《藏王松贊干布》PPT課件.ppt

,遷都邏些 貞觀六年(632年)，松贊干布率部眾渡過(guò)雅魯藏布江，把都城由澤當(dāng)遷到邏些(今拉薩)。這樣，既可以擺脫世代盤(pán)踞當(dāng)?shù)氐哪承┬膽沿蠝y(cè)的吐蕃貴族的羈絆和對(duì)生命的威脅；又可以把政治中心和軍事中心歸一便于軍隊(duì)的指揮和控制，這對(duì)于發(fā)展專(zhuān)制王權(quán)和鞏固奴隸制度顯然是有重大意義的。另外，從地理位置和自然條件相比較，拉薩也是建基立業(yè)的好地方。那里氣候宜人，景色幽美，物產(chǎn)豐富中心地勢(shì)平坦開(kāi)闊，四周群山環(huán)抱。遠(yuǎn)處山嶺峽谷險(xiǎn)要，進(jìn)可攻，退可守。從以后的歷史證明把拉薩作為吐蕃王朝的首府是正確的選擇。,松贊干布1的父親囊日論贊，是一位很有作為的贊普。受父親的影響，少年時(shí)代的松贊干布就已顯現(xiàn)出非凡的才能。父親被仇人毒害而死后，13歲的他即贊普位。即位后，他一面緝查兇手，一面訓(xùn)練軍隊(duì)，很快平息各地的叛亂，統(tǒng)一各部，定都邏些（今拉薩），建立了吐蕃奴隸制政權(quán)。之后，又先后降服周?chē)奶K毗、多彌、白蘭、黨項(xiàng)、羊同等部，勢(shì)力日益強(qiáng)盛。 完成西藏的統(tǒng)一之后，松贊干布開(kāi)始致力于政權(quán)建設(shè)，建立了完備的、以贊普為中心、高度集權(quán)的政治和軍事機(jī)構(gòu)。同時(shí)，還制定法律、稅制，任用賢明的大臣，采取許多措施鼓勵(lì)百姓學(xué)習(xí)和運(yùn)用先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，使吐蕃的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活迅速呈現(xiàn)中興之勢(shì)。,為改變吐蕃人沒(méi)有自己的文字、靠刻木結(jié)繩記事的落后面貌，他派出以大臣吞米?桑布扎為首的16名貴族到印度求學(xué)，終于創(chuàng)制出本民族的文字藏文。為民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流和藏民族文化的保存、傳承與發(fā)展繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。 松贊干布迎娶了文成公主，文成公主在去西藏的路上為百姓做了很多益事。 松贊干布非常欣賞唐朝的富庶與繁榮。唐貞觀八年（634），遣使赴唐溝通關(guān)系。同時(shí)，與南部泥婆羅（今尼泊爾）通好。十三年（639），與泥婆羅尺尊公主聯(lián)姻后，亦遣使赴唐求婚。唐太宗為結(jié)好吐蕃，求得西部邊境的安寧，遂于十五年（641）將宗室女文成公主許配給他。唐蕃聯(lián)姻，文成公主的入藏，將佛教和內(nèi)地各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化帶到了高原，進(jìn)一步促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。,松贊干布,簡(jiǎn)介 松贊干布1的父親囊日論贊，是一位很有作為的贊普。受父親的影響，少年時(shí)代的松贊干布就已顯現(xiàn)出非凡的才能。父親被仇人毒害而死后，13歲的他即贊普位。即位后，他一面緝查兇手，一面訓(xùn)練軍隊(duì)，很快平息各地的叛亂，統(tǒng)一各部，定都邏些（今拉薩），建立了吐蕃奴隸制政權(quán)。之后，又先后降服周?chē)奶K毗、多彌、白蘭、黨項(xiàng)、羊同等部，勢(shì)力日益強(qiáng)盛。 完成西藏的統(tǒng)一之后，松贊干布開(kāi)始致力于政權(quán)建設(shè)，建立了完備的、以贊普為中心、高度集權(quán)的政治和軍事機(jī)構(gòu)。