社會其它相關(guān)論文-論布迪厄?qū)嵺`理論重要概念的辯證關(guān)系.doc

社會其它相關(guān)論文-論布迪厄?qū)嵺`理論重要概念的辯證關(guān)系論文關(guān)鍵詞實踐理論場域資本慣習(xí)論文摘要場域、慣習(xí)、資本是法國社會學(xué)家皮埃爾布迪厄的社會實踐理論的核心概念，這下個概念的提出，使社會學(xué)的研究呈現(xiàn)新的視角。布迪厄力圖通過場域、慣習(xí)這兩個概念連同各種各樣的資本來探索社會生活中實踐的奧秘，從而超越社會科學(xué)的一元對認。本文思考焦點即為社會實踐理論的這下個核心概念。作為當代世界一流的社會學(xué)家之一，布迪厄堅決反對二元論，他畢生致力于克服社會學(xué)中流行的二元對立，他的理論旨在消除主觀和客觀、行動者個體與社會結(jié)構(gòu)分析之間的分歧，力圖擺脫主觀主義和客觀主義對立的二者擇其一的困境，達到主觀和客觀融合的效果，為此，他提出了他的“實踐理論”，又叫“生成性結(jié)構(gòu)主義”理論。布迪厄認為，要有效描述實際生活中發(fā)生的事，使獲得的知識具有實踐性，就不能作為旁觀者以一種與生活保持一定距離，跳出現(xiàn)實生活之外的方式去認識世界“應(yīng)避免客觀主義以局外人的眼光看世界和主觀主義從局內(nèi)人的角度看待社會生活的做法，通過參與生活實踐來獲得對社會世界的認識。這樣，實踐能使客觀主義和主觀主義達到一種和諧與整合”，而這種整合是通過“參與性對象化”，即對客體以及主體與客體的關(guān)系加以全面的社會學(xué)的對象化途徑實現(xiàn)在布迪厄看來，實踐具有空間性和時間性。獨立于時空之外的實踐是不存在也是無法理解的；同時，實踐又是模糊的、盲目的和不確定的。社會生活的緊迫性使得人們無法質(zhì)疑而是想當然地看待自己和社會世界。實踐更具有策略性。策略是實踐之源。策略就是布迪厄所說的“慣習(xí)”。布迪厄?qū)τ趯嵺`的討論主要圍繞場域(結(jié)構(gòu))和慣習(xí)的關(guān)系展開的。他因此提出了生成性結(jié)構(gòu)主義公式：慣習(xí)資本+場域=實踐。這就說明了實踐是“慣習(xí)、資本和場域相互作用的產(chǎn)物”要更好地認識布迪厄的實踐觀，就得認識他的實踐理論中用來超越主觀和客觀二元對立的主要概念工具：“慣習(xí)、資本和場域”。在布迪厄看來，社會科學(xué)研究對象既不是單純的個體，也不是理想化的抽象社會，而是由無數(shù)個體所構(gòu)成的“場域”以及無數(shù)場域構(gòu)筑的一種更大的“場域綜合性結(jié)構(gòu)”。關(guān)于場域的概念，從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。正是這種位置的存在和它們強加于占據(jù)特定位置的行動者或結(jié)構(gòu)之上的決定性因素，位置的客觀性才得以界定。布迪厄本人認為，只有場域和社會空間的觀點才能夠揭示社會的真實結(jié)構(gòu)，因為“一個分化的社會并不是一個由各種系統(tǒng)功能、一套共享的文化、縱橫交錯的沖突或者一個君臨四方的權(quán)威整合在一起的渾然總體”而是各個場域的聚在理解場域概念時，首先可以將場域設(shè)想為一個空間，場域的效果得以在其間發(fā)揮，并且由于這種效果的存在，任何與該空間有關(guān)的對象，都不能僅憑所研究對象的內(nèi)在性質(zhì)予以解釋。其次，場域也不是一般性的空間結(jié)構(gòu)形式，它是一個充滿沖突和爭奪的空間。場域中各種位置的占據(jù)者利用種種策略來保證或改善他們在場域中的位置，不斷在場域中展開斗爭。不過，布迪厄特別強調(diào)，場域中斗爭的焦點在于誰能夠強加一種對自身所擁有的資本最為有利的等級化原則。從場域的這一特征來看，行動者的策略正取決于他們在場域中的位置即特定資本的分配，同時還取決于他們對場域的認知，這種認知又依賴于他們對場域所采取的觀點，也就是從場域中不同位置出發(fā)所采納的不同視角。最后，場域也包含一種投入。當一個人進入某個場域時，就同時進入了與場域相連的一套他本人很可能認識不到的前提預(yù)設(shè)。因此，一個場域是由身體和信念兩部分組成的。