人教版高三歷史高考

第一單元中華文明的興起夏商西周時(shí)期中國古代的早期國家（夏商周）是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在國家誕生之后被較為完整的保留下來。因此，夏商周三代是一種部族國家，帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的制度體系，用分封制為治理國家的基本方式，用世卿世祿制作為選拔官吏的基本方式。這種制度體系，以西周最為典型。禹死后，禹的兒子啟繼承了王位，世襲制取代了禪讓制夏、商、周三代是三個(gè)連續(xù)的朝代，但另一方面，又是三個(gè)大體并行發(fā)展，同時(shí)存在的政權(quán)。摘編自張豈之中國歷史十五講【階段特征】總特征：中華文明的基礎(chǔ)奠定。政治：以血緣關(guān)系為紐帶的政治文明興起。經(jīng)濟(jì)：走出原始狀態(tài)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有初步發(fā)展。文化：形成了獨(dú)特的禮樂文化。政治文明一、夏朝（BC2070年BC1600年）1建立：約公元前2070年，禹建立夏朝。夏朝是第一個(gè)奴隸制國家。夏朝的統(tǒng)治中心在今河南西部和山西南部。相傳，夏初建都陽城（今河南登封）。2滅亡：夏朝最后一個(gè)王桀，暴虐無道，狂妄自大。約公元前1600年，黃河下游的商部落，在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下，發(fā)兵討桀，夏朝滅亡。3政治制度：王位世襲制建立：禹死后，他的兒子啟登上王位?！肮煜隆弊?yōu)椤凹姨煜隆?，王位世襲制代替禪讓制。（小康時(shí)代）竹書紀(jì)年記載：“益干啟位，啟殺之?！笔酚浵谋炯o(jì)記載：“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。將戰(zhàn)，作甘誓、遂滅有扈氏，天下咸朝?！碧攸c(diǎn)：父死子繼或者兄終弟及。影響：王位世襲制取代禪讓制，標(biāo)志著我國氏族社會(huì)的瓦解，奴隸制社會(huì)的確立，從禪讓制到王位世襲制的轉(zhuǎn)變，是私有制發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級對立的必然趨勢。這一更替，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。國家成為帝王的私產(chǎn)，“家天下”的局面逐漸形成；宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系。該制度一直延續(xù)到1912年，影響深遠(yuǎn)?！靖拍罱庾x】禪讓制：是我國原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。（大同時(shí)代）據(jù)說當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯年老時(shí)，召集了部落聯(lián)盟會(huì)議，推舉有才德的舜為繼承人。堯?qū)λ唇?jīng)過長期考察后，就把聯(lián)盟的首領(lǐng)位置讓給舜。后來舜老了，也以“禪讓”的方式把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置讓給了禹。5歷史遺存：河南偃師二里頭文化二、商朝（BC1600年BC1046年）1建立：大約公元前1600年，湯建立商朝。商前期頻繁遷都。商朝中期，商王盤庚把都城遷到殷（今河南安陽），從此穩(wěn)定下來，因此商朝又稱殷朝。2滅亡：在商王朝在商紂王統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)政治危機(jī)。崛起于西部的周在周武王領(lǐng)導(dǎo)下舉兵伐商。公元前1046年，周武王伐紂滅商，在牧野（今河南淇縣南）一戰(zhàn)中，周擊敗商王朝的軍隊(duì)主力，占領(lǐng)朝歌（今河南淇縣），商王朝滅亡。3政治制度夏商已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度。商朝中央設(shè)有相、卿士等掌管政務(wù)；地方封侯和伯，侯和伯作為臣服于商朝的方國首領(lǐng)，定期向商王納貢，并奉命征伐。內(nèi)外服制度：內(nèi)服是王畿，即商王直接統(tǒng)治的地區(qū)，外服則是附屬國管轄的地區(qū)。商王在不同程度上具有支配內(nèi)服與外服的實(shí)際權(quán)力。但商王對外服即附屬國的控制力是有限的。各附屬國基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，除對商承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)（定期向商王納貢并奉命征伐）外，有很大的自主權(quán)。有的附屬國還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。4政治的特點(diǎn)是以商族為中心的內(nèi)外服聯(lián)盟，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)。