又說(shuō)： “王獻(xiàn)之同王羲之的差距，就象王羲之同鐘繇、張芝的差距一樣?！背诌@種意見(jiàn)的人自以為評(píng)價(jià)得很準(zhǔn)確，卻不是真正的了解這兩種差距之間的始末原由。況且，元常（鐘繇）擅長(zhǎng)隸書(shū)，伯英（張芝）精通草體，兩人最拿手的本領(lǐng)，而逸少（王羲之）集于一身。比草書(shū)他又能寫(xiě)真書(shū)，比真書(shū)他又多一樣草書(shū)，雖然從專業(yè)和精通方面看有一點(diǎn)小不足，而在他涉足的許多方面都很出色?？偟膩?lái)講

6、，他們之間各有長(zhǎng)短。謝安平時(shí)就善于寫(xiě)尺牘書(shū)，而瞧不起王獻(xiàn)之的書(shū)法。王獻(xiàn)之曾經(jīng)寫(xiě)了一幅最好的書(shū)法作品送給謝安，并要謝安務(wù)必保存起來(lái)，謝安卻題完字以后還給了他，令王獻(xiàn)之深為不滿。謝安曾經(jīng)問(wèn)王獻(xiàn)之：“你的書(shū)法比你父親的如何？”王獻(xiàn)之回答說(shuō) “當(dāng)然勝過(guò)他 ”。謝安說(shuō)： “眾人的說(shuō)法卻不是這樣 ”。王獻(xiàn)之又回答說(shuō)： “那些人懂得什么 ”。王獻(xiàn)之這么說(shuō)雖然是為了反駁謝安的說(shuō)法，但自稱勝過(guò)父親，這不是太過(guò)分了嗎？而且，要立身?yè)P(yáng)名首先得尊敬父母，這件事直接關(guān)系到一個(gè)人的尊貴和顯達(dá)。當(dāng)年曾參路過(guò)一個(gè)名為勝母的地方，因?yàn)檫@個(gè)名字有悖孝道而不肯進(jìn)去。王獻(xiàn)之的字，繼承了王羲之的筆法，雖然基本上掌握了書(shū)法規(guī)則，實(shí)際上并

7、沒(méi)有什么大的突破。何況他還假托神仙，說(shuō)自己的書(shū)法是神仙所授，不愿推崇家傳的典范。象他說(shuō)的那樣就能學(xué)有所成，誰(shuí)還愿意付出多年的辛苦去學(xué)習(xí)呢？后來(lái)，王羲之去往京城，臨走的時(shí)候在墻上寫(xiě)了字。王獻(xiàn)之偷偷地把字擦掉，再照著原來(lái)的樣子寫(xiě)上，自以為寫(xiě)得很象。王羲之從京城回來(lái)，見(jiàn)了這些字嘆道：“我走的時(shí)候真是大醉了，怎么寫(xiě)成這個(gè)樣子 ”。這時(shí)，王獻(xiàn)之才感到很慚愧。通過(guò)以上這些可以知道，王羲之與鐘張的差距，是指專精與多能的差別；而王獻(xiàn)之與王羲之的差距，很明顯是檔次上的，這是毋庸置疑的。余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘張之馀烈，挹 (yi4) 羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異

8、，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危;.據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪 (miao3) ；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！譯文：我從十五歲開(kāi)始，就注重書(shū)法的學(xué)習(xí)，體味鐘張遺留下來(lái)的書(shū)法法度，汲取王羲之、王獻(xiàn)之父子所形成的書(shū)法規(guī)則，并在專精上很下功夫，已經(jīng)二十余年了。雖然

9、我沒(méi)能達(dá)到入木三分的程度，但我以張芝臨池盡墨為榜樣的志向從未間斷過(guò)。你看，他們的墨跡中有懸針垂露的差異，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆耍宣[舞蛇驚的神態(tài)，有絕岸頹峰的氣勢(shì)，有臨危據(jù)槁的情形；或濃重得象崩云，或輕細(xì)得象蟬翼；引導(dǎo)開(kāi)來(lái)，仿佛泉水在流注；抑頓下去，又象山一樣安穩(wěn)；纖纖細(xì)細(xì)的，恰似新月出現(xiàn)在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在銀河；簡(jiǎn)直是天地造化之工，那里是運(yùn)用功力所能寫(xiě)成！相信，這就是所謂的 “智慧和技巧的完美結(jié)合，心和手的暢快淋漓，動(dòng)筆之前已有成竹在胸，一筆下去必有它的理由。一畫(huà)之間，隱藏著筆鋒起伏的變化。一點(diǎn)之內(nèi)， 體現(xiàn)出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態(tài)各異的點(diǎn)畫(huà)，才能寫(xiě)出各