同時(shí)，還制定法律、稅制，任用賢明的大臣，采取許多措施鼓勵(lì)百姓學(xué)習(xí)和運(yùn)用先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，使吐蕃的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活迅速呈現(xiàn)中興之勢(shì)。 為改變吐蕃人沒(méi)有自己的文字、靠刻木結(jié)繩記事的落后面貌，他派出以大臣吞米?桑布扎為首的16名貴族到印度求學(xué)，終于創(chuàng)制出本民族的文字藏文。為民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流和藏民族文化的保存、傳承與發(fā)展繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。 松贊干布迎娶了文成公主，文成公主在去西藏的路上為百姓做了很多益事。 松贊干布非常欣賞唐朝的富庶與繁榮。唐貞觀八年（634），遣使赴唐溝通關(guān)系。同時(shí)，與南部泥婆羅（今尼泊爾）通好。十三年（639），與泥婆羅尺尊公主聯(lián)姻后，亦遣使赴唐求婚。唐太宗為結(jié)好吐蕃，求得西部邊境的安寧，遂于十五年（641）將宗室女文成公主許配給他。唐蕃聯(lián)姻，文成公主的入藏，將佛教和內(nèi)地各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化帶到了高原，進(jìn)一步促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。 唐貞觀二十三年（649），松贊干布被唐高宗封為駙馬都尉、西?？ね酰笥诌M(jìn)封為賨王。并鐫其像于石，列于太宗昭陵。永徽元年五月壬戌（二十四）日（650年6月28日），松贊干布病逝。唐朝遣使吊祭。,開(kāi)國(guó)功勛,松贊干布（威利：Srong-btsan Sgam-po；藏語(yǔ)拼音：Songzain Gambo；THDL：Songtsen Gampo；又稱(chēng) khri-srong btsan， 605 ？ 617? - 650），在新唐書(shū)等漢文史籍中名為棄宗弄贊、器宗弄贊、棄蘇農(nóng)贊等。按照藏族的傳統(tǒng)每他是吐蕃王朝第33任贊普，實(shí)際上是吐蕃王朝立國(guó)之君。 中文名：松贊干布國(guó)籍：中國(guó)出生地：西藏山南地區(qū)瓊結(jié)出生日期：公元617年逝世日期：公元650年信仰：佛教主要成就：在西藏高原正式建立吐蕃王朝所處時(shí)代：,偉大的事跡,吐蕃王朝的締造者松贊干布 全才王子 隋義寧元年(公元617年)，松贊干布誕生于青藏高原雅魯藏布江南岸澤當(dāng)城西雍布拉崗堡中的一個(gè)吐蕃貴族家中。父親朗日松 贊是吐蕃王朝第31代贊普。（贊普：吐蕃時(shí)期百姓對(duì)君長(zhǎng)的稱(chēng)呼，藏語(yǔ)意為雄健的男子。據(jù)新唐書(shū) 吐蕃傳載：“其俗謂強(qiáng)雄曰贊，丈夫曰普，故號(hào)君長(zhǎng)曰贊普。”）松贊干布是后人為他加上的尊號(hào)。（松贊干布：唐代漢文史籍作棄宗弄贊、器宗弄贊、器宋弄贊、棄蘇農(nóng)贊等（還有弗夜氏、不弗弄贊的稱(chēng)呼)，均為譯音，藏文稱(chēng)贊普墀松贊、松德贊。贊普，意為王；墀，意為“輿”“王位”；松贊是名字，干布則是尊號(hào)，其意為“深沉莫測(cè)”。）當(dāng)他3歲的時(shí)候，其父率兵滅掉了蘇毗部落，統(tǒng)一了西藏高原，由一個(gè)山南地方的小邦首領(lǐng)一躍成為吐蕃各部的君主。在這樣的一個(gè)家庭里，朗日松贊對(duì)獨(dú)生子的培養(yǎng)和教育極為關(guān)懷，使松贊干布從小受到了良好的家庭教育和嚴(yán)格的訓(xùn)練，逐漸成為精通騎射、角力、擊劍、而武藝出眾，又愛(ài)好民歌、善于吟詩(shī)的文武全才的王子。