商朝人崇信各種鬼神，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事。相當(dāng)多的卜人、巫師，與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)。這些人往往出身于貴族，有的還是地位顯赫的附屬國首領(lǐng)。在商代，王是人，也是神，既是王朝的元首，又是群巫之長。商的最高統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治地位，把自己的行為說成是天的意志，國家大事都通過占卜的方式來決定，王權(quán)具有了神權(quán)色彩。人祭和人殉：商朝奴隸制很殘酷。人祭是奴隸主貴族祭祀神靈和祖先時(shí)，殺掉奴隸作為貢品；人殉是奴隸主死后下葬時(shí)，殺死或活埋奴隸作為殉葬品。商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制。5歷史遺存：殷墟殷墟是商代后期都城遺址，位于中國河南安陽市殷都區(qū)小屯村周圍，安陽殷墟是為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址。殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在，重新構(gòu)建了中國古代早期歷史的框架，使傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的商代歷史成為信史。三、西周（BC1046年BC771年）1建立：公元前1046年，武王伐紂建立周朝，都城在鎬京（今陜西西安），歷史上叫做西周。2滅亡：西周末年，王室衰微，諸侯常不來朝貢，戰(zhàn)爭連年，國力貧困。公元前771年，西方犬戎乘周朝內(nèi)亂攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。3分封制（1）目的：為對廣大被征服的地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治，西周實(shí)行分封制，分封制又稱“封建親戚，以藩屏周”、“封邦建國”、“封建制”。（2）內(nèi)容：分封對象在保證周王室強(qiáng)大的條件下，周王把土地和人民授予王族（燕、魯、晉、衛(wèi)、吳）、功臣（齊）、先代貴族（宋、陳、許、楚），讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。（同姓不婚）荀子儒教記載：周初“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”。夏曾佑在中國古代史中記載，春秋時(shí)期，國君“為天子之同姓者十之六，天子之勛戚者十之三，前代之遺留者十之一”。被封諸候的義務(wù)要服從周王的命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。孟子中記載：“天子適諸侯曰巡狩諸候朝于天子曰述職一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之”。被封諸侯的權(quán)利職位世襲、對卿大夫再分封（諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫?qū)嵭性俜址?。卿大夫再將土地和人民分賜給士，卿大夫和士也要向上一級承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級“天子一諸侯一卿大夫一士”。）設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。（3）特點(diǎn)：分封對象：分封對象多元化，但以同姓親族為主體。分布地區(qū)：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地。縱向聯(lián)系：明確周王權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國之間的橫向聯(lián)系（4）評價(jià)：加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，周王確立了“天下共主”的地位。密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，利于開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)城。有于周文化的傳播。有利于打破殷商時(shí)代聚族而居的血緣政治，為未來向地緣國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了華夏族的生長聚合。在分封制下，受封的諸侯在自已的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性。后來隨著實(shí)力的變化，諸侯國之間出現(xiàn)了強(qiáng)國兼并弱國的形勢，王權(quán)衰弱。諸侯再次分封后的臣民不直接從屬于周王，產(chǎn)生一種離心力，不利于中央集權(quán)。重親緣而輕法度，缺乏對諸侯的約束力。明朝朱元璋實(shí)行宗室分封制，但分封的諸候國沒有宗廟不可祭天，只給藩王軍權(quán)，宗室分封制突顯皇權(quán)。4宗法制史料：呂氏春秋慎勢：“先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂。是故諸侯失位則天下亂，大夫無等則朝廷亂。（1）目的：為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，西周實(shí)行了與分封制相輔相成、互為表里的具有政治性質(zhì)的宗法制。（2）內(nèi)容：宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。它嚴(yán)格地確立了大宗、小宗體系。它規(guī)定，周王稱為天子，王位由嫡長子繼承，為大宗，其他兒子分封為諸候，他們對天子來說是小宗，但在自己的領(lǐng)地內(nèi)卻是大宗。諸侯的爵位，也只有嫡長子才能繼承，其他兒子領(lǐng)有封地成為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯來說是小宗，但在自己的領(lǐng)地內(nèi)又是大宗。卿大夫與土的關(guān)系，依此類推。大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗。大宗與小宗的關(guān)系不僅僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。周王是天下的大宗，也是政治上的最高領(lǐng)袖。（3）特點(diǎn)：以嫡長子繼承制為核心，大宗和小宗具有相對性。血緣帶與政治關(guān)系相結(jié)合，“國”與“家結(jié)合。大宗和小宗既是家族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系形成森嚴(yán)的社會(huì)等級。人道親親也。親親故尊根，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗行，禮俗行然后樂。禮記大傳（4）評價(jià)：積極：對當(dāng)時(shí)影響：宗法制度通過血緣的親疏，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)；宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把“國”與“家”密切地結(jié)合在一起，家國同構(gòu)。（家國同構(gòu)：是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制。家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大）對后世的積極影響：有利于形成重視家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼的風(fēng)氣，有利于社會(huì)安定，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。局限：宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關(guān)系，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，宗法制走向崩潰，但宗法制的影響長期存在，如今強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為的劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識和平等權(quán)利受到約束都與宗法制的影響相關(guān)。5禮樂制維護(hù)分封制和宗法制的工具（1）含義：禮典章、禮節(jié)、規(guī)范等。即要求貴族在衣食住行等方面都要符合自己的身份；貴賤長幼之間要有明顯的差別，（天子駕崩，諸侯薨，卿大夫卒，士不祿，平民、奴隸去世） 樂指音樂、舞蹈、歌詠等。禮節(jié)民心，樂和民性，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，其極一也。（禮儀是用來誘導(dǎo)人心的，音樂是用來調(diào)和人的情感的，政令是用來統(tǒng)一人的行為的，刑罰是用來防止邪惡行為的，禮儀、音樂、刑罰和政令，它們的最終目的相同，都是用來統(tǒng)一民心，實(shí)現(xiàn)治國平天下的道理）。（2）目的：維護(hù)世族的世襲制，等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治。思考：分封制、宗法制、禮樂制三者間的關(guān)系是怎樣的？分封制政治生活等級化；宗法制家庭生活政治化；禮樂制等級觀念生活化。宗法制是分封制的基礎(chǔ)和實(shí)施法則；分封制是宗法制在政治制度上的體現(xiàn)，解決了大宗與小宗的關(guān)系，他們互為表里，相互依存；禮樂制度是維護(hù)宗法制和分封制的工具。6世卿世祿制度（1）含義：卿是古代高級官吏的稱呼，世卿就是天子或諸候國君之下的貴族，世世代代，父死子繼，連任卿這樣的高官。祿是官吏所得的享受財(cái)物。世祿就是官吏們世世代代、父死子繼，享有所封的土地及其收入。（2）廢除：商鞅變法史記記載，秦國規(guī)定“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次，有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。即軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而招致了他們的怨恨。四、中國早期政治制度特點(diǎn)1神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合。2以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。3最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)利的高度集中。4以禮樂制度為工具，在思想上強(qiáng)化王權(quán)。物質(zhì)文明一、農(nóng)業(yè)1原始農(nóng)業(yè)，中國是農(nóng)業(yè)發(fā)祥地之一，早在七八千年前黃河流域和長江流域及出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，且有地區(qū)差別（南稻北粟）。神農(nóng)（炎帝）創(chuàng)制耒耜，教民種植，使農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了從采集經(jīng)濟(jì)向種植經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2原因：夏商周統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)重視；采取奴隸集體耕作方式，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，產(chǎn)量增加。3表現(xiàn)：農(nóng)作物品種增多（稻粟“五谷”），耕作技術(shù)提高（集體耕作，木石農(nóng)具），作物產(chǎn)量增加（釀酒業(yè)出現(xiàn)），農(nóng)田水利有較大發(fā)展。4土地制度：井田制（1）歷程：始于商，盛行于西周，瓦解于春秋，廢除于戰(zhàn)國（各國變法）（2）性質(zhì)：井田制是一種國有土地制度（3）內(nèi)容：一切土地屬于國王所有，（普天之下，莫非王土）。周王把土地分賜給諸侯臣下，受田者只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買賣，并要向周王交納一定貢賦。那時(shí)耕地溝洫縱橫，如同井字，稱為井田。奴隸主，強(qiáng)迫奴隸在井田上集體耕作（“千耦其耘”）。（4）作用：促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鞏固西周統(tǒng)治，使我國奴隸社會(huì)進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期。（5）瓦解：根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展鐵犁牛耕的出現(xiàn)，大量荒地都要開墾，成為私田；私田大量增加，公田日益減少，井田上的勞動(dòng)力也日益減少；以魯國為代表的各諸侯國為增加收入，進(jìn)行稅制改革，魯國初稅畝制促使了土地由國有向私有的轉(zhuǎn)化，新的封建土地所有制形成了。二、手工業(yè)1青銅制造業(yè)：夏商周時(shí)期被稱為青銅時(shí)代，青銅制造業(yè)是手工業(yè)的主要部門。（1）原因：“國之大事，在祀與戎”（禮器和兵器）（2）特點(diǎn)：生產(chǎn)規(guī)模大，官府壟斷、產(chǎn)品供王室貴族使用；品種多，數(shù)量大（禮器代表權(quán)力和秩序、兵器、食器、酒器）；產(chǎn)品質(zhì)量高（司母戊鼎、四羊方尊）；商周鑄有文字（銘文）；西周產(chǎn)品趨向生活化。2紡織業(yè)：在新石器時(shí)代紡織技術(shù)已經(jīng)萌芽。紡織原料最初用的是麻和葛。在新石器時(shí)代，中國已經(jīng)出現(xiàn)人工育蠶和絲織技術(shù)。甲骨文中，已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容。商代還有負(fù)責(zé)指導(dǎo)蠶桑生產(chǎn)的專職官員。在周禮書中，婦女的紡織生產(chǎn)被稱為“婦功”。從事這種勞作的人與王公、士大夫、百工、商旅及農(nóng)夫并列，稱做“國有六職”。3陶瓷業(yè)：商和西周出現(xiàn)了原始瓷器，這是我國陶瓷發(fā)展史上的一次飛躍。4管理制度：工商食官西周時(shí)期，手工業(yè)和商業(yè)由官府統(tǒng)一管理，按行業(yè)設(shè)立車正、陶正等工官管理工匠。工匠集中在官府設(shè)立的作坊內(nèi)，使用官府供給的原料，制作加工官府指定的產(chǎn)品。他們職業(yè)世襲，世代為官府勞作。春秋戰(zhàn)國隨著私營手工業(yè)出現(xiàn)及官營手工業(yè)效率低下，王室衰微，導(dǎo)致工商食官制度衰落，戰(zhàn)國后期徹底終結(jié)，但演化出的官營手工業(yè)一直存在。三、商業(yè)交通和城市商民善于經(jīng)商；商朝以貝為貨幣；商朝都城已成為繁榮的商業(yè)都市；西周時(shí)期，隨著商業(yè)的進(jìn)步，交易活動(dòng)日益頻繁，貨幣需求數(shù)量增加，可以看到流通骨貝和銅貝的情形。夏、商、周的都城是全國政治、交通中心。夏朝交通工具種類很多；商周道路沿途設(shè)有旅社，并建立了郵驛制度。精神文明一、文字1圖畫