社會(huì)其它相關(guān)論文-從符號(hào)價(jià)值到物的社會(huì)意義.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-從符號(hào)價(jià)值到物的社會(huì)意義摘要：消費(fèi)及消費(fèi)品均是表達(dá)意義的符號(hào)體系和象征體系，因此消費(fèi)社會(huì)學(xué)將消費(fèi)看作是一種文，化。消費(fèi)文化的出現(xiàn)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，必須從社會(huì)變遷的多重視角進(jìn)行歷史省察。工業(yè)革命的到來。福特主義以及后福特主義的出現(xiàn)，不斷為消費(fèi)文化的發(fā)展提供新的動(dòng)力。鮑德里亞、伊舍伍德、薩赫利斯、道格拉斯、布爾迪厄等學(xué)者也用自己的理論不斷豐富著人們對(duì)于消費(fèi)文化的認(rèn)知。而消費(fèi)文化自身的范式也發(fā)生了相應(yīng)的改變從符號(hào)價(jià)值走向了物的社會(huì)意義。西方消費(fèi)文化理論，對(duì)于中國消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)有著諸多啟示與借鑒意義。關(guān)鍵詞：消費(fèi)；文化；符號(hào)；社會(huì)意義所謂消費(fèi)文化，就是伴隨消費(fèi)活動(dòng)而來的，表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)。消費(fèi)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)本身就是文化。這不僅僅是因?yàn)橄M(fèi)受文化的影響、驅(qū)動(dòng)和制約，同時(shí)文化本身也依賴于消費(fèi)作為工具和載體。更為重要的是，消費(fèi)及消費(fèi)品均是表達(dá)意義的符號(hào)體系和象征體系。與一般意義上滿足需求的自然性、功能性的消費(fèi)行為不同，這種符號(hào)和象征體系表達(dá)、體現(xiàn)或隱含了某種意義、價(jià)值或規(guī)范。西方社會(huì)對(duì)于消費(fèi)文化的關(guān)注源于消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生。盡管學(xué)者們對(duì)于消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的具體時(shí)間存在分歧，但共同的一點(diǎn)是，他們都強(qiáng)調(diào)由于消費(fèi)熱潮的到來引發(fā)了社會(huì)及文化價(jià)值觀的變化。在以生產(chǎn)為主軸的社會(huì)中，物質(zhì)匱乏成為當(dāng)時(shí)所要解決的首要問題，消費(fèi)被置于生產(chǎn)的附庸地位，克勤克儉、禁欲苦行成為時(shí)代的核心價(jià)值觀。然而，18世紀(jì)前后消費(fèi)社會(huì)的到來，引發(fā)了人的生存體驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展態(tài)勢等一系列深刻的變化：消費(fèi)不再停留在最基本需要的滿足上，而是具有了更多的社會(huì)文化色彩；建立在對(duì)消費(fèi)物品所體現(xiàn)的文化和意義上解讀的生活風(fēng)格，成為揭示人們心理結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)機(jī)制變化的切入點(diǎn)。由此引發(fā)了學(xué)者們對(duì)于消費(fèi)范式的爭論。一、傳統(tǒng)社會(huì)視域下的消費(fèi)文化研究在西方社會(huì)變遷過程中，消費(fèi)革命與工業(yè)革命被認(rèn)為具有同等重要的地位。從18世紀(jì)開始，商人、企業(yè)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家就以社會(huì)風(fēng)尚和日常消費(fèi)作為研究依據(jù)，探討身邊日益增多的消費(fèi)革命。在這個(gè)時(shí)期的消費(fèi)文化研究中，人們通常將消費(fèi)文化與文化分析、社會(huì)分析、人文地理、商業(yè)史、社會(huì)史等結(jié)合起來研究。