社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于社會(huì)公德建設(shè)與公民恥感涵育.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于社會(huì)公德建設(shè)與公民恥感涵育論文關(guān)鍵詞社會(huì)公德恥感教育論文摘要重視恥感教育是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的突出特點(diǎn)，也是中外思想家普遍認(rèn)同的道德教育規(guī)律。依據(jù)社會(huì)公德的特征，結(jié)合我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的實(shí)際，承接中華民族恥感教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，探索社會(huì)公德建設(shè)過(guò)程中恥感教育的內(nèi)容、方法和途徑，使我國(guó)傳統(tǒng)恥感教育體現(xiàn)時(shí)代性，對(duì)于在新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展,綜合國(guó)力的顯著增強(qiáng),人民生活質(zhì)量的明顯改善,加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)越來(lái)越成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要因素,越來(lái)越成為提高整體民族素質(zhì)的迫切要求,越來(lái)越成為我國(guó)公民的熱切愿望。重視恥感教育在為人處世、立業(yè)興業(yè)、理國(guó)治世中的重要作用，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的突出特點(diǎn)，也是道德教育的一條基本規(guī)律。依據(jù)社會(huì)公德的特征，結(jié)合我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的實(shí)際，探索社會(huì)公德建設(shè)過(guò)程中恥感教育的內(nèi)容、方法和途徑，使我國(guó)傳統(tǒng)恥感教育體現(xiàn)時(shí)代性，對(duì)于在新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，增強(qiáng)中國(guó)思想道德文化的國(guó)際影響力，具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。一、社會(huì)公德價(jià)值的時(shí)代光輝社會(huì)公德是指公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則，具有廣泛適應(yīng)性、普遍認(rèn)同性、歷史繼承性等特點(diǎn)。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，反映了社會(huì)公共生活正常運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的基本要求,體現(xiàn)了社會(huì)公眾的共同利益和價(jià)值認(rèn)同,是人類(lèi)人際交往活動(dòng)中道德智慧的歷史凝結(jié)，是每一位社會(huì)成員都應(yīng)遵循的最基本的道德要求。社會(huì)公德通過(guò)勸導(dǎo)力和說(shuō)服力，調(diào)節(jié)社會(huì)交往和公共生活中的人際關(guān)系，有利于良好社會(huì)風(fēng)尚的培育，有利于和諧人際關(guān)系的形成，是社會(huì)文明進(jìn)步的最鮮明的標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定健康發(fā)展的最基本的保證。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們的相互交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。當(dāng)今世界正在發(fā)生著廣泛深刻的變化，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生著廣泛深刻的變革。國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，廣大民眾過(guò)上更好生活的新期待，使社會(huì)公德建設(shè)凸顯為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要課題，使社會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值具有了鮮明的時(shí)代色彩。(一)社會(huì)公德建設(shè)是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的迫切需要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),關(guān)鍵要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上下大工夫。目前，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已進(jìn)入又好又快的運(yùn)行軌道，這種“好”字當(dāng)頭的快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要求堅(jiān)持走中國(guó)特色的自主創(chuàng)新道路，堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這就要求我們?cè)诎l(fā)展的實(shí)踐中既要依靠科技進(jìn)步、管理創(chuàng)新，更要依靠道德的力量，提高以思想道德素質(zhì)為核心的勞動(dòng)者的整體素質(zhì)。作為道德力量的一個(gè)重要組成部分的社會(huì)公德與經(jīng)濟(jì)交融為一體，成為提高勞動(dòng)者素質(zhì)、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要源泉。在思想道德建設(shè)中，我黨歷來(lái)重視社會(huì)公德建設(shè)，把社會(huì)公德建設(shè)作為道德建設(shè)的著力點(diǎn)之一常抓不懈。但由于種種原因，我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)與家庭道德、職業(yè)道德建設(shè)相比，存在著發(fā)展不平衡的態(tài)勢(shì)，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。從我國(guó)公民社會(huì)公德的現(xiàn)狀來(lái)看，雖然主流是健康向上的，但也存在不少亟待解決的問(wèn)題。例如，在人際關(guān)系問(wèn)題上，存在著見(jiàn)義不為、缺乏愛(ài)心、言語(yǔ)粗俗等行為；在人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上，存在著損壞公物，不遵守社會(huì)公共秩序等行為；在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，存在著污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡等行為。