《中國古代思想史》PPT課件.ppt

文理有別,文理科的差別,至真至善至美,史,文,哲,文科的終極目的就是追求烏托邦,時間就像海綿里的水,6:30-6:45 洗漱15分鐘 6:45-7:00 到校15分鐘 7:00-7:30 30分鐘 11:50-12:30 回家午飯40分鐘 12:30-13:10 午休40分鐘 13:15-13:45 30分鐘 13:45-14:00 到校15分鐘 19:30-20:10 回家晚飯40分鐘 20:20-21:50 90分鐘 22:15-22:55 40分鐘 23:00-23:20 20分鐘 23:30-6:30 睡覺7小時,第一單元提綱,中國古代思想的分期-何謂國學(xué) 中國古代思想的特點(diǎn) 先秦諸子的思想 漢代思想 宋明理學(xué) 明清批判思想 古代儒家思想的演變及邏輯,中國傳統(tǒng)文化-何謂國學(xué),先秦諸子 兩漢經(jīng)學(xué) 魏晉玄學(xué) 隋唐佛學(xué) 宋明理學(xué) 清代樸學(xué),中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn),天人合一：天道與人道互相融合 內(nèi)圣外王：道德修養(yǎng)與建功立業(yè) 儒道互補(bǔ)：積極入世與清靜無為,春秋戰(zhàn)國時代的時代特征,禮崩樂壞，瓦釜雷鳴，高岸為谷，深谷為陵,先秦思想史,儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、兵、醫(yī)、小說等,思想共性-以人為本,中國人不需要宗教,孔子的思想主張,思想核心一-“禮”,概念闡述：周禮，就是實(shí)行以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法系統(tǒng)和等級系統(tǒng)。 實(shí)行方法-先正名，再德治，即可恢復(fù)周禮 1 正名：君君、臣臣、父父、子子。 2 為政以德 理論基礎(chǔ)-治本之策：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 具體政策- （1）推己及人：其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。 （2）以身作則：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。,思想核心二-“仁”,概念闡述：仁者愛人；克己復(fù)禮為仁。 最低境界-恕：己所不欲，勿施于人。 最高境界-忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 仁和禮的關(guān)系：互為表里。仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，禮是行仁的外在表現(xiàn)。,天命觀-淡漠鬼神,孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。 子不語怪力亂神。 季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？,教育觀,有教無類：子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。 因材施教：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。” 為學(xué)重要：子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?德優(yōu)于才：子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。,孔子的貢獻(xiàn),培養(yǎng)第一批儒家學(xué)者 整理儒家最基本經(jīng)典 奠定儒家的理論基礎(chǔ) 廣泛傳播了儒家思想,孟子的思想主張,人性論：人性本善 四心說（惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心） 四端（仁義禮智）說 政治觀：仁政。 政治上：民貴君輕；經(jīng)濟(jì)上：制民之產(chǎn)；軍事上：仁義之師。 人生觀：浩然之氣（正氣-堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事；勇氣-富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈），重義輕利，舍生取義。 評價：作用不大；影響深遠(yuǎn)；儒家正統(tǒng),孟子的貢獻(xiàn),建立了系統(tǒng)的儒學(xué)體系。 使儒學(xué)成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。 深化了孔子的思想。 豐富，發(fā)展了儒家的政治學(xué)說。 強(qiáng)調(diào)了理想人格的培養(yǎng)。,荀子的思想主張,人性論：人性本惡。 哲學(xué)觀：天行有常，天人相分，制天命而用之。 政治觀：隆禮重法，禮法并施。 評價：長期“異端”；哲學(xué)影響；集大成者 貢獻(xiàn)：繼承和改造了儒家學(xué)說；批判與綜合了先秦各家學(xué)說,韓非子的思想,法家三派： 勢-加強(qiáng)君主權(quán)威。強(qiáng)調(diào)集權(quán)（慎到） 法-舉國唯法是從。強(qiáng)調(diào)法治（李悝、商鞅） 術(shù)-控制督察群臣。強(qiáng)調(diào)權(quán)謀（申不害） 韓非子：法家思想的集大成者。 新法家的框架：勢治為根，法治為軸，術(shù)治為察。 思想總結(jié)：強(qiáng)調(diào)社會的進(jìn)化；法術(shù)勢相結(jié)合；中央集權(quán)富國強(qiáng)兵。,墨子的思想,兼愛：無差別的仁愛。 非攻：反對非正義戰(zhàn)爭。 尚賢：主張選賢任能，反對任人唯親。 尚同：主張統(tǒng)一政令，上下一心。 節(jié)用：反對奢侈浪費(fèi)。 節(jié)葬：反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。 