馬克迅貝格從奢侈與必需，新奇與模仿，公共與私人消費(fèi)空間，過剩、品位和時(shí)髦，身份認(rèn)同與自我展示等五個(gè)方面集中討論了人們?cè)趯?duì)商品的消費(fèi)過程中表現(xiàn)出的豐富文化意義。凡勃倫提出了炫耀性消費(fèi)理論，對(duì)消費(fèi)的社會(huì)意義進(jìn)行了區(qū)分。米勒認(rèn)為消費(fèi)性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化入門之物”?？死锼雇懈ヘ惱飳?duì)奢侈的概念進(jìn)行了歷史考察，認(rèn)為在奢侈的“古典范式”中，意味著對(duì)美好生活的破壞，但是隨著奢侈的“去道德化”，其推動(dòng)消費(fèi)的正面意義不斷擴(kuò)大，政府對(duì)待奢侈的態(tài)度，影響著社會(huì)政策和秩序。盡管這一時(shí)期的學(xué)者們從多個(gè)角度研究了消費(fèi)與文化間的關(guān)系，但從總體上說傳統(tǒng)視域下的消費(fèi)研究仍具有單一性、缺乏系統(tǒng)性。其表現(xiàn)是：首先，沒有形成完整的理論范式。學(xué)者們對(duì)于消費(fèi)文化的研究缺乏理論支持，其對(duì)社會(huì)消費(fèi)變化所作的解釋也難以完全令人信服，他們對(duì)消費(fèi)的社會(huì)和文化性質(zhì)的探討也不夠深入。其次，學(xué)者們對(duì)消費(fèi)研究沒有形成統(tǒng)一的視角。學(xué)者們往往站在自己的立場上研究消費(fèi)文化問題。實(shí)際上，他們更多地是把消費(fèi)文化作為一種工具、一種手段來研究消費(fèi)文化背后的其他問題，消費(fèi)文化的附庸性仍然沒有被消除掉。因此，他們彼此之間的研究視角很難形成統(tǒng)一的體系。二、福特主義及后福特主義的出現(xiàn)對(duì)消費(fèi)文化的影響伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)生，現(xiàn)代社會(huì)日漸顯示出現(xiàn)代消費(fèi)模式與傳統(tǒng)消費(fèi)模式的分野。在傳統(tǒng)社會(huì)中，消費(fèi)嚴(yán)格限制在等級(jí)制上，僅僅停留在最基本需要的滿足上。而在現(xiàn)代消費(fèi)模式中，消費(fèi)不再僅僅停留在生理需求的滿足層面上，而是具有了更多的社會(huì)文化色彩；不僅成為階級(jí)身份的顯示器和社會(huì)的排斥機(jī)制，而且成為個(gè)體躲避外界壓力和建立個(gè)性生活及完善內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的主要手段。其中福特主義與后福特主義的出現(xiàn)對(duì)于消費(fèi)文化的變遷起到了至關(guān)重要的作用。福特主義是以汽車裝配線的發(fā)明者亨利福特的名字命名的一種現(xiàn)代生產(chǎn)系統(tǒng)。它發(fā)源于美國，盛行于20世紀(jì)前半葉，到五六十年代達(dá)到頂峰，從70年代、尤其是1973年的石油危機(jī)開始顯出衰退跡象。福特主義的主要特征包括：同質(zhì)產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)，使用不靈活的技術(shù)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，勞動(dòng)技術(shù)分工導(dǎo)致勞動(dòng)的無技能化、高強(qiáng)度化和同質(zhì)化，強(qiáng)調(diào)同質(zhì)產(chǎn)品的大眾市場。伴隨著福特主義的擴(kuò)張，“理性化”與“物化”的傾向逐步從勞動(dòng)過程擴(kuò)展到日常消費(fèi)領(lǐng)域。福特制不僅改變了勞動(dòng)過程，也改變了勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過程。從表面上看，消費(fèi)是不受國家和經(jīng)濟(jì)體制干預(yù)的個(gè)人行為，但正如阿吉列塔所說，在資本主義社會(huì)，工人的消費(fèi)“仍然從屬于恢復(fù)在社會(huì)實(shí)踐中被消耗掉的精力這一普遍邏輯”。福特主義倡導(dǎo)的“一天工作8小時(shí)，掙5美元”的口號(hào)使工人的勞動(dòng)強(qiáng)度大大增加，使其沒有余暇在工作時(shí)間內(nèi)恢復(fù)體力，這就導(dǎo)致筋疲力盡的工人在下班之后不再可能去從事生活資料的家庭生產(chǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)與家庭生活被完全割裂開來，工人消費(fèi)的一切都必須依賴于商品。