人們深陷其中的實踐信念并非一種心靈狀態(tài)，也不是武斷遵從一套外界灌輸?shù)慕虠l；而是一種身體狀態(tài)，是被各種社會秩序加以系統(tǒng)利用的體現(xiàn)在身體上的性情傾向，也場域概念側(cè)重描述的是社會世界的客觀結(jié)構(gòu)，慣習(xí)概念則是偏重于刻畫行動者的心理方面，它是一種社會化了的主觀性，是一種持續(xù)的、不斷變化的、開放的性情傾向系在布迪厄看來，慣習(xí)是由積累和沉積在行動者身上的一系列歷史經(jīng)驗所構(gòu)成的，是那些外在于行動者的客觀的共同社會規(guī)則、價值在行動者身上的內(nèi)化形式，形成為指導(dǎo)自己認識世界運作、評判事物以及怎樣行動的那些解釋模式。人們在慣習(xí)的指導(dǎo)下，去感知、理解、欣賞和評價世界，并進行實踐，又據(jù)此來感知和布迪厄認為場域與慣習(xí)的關(guān)系主要包括兩個方面。一方面是制約關(guān)系：場域塑造著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個場域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物；另一方面又是一種知識的或者說是認知建構(gòu)的關(guān)系；慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成一個充滿意義的世界，一個被賦予了感覺和價值、值得社會行動者去投入、去盡力的世界。用布迪厄的話說，人的實踐有一些動力原則，這些原則體現(xiàn)為慣習(xí)，它們是基于人的利益或欲求被社會性建構(gòu)而成的。行動者在實踐中借助慣習(xí)與場域結(jié)構(gòu)間接地發(fā)生辯證的互動關(guān)系，慣習(xí)指引、推動著行動者進行種種實踐，去形塑、建構(gòu)起場域，同時不斷創(chuàng)造、再生慣習(xí)本身；慣習(xí)又受到場域結(jié)構(gòu)的制約，場域結(jié)構(gòu)又通過塑造慣習(xí)而制約著實踐。所以，實踐既是能動的又是受動的。三、資布迪厄認為，資本是一個在特定的場域里有效的資源，它使個體或群體獲得因為參與場域并在其中競爭而形成的特殊利益。布迪厄把“資本”分為四種類型：經(jīng)濟資本(財富、產(chǎn)權(quán))、文化資本(文憑、知識)、社會資本(社會關(guān)系、信任)和符號資本(榮譽、聲望)。他指出，每一種資本可以轉(zhuǎn)化和再生產(chǎn)出另一種資本。行動者擁有經(jīng)濟資本越多，越能受到良好的教育，獲取較多的文化資本。通過文化資本，外在的財富又轉(zhuǎn)化成一個人的內(nèi)在部分，形成他的慣習(xí)。文化資本越多，越容易迅速積累新的文化資本，獲得更好更多的社會資本和符號資本，其社會地位和社會威望也就越高，行動者就可以更加有效地、大規(guī)模地調(diào)動他的社會資本綜合以上的研究表明：實踐是慣習(xí)、場域和資本之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物。慣習(xí)、場域和資本又是緊密聯(lián)系，共生互動的關(guān)系，它們?nèi)叨疾荒芄铝⒌匕l(fā)揮作用。首先，慣習(xí)、場域和資本是相互交織的三重存在。慣習(xí)是一定場域的慣習(xí)，沒有脫離場域的慣習(xí)；場域是具有慣習(xí)的場域，無慣習(xí)的場域是不存在的；特定的場域里總是充斥著特定的資本，沒有脫離場域的資本。其次，場域塑造著慣習(xí)。行動者一出生，就在場域中不斷地接觸確定的某些社會狀況，日積月累，將現(xiàn)存社會環(huán)境的必然性加以內(nèi)化，形成其慣習(xí)。第三，場域和慣習(xí)不是簡單的“決定”和“被決定”的關(guān)系，慣習(xí)通過實踐在場域中“生成”，又持續(xù)不斷地發(fā)揮各種實踐作用；在不斷被結(jié)構(gòu)形塑的同時，慣習(xí)又不斷生成新的結(jié)構(gòu)。最后，場域都是有著各種資本的場域。場域中的行動者為各自的利益傾向于某種特定的行為方式：在場域中占支配位置者尋求保守策略(維持現(xiàn)有的資本分配狀況)，處于從屬位置的人傾向于顛覆的策略(改變現(xiàn)存的資本分配狀況)。從而，場域不斷得到調(diào)從布迪厄的實踐觀看出，場域與慣習(xí)都具有客觀性，客觀性把場域(結(jié)構(gòu))和慣習(xí)(個體)統(tǒng)一起來；場域和慣習(xí)又都有主觀性，主觀性也將場域(結(jié)構(gòu))和慣習(xí)(個體)聯(lián)系起來。場域中的行動者既不是完全自由的主體，也非社會結(jié)構(gòu)的被動產(chǎn)物；布迪厄的這