學(xué)科教育論文-從“語感”走向“文感”.doc

學(xué)科教育論文-從“語感”走向“文感”摘要語感已成為語文課程改革的一個核心概念。但語感教學(xué)在實(shí)際操作過程中遇到許多困難，這表明語感不能單獨(dú)承擔(dān)語文教學(xué)的大任?！拔母小钡奶岢觯軌蚪鉀Q語文教學(xué)中語感所難以解決的問題。文感穩(wěn)定性、個體性、選擇性、積累性的特征及其文體感、文化感、語體感、整體感、全息感等組成部分，都顯示出文感的語文教學(xué)魅力，它將與語感一起成為語文教學(xué)的雙翼。關(guān)鍵詞語感；文感；語文教學(xué)自20世紀(jì)20年代夏丏尊等人提出語感這個概念以來，語感及語感教學(xué)研究獲得較大進(jìn)展。2001年出版的全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)不但4次提及語感一詞，甚至將其列為課程目標(biāo)。換言之，語感已成為語文基礎(chǔ)教育中最為重要的一個概念，有專家將其列為語文素質(zhì)的核心，認(rèn)為“語文素質(zhì)其他方面內(nèi)容，是從屬于語感這個核心的”1。與理論界的熱鬧相比，語文實(shí)際教學(xué)中卻很少出現(xiàn)語感教學(xué)。一線語文教師在語文教學(xué)中基本不提語感，也沒有語感培養(yǎng)的具體舉措。甚至，有的教師認(rèn)為語感不具操作性，實(shí)用價(jià)值不高。這雖有偏激之嫌，但實(shí)踐證明：源于語言學(xué)的語感不能獨(dú)自承擔(dān)語文教學(xué)的大任，語感教學(xué)必須與文感教學(xué)結(jié)合起來，才能形成完整有效的語文教學(xué)。一、文感的概念界定文感是我們提出的一個對應(yīng)于語感的概念，它與語感關(guān)系密切甚或存在交叉關(guān)系，但兩者又各自獨(dú)立，共同組成語文教學(xué)的主要內(nèi)容。如果說語感的理論基礎(chǔ)主要是心理學(xué)和語言學(xué)，那么，文感的理論基礎(chǔ)則要復(fù)雜得多，除心理學(xué)外，還包括文章學(xué)、閱讀學(xué)和文化學(xué)，等等。顧名思義，文感就是一個人（讀者）對文本的感覺、領(lǐng)悟和直覺把握。換言之，文感作用的對象主要是書面語言的成品，孤立的語句或口頭交際語言不在文感研究考量的范圍之內(nèi)。或者說，文感所要研究的是一個人文章讀或?qū)懙煤貌缓?，如何才能把文章讀好或?qū)懞茫芊褡x好寫好所有類型的文章，等等。至于聽話與說話的能力或某個語句的優(yōu)劣高下，則主要交給語感去研究。這就意味著，語感能力出眾的人，文感能力不一定強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常看到這樣一些現(xiàn)象：某些一流的作家卻看不懂高考卷中的科技說明文，更沒法有效地完成文后的問題；某些優(yōu)秀的語文教師能夠正確深入地把握小說文本，卻對詩歌文本了無興趣；某些著作等身的語言學(xué)家，看家電說明書還不如小學(xué)生理解掌握得快，甚至一籌莫展這并不意味著這些作家、語文教師、語言學(xué)家的語言修養(yǎng)差，“語感”能力弱，而是因?yàn)樗麄冊谖母猩洗嬖谄?。由此可見，文感具有穩(wěn)定性、個體性、選擇性、積累性等本質(zhì)特征。（一）穩(wěn)定性文感是個體在長期的閱讀寫作過程中形成的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)可以穩(wěn)定為一種文化心理結(jié)構(gòu)。無論環(huán)境條件怎樣變化，已形成的文感不會輕易發(fā)生改變。穩(wěn)定的文感為快速閱讀與寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。（二）個體性如前所述，文感不是與生俱來，而是長期閱讀寫作的結(jié)果，文感的深度、廣度、敏銳度、美度都與個體后天的努力分不開，也與個體經(jīng)常性接觸的文本密切相關(guān)。文感是個體一種主動的建構(gòu)而非物化的傳遞。因此，不同的個體會形成不同的文感，不同的文感又影響個體的語文素養(yǎng)及其成長的方式和途徑。（三）選擇性由于文本的類型是多樣化的，而人的生命和精力是有限度的，因而一個人不可能窮盡世上所有的文本，也不可能形成全面性文感，任何一個人的文感都具有選擇性。當(dāng)一個文本進(jìn)入某個讀者的視線時，如果這個文本與其文化心理結(jié)構(gòu)的相洽性很高，則該讀者可以不加思素地把握文本的基本內(nèi)核，即古人所云的“一目十行”。反之，如果這個文本與該讀者的文化心理結(jié)構(gòu)疏離度很高，則即使其反復(fù)細(xì)讀也可能找不到要領(lǐng)，難以整體識記。