福特主義是典型的資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的組織方式，也是工業(yè)化時(shí)代資本積累的主要形式。但從20世紀(jì)六七十年代以來，福特主義生產(chǎn)方式逐漸暴露出某種深刻的結(jié)構(gòu)性危機(jī)。其主要表現(xiàn)是：福特主義的生產(chǎn)經(jīng)營模式把消費(fèi)市場看作是同質(zhì)化的大眾市場，相對(duì)忽略了市場的細(xì)分和消費(fèi)者需求的多樣化。因此，這種生產(chǎn)模式對(duì)消費(fèi)者的選擇在一定范圍內(nèi)實(shí)行了生產(chǎn)性“強(qiáng)制”。消費(fèi)者固然有選擇的自由，但他們的個(gè)性化和多樣化的選擇動(dòng)機(jī)卻被忽略了，因此他們的選擇范圍是有限的。同時(shí)，福特主義式的大規(guī)模生產(chǎn)體系需要長期和巨大的固定資本投資，很難適應(yīng)迅速變化的市場需要，而高產(chǎn)量和低單位成本的生產(chǎn)方式要求售出大量產(chǎn)品，又與日趨多樣化和日趨飽和的市場發(fā)生矛盾，同時(shí)線性的生產(chǎn)方式缺乏橫向的協(xié)調(diào)機(jī)制，也造成了生產(chǎn)組織的僵化。這表明福特主義作為一種協(xié)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)的控制模式，存在著重大的弊端。于是后福特主義隨之登場，個(gè)人的異質(zhì)化和多樣化要求開始得到市場的照顧。后福特主義的生產(chǎn)模式包括以下幾個(gè)特征：市場的細(xì)分化，消費(fèi)者導(dǎo)向的、更靈活的生產(chǎn)專業(yè)化，更短的生產(chǎn)周期，對(duì)新技術(shù)的充分利用，勞動(dòng)的非標(biāo)準(zhǔn)化和勞動(dòng)者要求有更廣的技能、更多的責(zé)任和更大的自主性。如果說，福特主義的生產(chǎn)經(jīng)營方式“創(chuàng)造”了同質(zhì)的大眾消費(fèi)者，那么，后福特主義的生產(chǎn)經(jīng)營方式則“創(chuàng)造”了異質(zhì)化和個(gè)性化消費(fèi)者。生產(chǎn)經(jīng)營者只有通過對(duì)市場進(jìn)行細(xì)致的研究和細(xì)分才能找到自己的市場。因此，在后福特時(shí)代，注重消費(fèi)的選擇性和消費(fèi)選擇的多樣性被看成是生產(chǎn)經(jīng)營得以成功的前提條件之一。從福特主義向后福特主義的過渡，反映了西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)”為中心的社會(huì)向以“消費(fèi)”為中心的社會(huì)的轉(zhuǎn)變。后福特主義進(jìn)一步擴(kuò)大了消費(fèi)的范圍，加快了消費(fèi)的步伐，創(chuàng)造了刺激、控制和引導(dǎo)消費(fèi)的更為多樣的形式，為當(dāng)代消費(fèi)文化的發(fā)展提供了新的動(dòng)力。三、鮑德里亞的符號(hào)價(jià)值理論二戰(zhàn)后，經(jīng)過了20世紀(jì)50年代的戰(zhàn)后恢復(fù)，進(jìn)入60年代后，西方社會(huì)迎來了戰(zhàn)后發(fā)展的黃金時(shí)期?，F(xiàn)代化和高新技術(shù)的發(fā)展、高速公路、高樓大廈、購物中心、電影、電視和報(bào)紙等大眾傳媒的不斷涌現(xiàn)，標(biāo)志著戰(zhàn)后的西方社會(huì)逐步走入了一個(gè)新的消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)的新特征深刻地改變了人們的生活，福特主義與后福特主義的出現(xiàn)，加速了人們生產(chǎn)與消費(fèi)生活的變革。面對(duì)這一系列新的社會(huì)現(xiàn)象，如何從理論上認(rèn)識(shí)它、解釋它，成為了學(xué)者們急需解決的問題。法國學(xué)者鮑德里亞便以符號(hào)價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，建立了現(xiàn)代西方消費(fèi)文化理論的早期范式。鮑德里亞首先分析了物、消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)間的關(guān)系。這里的“物”主要指的是與商品有關(guān)的、在人們