10、式各樣形神兼俱的字來(lái)。如果從來(lái)就不認(rèn)真研習(xí)尺牘，俯下身來(lái)練習(xí)，哪怕時(shí)間很短；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項(xiàng)羽不愿學(xué)書(shū)的故事作理由；胡亂一抹，象字就得；心不明白臨摹的方法，手不知道用筆的道理，就想把字寫(xiě)好，豈不是大錯(cuò)特錯(cuò)了嗎？然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂： “詩(shī)賦小道，壯夫不為。 ”況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎 (ju4) 若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏 (shan1) 埴(zhi2) 之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士；玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾 (ze2) 。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓

11、賞，豈徒然與？譯文：然而，道德高尚的人為人處世，最要緊的是抓住根本，逐步地完善和提高自身素質(zhì)。楊雄說(shuō)過(guò)：詩(shī)賦是很一般的技能，大丈夫不愿把它當(dāng)作自己的事業(yè)。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書(shū)寫(xiě)這件事情上呢！專心下棋，還可獲得坐隱的美名；愛(ài)好釣魚(yú)，又能體會(huì)到行藏的樂(lè)趣。如若演奏樂(lè)曲，既要有樂(lè)工的技巧還要有樂(lè)譜的高雅，美妙的程度才能和出神入化如臨仙境；又象制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮，就必須在制作工藝和爐窯燒制上加以改進(jìn)。在書(shū)法方面：喜好怪異偏愛(ài)奇特的人，玩味著形體氣勢(shì)的多種方法；窮究細(xì)微窺測(cè)精妙的人，發(fā)現(xiàn)了發(fā)展變化的奧妙；著書(shū)立說(shuō)的人，要弄清什么是沒(méi)用的東西；品評(píng)鑒別的人，

12、要找出哪些是珍貴的精華?？隙ǖ刂v，這些意義和道理必然會(huì)歸結(jié)到一起，我堅(jiān)信只有賢能通達(dá)的人才能作到：不僅事業(yè)上成就輝煌，書(shū)法上也有很深的造詣！在平時(shí)要保持一種執(zhí)著的精神，把學(xué)習(xí)和研究寓于欣賞之中，難道這是徒勞的嗎！而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰?，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固， 自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸， 若同源而異派； 轉(zhuǎn)用之術(shù)， 猶共樹(shù)而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行

13、書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃

14、，嗟乎，不入其門(mén)，詎窺其奧者也！譯文：而東晉時(shí)期的士大夫們，翰墨之風(fēng)盛行，他們互相熏陶互相影響。假如你能和王羲之、謝安等人，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話，那么你的書(shū)法不說(shuō)是完全達(dá)到他們的神奇，也可以具有他們的風(fēng)味。然而，那個(gè)時(shí)代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)了，那種學(xué)習(xí)書(shū)法的風(fēng)氣和環(huán)境是越來(lái)越微妙了。再加上一些人聽(tīng)到不可靠的書(shū)法理論也不加以甄別繼續(xù)傳播，得到只根末節(jié)的書(shū)法技巧也不加完善繼續(xù)流行，古今阻隔，沒(méi)辦法向他們當(dāng)面請(qǐng)教。還有一些人雖然有了體會(huì)，卻深深的藏在心里。這樣一來(lái)使得許多有志學(xué)習(xí)他們的人茫茫然不得其要領(lǐng)，白白地看到那些大書(shū)法家成功作品的美妙，卻不知道達(dá)到美妙的根由。有的人在分布上下功夫已經(jīng)多年，但離規(guī)則

15、法度還是很遠(yuǎn)，學(xué)楷書(shū)沒(méi)有感悟，練草書(shū)也很迷惑。有的人;.即便是初步能草書(shū)， 粗略地懂一些隸書(shū)法則， 卻又好鉆牛角尖， 固執(zhí)己見(jiàn)， 自然脫離了通用規(guī)則。 豈不知心和手的關(guān)系， 就象水的源頭和支流；轉(zhuǎn)和用的技術(shù)，猶如樹(shù)干與枝條一樣嗎？為了簡(jiǎn)便快捷，行書(shū)為要；提寫(xiě)匾額或方幅用于比較莊嚴(yán)的場(chǎng)合，真書(shū)為先。草書(shū)中不兼有真書(shū)在里面，大概顯得專謹(jǐn)；真書(shū)中不帶有草書(shū)的筆畫(huà)，實(shí)在不能算作書(shū)信一類。真書(shū)以點(diǎn)畫(huà)作為字的形狀特征，而使轉(zhuǎn)則體現(xiàn)著書(shū)者的情趣和秉性；草書(shū)中點(diǎn)畫(huà)的有無(wú)、多寡反映了書(shū)者的情趣和秉性不同，使轉(zhuǎn)才是草書(shū)的形狀特征。草書(shū)離開(kāi)使轉(zhuǎn)，不能成字，真書(shū)在點(diǎn)畫(huà)上有了缺陷，也不會(huì)影響到它的使用。各種字體回環(huán)交錯(cuò)