（四）積累性一個文盲可能有很強(qiáng)的語感，甚至能比一般的讀書人更能領(lǐng)會某些話語中的反語、隱語和潛臺詞等，但他不可能擁有文感，即他不可能進(jìn)行有效的讀寫。文感的形成需要反復(fù)的讀寫，而文感的發(fā)展同樣離不開經(jīng)常性的讀寫。長期的讀寫積累，能夠逐步提升文感的質(zhì)量，反之，即使形成了文感也容易退化。在此基礎(chǔ)上，筆者對“文感”作如下界定：文感是個體在一定的文化背景中通過長期的讀寫積累而形成的較為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，是對文本直接快速感悟與理解的心智技能。二、文感的基本組成目前較為一致的意見是：語感是由語義感、語法感和語音感組成的，這是因?yàn)檎Z感是基于語言學(xué)基礎(chǔ)上的一種理論。語感的組成部分也決定了語感可以解決人們?nèi)粘＝浑H中的表達(dá)、接受或閱讀中的局部問題，但整體的閱讀就很難通過語義、語法和語音來解決。而文感主要是由文體感、文化感、語體感、整體感和全息感組成，它雖然不能解決口頭交際和局部語句的深層理解等問題，但由于它涉及的是整體閱讀和寫作，故而能夠與語感并列成為語文教學(xué)的雙翼。（一）文體感文化感是文感中最主要的部分。所謂文體感是指讀者或作者對文章體裁長期接觸應(yīng)用后的一種心理積淀，是對文本體裁的直接感知與直覺同化。中國古代是非常注意文體感培養(yǎng)的，所謂“體不辨，則入于邪陋”。任何文章皆有體，特定的體裁往往限定了文章的形式與內(nèi)容。文體具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。雖然我們提倡文體創(chuàng)新，但無論如何創(chuàng)新，都不可能用議論文體寫小說或用日用文體寫散文。一個人文體感的強(qiáng)弱可以從兩個方面來考量：一是文體的豐富性，即其熟練掌握的文體樣式所達(dá)到的數(shù)量程度；二是文體理解的深刻性，即其對特定的文體樣式理解深入到怎樣的程度。有的人可能什么文體都通一點(diǎn)，但沒有一樣是精通的；也有的人可能了解的文體不多，但對其所掌握的文體的本質(zhì)能夠深刻地理解并能自如地應(yīng)用。當(dāng)然，理想的文體感是揉合兩者的優(yōu)勢并將其全面發(fā)揮出來。即使一篇文章在面前一晃而過，也能大體判斷出文本的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，從而估摸出文本的主要內(nèi)容和價(jià)值所在。（二）文化感文化感可以視作文感產(chǎn)生的背景。文化感是指一個人長期浸淫于某種或某些文化而產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向。任何文本都蘊(yùn)含一定的文化，包括歷史文化、科學(xué)文化、哲學(xué)文化及其他各種社會文化等。只有對諸多文化都能了然于胸，才有可能產(chǎn)生全面而強(qiáng)烈的文化感，從而為文本的寫作與解讀奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，要達(dá)到這個要求是很難的。人們總是對某些文化特別感興趣、特別熟悉、認(rèn)同感強(qiáng)，而對另一些文化則感到陌生、不可理解甚至產(chǎn)生厭惡情緒。因此，當(dāng)文本中的文化背景為讀者的文化心理結(jié)構(gòu)所包容，即文化感較強(qiáng)，則解讀將會非常順利；反之，就有可能百讀不得其解，甚至拒斥文本。或者，當(dāng)一個人要寫一篇以其熟悉的文化為背景的文章，可能易如反掌；反之，則會束手無策。當(dāng)然，不同類型的文化無所謂優(yōu)劣之分、高下之辨，對于一個人來說，我們只能在深刻理解的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文化類型掌握的多樣性。文化感也是文化理解與文化類型的結(jié)合，兩者結(jié)合得愈完美，則文化感愈強(qiáng)。（三）語體感語體感也是語感中的一個重要概念，它對語感的發(fā)揮起著重要的作用。通常我們將語體分為口頭語語體和書面語語體，但正如我們前面所指出的，文感所研究的對象是完整的書面語成品，而不包含口頭語產(chǎn)品。因此，我們僅從表達(dá)的角度將語體分為：邏輯型語體，這種語體以判斷、推理為主；說明型語體，這種語體以解釋、介紹、說明為主；敘述型語體，此種語體以講述敘事為主；抒情型語體，這種語體以情感的抒發(fā)為主。此外，我們還可從功用的角度將語體分為科學(xué)語體、政論語體、文藝語體和事務(wù)語體。語體感不同，直接決定一個人對不同體裁文章的好惡，也影響一個人文感的產(chǎn)生。