因此，我們只有進(jìn)一步致力于社會(huì)公德建設(shè)，才能逐漸消除社會(huì)公共生活領(lǐng)域中制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極因素，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活“三大領(lǐng)域”道德建設(shè)的和諧發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供有力的道德支撐。(二)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)是培育良好社會(huì)風(fēng)尚的根本保障我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，也是重要保障。社會(huì)風(fēng)尚是指社會(huì)上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，它是衡量社會(huì)文明程度的一把重要標(biāo)尺。在社會(huì)風(fēng)尚形成的過(guò)程中，提高社會(huì)公德水平是關(guān)鍵。充分發(fā)揮社會(huì)公德的功能，能夠合理規(guī)范公共生活和人際交往領(lǐng)域的思想和行為，促進(jìn)尊老愛(ài)幼、男女平等、互愛(ài)互助、見(jiàn)義勇為的社會(huì)風(fēng)尚的形成。加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，培育良好的社會(huì)風(fēng)尚，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，也是改善民生問(wèn)題的重要之舉。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，人民的富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善，良好的社會(huì)風(fēng)尚成為廣大人民群眾幸福安康的必備條件。因此，加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)已成為新形勢(shì)下維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好人民群眾切身利益的重要課題，它有利于形成和諧社會(huì)人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面，有利于人們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理(三)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)是樹(shù)立良好國(guó)家形象的重要途徑隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、科技革命的加速推進(jìn)，國(guó)與國(guó)相互依存日益緊密。當(dāng)今世界任何一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)、任何一個(gè)民族的繁榮都離不開(kāi)各國(guó)人民的友好合作。從一定意義上說(shuō)，良好的國(guó)家形象是國(guó)家富強(qiáng)民族繁榮的希望。國(guó)家形象是指一個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往過(guò)程中，國(guó)際社會(huì)對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和國(guó)民素質(zhì)等方面狀況的綜合評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)既包括對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力的評(píng)價(jià),也包括對(duì)國(guó)家文化影響力和國(guó)民素質(zhì)的評(píng)價(jià)。國(guó)家形象可分為以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的物質(zhì)形象和以國(guó)民道德素質(zhì)為核心的精神形象。在對(duì)國(guó)家形象的評(píng)價(jià)中，公民的社會(huì)公德水平占有很大比重。社會(huì)公德是社會(huì)文明的窗口，是國(guó)家精神形象的體現(xiàn)。加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，提高公民的社會(huì)公德水平，能夠贏得國(guó)際社會(huì)的信任與支持，增進(jìn)同各國(guó)人民的相互了解和友誼，在推動(dòng)共同繁榮的和諧世界的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民的根本利益。二、恥感教育的民族傳統(tǒng)“恥”是指一種心理狀態(tài)，即羞愧心理；“辱”，也是一種心理狀態(tài)，即羞恥心理。許慎在說(shuō)文解字中將“恥”與“辱”互訓(xùn)，“恥，辱也”，“辱，恥也”。其實(shí)，“恥”與“辱”的含義是有差別的。“恥”和“辱”雖然都是當(dāng)行為主體的人格尊嚴(yán)受到某種損害時(shí)而產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，但產(chǎn)生這種心理體驗(yàn)的外在條件是不同的。如果行為主體的人格尊嚴(yán)受損害的原因來(lái)自于行為主體自身的思想或行為，那么，所產(chǎn)生的羞愧心理，即“恥”；如果行為主體人格尊嚴(yán)的損害來(lái)自于他人或社會(huì)，那么，所產(chǎn)生的羞恥心理，即“辱”。我們通常所說(shuō)的恥感就是這種羞愧感和羞恥感的統(tǒng)稱，是指行為主體在接受自我評(píng)價(jià)和社會(huì)重視恥感教育，是歷代儒家道德教育教化思想史的重要特點(diǎn)，也是中國(guó)道德教育的傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)于恥感教育對(duì)于完善人格、理國(guó)治世的重要作用的思想。首先，知恥是為人之本。孟子從人性本善的角度出發(fā)，揭示了羞惡之心是人們普遍存在的一種道德情感，是人之為人的依據(jù)。孟子說(shuō)：“羞恥之心，人皆有之?！?孟子告子上)“無(wú)羞恥之心，非人也”(孟子公孫丑上)。宋人陸九淵則從本體論的維度更深刻地解釋了恥感與成人之間的關(guān)系，他說(shuō)：“人之患莫大乎無(wú)恥，人而無(wú)恥，果何為人哉？”(陸九淵集人不可以無(wú)恥)朱熹也將是否知恥看作人與動(dòng)物的重要區(qū)別，他說(shuō)：“恥者，吾所固有羞惡之心也，存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸?！保ㄋ臅?shū)章句集注）顯然，陸九淵和朱熹都將恥作為為人之本，強(qiáng)調(diào)恥感對(duì)于人的本體論意義。這種對(duì)恥感的本體論解釋在后世思想家那里也得到了普遍的承襲。明朝學(xué)者顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人?！保櫻孜洌喝罩浟異u）其次，知恥是個(gè)人品德形成之基。孔子從美德論的維度闡釋“恥”，孔子說(shuō)：“行己有恥，不辱使命，可謂士矣?！?)“行己有恥”被孔子視為士君子所必須具備的優(yōu)良品質(zhì)。朱熹說(shuō)：“人有恥則有所不為?！保ㄖ祆洌褐熳诱Z(yǔ)類(lèi)卷