16、的形式不同，大體上還是互相關(guān)連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書(shū)體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，如果對(duì)它們絲毫不加了解，那就象北胡和南越的風(fēng)俗迥然不同了呀。至于鐘繇之所以能夠成為 “隸書(shū)奇人 ”，張芝之所以能夠成為 “草書(shū)圣人 ”，這都是專精一體的結(jié)果。張芝的字不是真書(shū)，而點(diǎn)畫(huà)卻在書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)。鐘繇的字不是草書(shū)，而使轉(zhuǎn)卻在書(shū)中到處可見(jiàn)。自他們以后，不能兼善的人達(dá)不到他們的水平，則是不能專精的緣故。雖然篆書(shū)、楷書(shū)、今草、章草的技法和用處多種多樣，若使其更加完美，就要各適所宜：篆書(shū)提倡委婉而又通達(dá)，隸書(shū)適宜精練而又嚴(yán)密，草書(shū)貴在流利而又舒暢，章草務(wù)求檢束而又便捷。然后施以凜冽之氣

17、使其具有威風(fēng)的神態(tài)，施以溫柔之情使其更加妍美潤(rùn)澤，施以戰(zhàn)斗之志使其顯現(xiàn)枯瘦勁拔，施以平和之意使其憑添閑逸高雅。這樣才能反映書(shū)家的情性，使書(shū)法也具有了喜怒哀樂(lè)的特征。體驗(yàn)干燥和潮濕的不同節(jié)氣，一千年也是這個(gè)樣子：體驗(yàn)老年和壯年的不同時(shí)期，一百年很快就過(guò)去了。唉！不深入研究書(shū)法這門(mén)學(xué)問(wèn)，是不可能知道其中奧妙的。又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽(ju4) 體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差：得時(shí)不如得器，得器

18、不如得志；若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆(kui2) 庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。譯文：又一時(shí)作書(shū)，也有條件適合與不適合的情況。適合的時(shí)候則流利妍媚，不適合的時(shí)候則零亂粗糙。合與不合，概括起來(lái)各有五種情況：精神怡悅自在悠閑，是一合。感人恩惠酬答知己，是二合。時(shí)令溫和氣候濕潤(rùn)，是三合。紙佳墨優(yōu)利于發(fā)揮，是四合。突發(fā)靈感欲盡其興，是五合。心神不安事務(wù)纏身，是一不合。違背心意委屈情勢(shì)，是二不合。風(fēng)干氣燥烈日炎炎，是三不合。紙次墨劣兩不稱手，是四不合。

19、情呆志怠身疲手懶，是五不合。合與不合之間，還存在優(yōu)劣的差別：得到好的時(shí)令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神狀態(tài)；如果五種不合的情況同時(shí)趕在一起，則思想僵化手無(wú)所措；如果五種合的情況同時(shí)交會(huì)到一塊，則思維敏捷手筆爽暢。手筆爽暢則無(wú)不適，手筆迷蒙則無(wú)所從。往往寫(xiě)了一幅好字的人只顧得欣賞而忘記了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也很少講述心得要點(diǎn)；企望學(xué)習(xí)書(shū)法的人總是希望教導(dǎo)者敘述得清楚一點(diǎn)，但實(shí)際上聽(tīng)了他們的講述以后又覺(jué)得不甚了了，徒然費(fèi)了很多工夫，卻未能達(dá)其旨義。（我）不揣度資質(zhì)愚鈍才識(shí)淺薄，奉獻(xiàn)出實(shí)踐證明很有效的經(jīng)驗(yàn)，希望能夠弘揚(yáng)前人的風(fēng)范和法度，啟導(dǎo)將來(lái)有才識(shí)的學(xué)者，除繁去濫，使人一看就能明白。代有筆

20、陣圖七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑(jian1) 緗 (xiang1) 。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼(luo1) 縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有

21、龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書(shū)，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。譯文：歷代流傳下來(lái)的有筆陣圖七行字，其中畫(huà)有執(zhí)筆的三種手式，圖畫(huà)的樣子怪異不通，字體模糊錯(cuò)誤。近來(lái)流傳南北到處可見(jiàn)，據(jù)說(shuō)可能是王羲之的作品。雖然不知是真是假，尚且可以作為兒童初學(xué)書(shū)法的啟蒙教材。既然是大家都有的，不值得編錄。至于各家有權(quán)威的評(píng)論，多數(shù)涉及浮華，無(wú)非是從外表上描述它的形狀，而不深入探究它的內(nèi)在道理，對(duì)于我今天的撰述，也沒(méi)什么之值得