天志：天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。 明鬼：辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡。 非樂：反對奢靡的音樂活動，提倡節(jié)約人財(cái)物力。 非命：反對命運(yùn)之說，主張強(qiáng)力從事。,道家-老子,老子的思想 世界觀：道-宇宙本原；運(yùn)行法則。 方法論：樸素辯證法-矛盾轉(zhuǎn)化。 政治觀：小國寡民；無為而治。,世界觀：道 把老子“道”的本原發(fā)展成為“道”的循環(huán) 認(rèn)識論：齊物論-相對主義 否認(rèn)絕對真理，承認(rèn)相對真理；并且主張齊是非、齊貴賤、齊生死 人生觀：逍遙游-絕對的精神自由 必須沖破功名利祿、人倫情感、肉體欲望的束縛,莊子的思想,漢初的“黃老之學(xué)”,黃老之學(xué),實(shí)質(zhì)：以道家為主，綜合其他學(xué)派的學(xué)說。 內(nèi)容：治身，治國。 特點(diǎn)：無為而無不為，積極無為。 表現(xiàn)：政治上-約法三章；經(jīng)濟(jì)上-輕徭薄賦；軍事上-和親匈奴。 影響：鞏固了政權(quán)，恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)。,漢代的難題,產(chǎn)生背景： 現(xiàn)在的問題：春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)威望掃地，如何恢復(fù)王權(quán)的尊嚴(yán)？劉邦是第一個沒有貴族血統(tǒng)，草莽出身的皇帝，如何解釋其政權(quán)的合理性？ 過去的問題：歷史的教訓(xùn)如何吸??？怎樣維護(hù)王朝的長治久安（春秋戰(zhàn)國和秦朝）？ 將來的問題：如何限制君主的為所欲為？如何防止其他勢力代替漢王朝？ 方法思路： 屈民而伸君，屈君而伸天。（人民要絕對服從君主，君主要絕對服從上天。）,董仲舒的政治思想,大一統(tǒng)。 天人感應(yīng)。 獨(dú)尊儒術(shù)。 君權(quán)神授。 三綱五常.,內(nèi)容,董仲舒政治思想的特點(diǎn),(一)神學(xué)性-先秦儒學(xué)開始具有神學(xué)色彩 天人感應(yīng)，君權(quán)神授 (二)倫理性-把綱常倫理作為社會規(guī)范來保證國家的長治久安。 三綱五常，核心倫理 (三) 批判性-維護(hù)統(tǒng)治者的專制又批判統(tǒng)治者的專制 屈民而伸君-維護(hù)專制, 屈君而伸天-民本思想 (四) 融合性-廣泛吸收，外儒內(nèi)法 以春秋公羊?yàn)榛A(chǔ)，融合了陰陽家，道家，法家思想。 (五) 進(jìn)步性 有利于國家統(tǒng)一，有利于社會穩(wěn)定，有利于統(tǒng)治者施行仁政。,宋明理學(xué),獨(dú)尊儒術(shù)后的儒學(xué)危機(jī),社會環(huán)境：漢代與魏晉南北朝的混亂。 外在危機(jī)：佛教傳入，道教產(chǎn)生。 內(nèi)在危機(jī)（1）儒家的分裂：今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的對峙，王莽改制，黨錮之禍，黃巾起義；（2）儒家思想體系的不完善：儒家重生輕死，重樂輕苦，重現(xiàn)世輕來世，重人道輕天道，思辨性不如佛教，哲理性不如道教。,理學(xué)的問題,儒家開始討論哲學(xué)問題：本體論-我是誰？世界觀-我從哪里來？價值觀-要到哪里去？ “理”是什么？“理”在哪里？如何把握“理”？ 中國的“理”和西方的“理”有何側(cè)重點(diǎn)？分別產(chǎn)生了什么影響？,理學(xué)產(chǎn)生的背景,根本原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 政治原因：市民階層崛起；漢末以來的社會“風(fēng)氣敗壞”；民族沖突的加劇；宋代“重文輕武”國策的影響。 文化原因：“三教合流”趨勢的形成；唐末以來的“儒學(xué)復(fù)興”運(yùn)動；王安石變法引發(fā)的學(xué)術(shù)沖突。,程朱理學(xué)和陸王心學(xué),相同點(diǎn)： 世界觀：理是宇宙萬物的本原與運(yùn)行規(guī)律。 價值觀：理是人之為人的理由與社會規(guī)范。 道德觀：存天理，滅人欲。 不同點(diǎn)： 方法論：程朱理學(xué)-格物致知（推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識） 陸王心學(xué)-發(fā)明本心（發(fā)現(xiàn)明了自我的本來之善心）,漸悟與頓悟,身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 莫使惹塵埃,菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃,明清批判思想,明清批判思想興起的背景,政治背景：吏治腐敗，社會動蕩，階級矛盾，民族矛盾尖銳。 經(jīng)濟(jì)背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，市民階層進(jìn)一步壯大。 思想文化背景： 理學(xué)逐漸僵化，成了追求名利的敲門磚。 心學(xué)走向極端，空談義理，成為社會進(jìn)步的障礙。 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要人格獨(dú)立，思想自由。,明末“異端”-李贄,材料一：千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 材料二：（道學(xué)家）陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘；口談道德而心存高官，志在巨富。 材料三：（理學(xué)家）高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財(cái)為濁 。 材料四：不