,統(tǒng)一吐蕃,統(tǒng)一吐蕃 唐貞觀三年(629年)，當(dāng)松贊干布屆滿13歲的時(shí)候，統(tǒng)一的吐蕃王朝遭到沉重的打擊，國(guó)王朗日松贊被人毒死。與此同時(shí)，父王諸臣和母后諸族一起舉兵叛變，工布、達(dá)波、娘波等地盡為叛亂者所據(jù)。不僅如此，西部的羊同部落乘勢(shì)入侵雅魯藏布江北的蘇毗舊貴族也在積極地進(jìn)行“復(fù)國(guó)”活動(dòng)，他們紛紛向吐蕃進(jìn)兵發(fā)難。松贊干布面對(duì)這種內(nèi)困外擾的嚴(yán)重局勢(shì)，毅然繼承父位，挑起了吐蕃第32代贊普的重任。他沉著冷靜，依靠新興勢(shì)力，征集了萬(wàn)余人，組成了一支精銳的隊(duì)伍。經(jīng)過(guò)3年征戰(zhàn)。平定了內(nèi)部叛亂穩(wěn)定了局勢(shì)，再次恢復(fù)了吐蕃的統(tǒng)一。 遷都邏些 貞觀六年(632年)，松贊干布率部眾渡過(guò)雅魯藏布江，把都城由澤當(dāng)遷到邏些(今拉薩)。這樣，既可以擺脫世代盤(pán)踞當(dāng)?shù)氐哪承┬膽沿蠝y(cè)的吐蕃貴族的羈絆和對(duì)生命的威脅；又可以把政治中心和軍事中心歸一便于軍隊(duì)的指揮和控制，這對(duì)于發(fā)展專(zhuān)制王權(quán)和鞏固奴隸制度顯然是有重大意義的。另外，從地理位置和自然條件相比較，拉薩也是建基立業(yè)的好地方。那里氣候宜人，景色幽美，物產(chǎn)豐富中心地勢(shì)平坦開(kāi)闊，四周群山環(huán)抱。遠(yuǎn)處山嶺峽谷險(xiǎn)要，進(jìn)可攻，退可守。從以后的歷史證明把拉薩作為吐蕃王朝的首府是正確的選擇。,進(jìn)一步的擴(kuò)大,統(tǒng)一高原 吐蕃遷都以后，松贊干布制定丁一系列兼并周邊諸羌的戰(zhàn)略方針，旨在統(tǒng)一高原。他首先把進(jìn)攻目標(biāo)放在蘇毗、羊同兩個(gè)王國(guó)。蘇毗，本西羌族，戶(hù)2萬(wàn)，地處吐蕃北部散居在青海玉樹(shù)等處，區(qū)域遼闊，農(nóng)牧兼營(yíng)，盛產(chǎn)良馬。松贊干布父親死后。吐蕃舊臣叛離，蘇毗、羊同等也公開(kāi)叛變，趁機(jī)進(jìn)攻吐蕃。松贊干布乃啟用名將尚囊，采用“種羊領(lǐng)群之法，以舌劍唇槍服之?！毖蛲?，又稱(chēng)羌塘，位吐蕃西部，“東西千里，勝兵八九萬(wàn)，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)，”且盛產(chǎn)與吐蕾民眾生活息息相關(guān)的食鹽。故松贊干布親領(lǐng)兵丁反復(fù)征討，終于滅其部眾。松贊干布滅掉這兩個(gè)王國(guó)后，不僅消除了來(lái)自西、北部方向的威脅，而且有利于吐蕃兵員、軍糧和馬匹的補(bǔ)充，使之得到了一支戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的軍隊(duì)，為吐蕃王國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大提供了物質(zhì)保障。 經(jīng)略東方 隨后，松贊干布又著手經(jīng)略東方，將位于今天青海東南部和川西北地區(qū)的黨項(xiàng)(古代羌人的一支)和位于今甘肅、青海等地的吐谷渾(古代鮮卑族的一支)征服，歸于自己的統(tǒng)治之下。至此“東與涼、松、茂、巍等州相接，南至婆羅門(mén)(印度)，地方萬(wàn)余里”的一個(gè)強(qiáng)大的吐蕃奴隸制政權(quán)巍然屹立在青藏高原。,外交政策,友好外交 平定內(nèi)亂、征服諸羌、重新統(tǒng)一吐蕃王朝之后，富于政治遠(yuǎn)見(jiàn)的松贊于布一面積極主動(dòng)地派遣使者赴鄰國(guó)泥婆國(guó)(今尼泊爾)請(qǐng)與吐蕃通聘，互相進(jìn)行貿(mào)易，推銷(xiāo)手工藝品并聘請(qǐng)工匠及藝人傳授建筑、繪畫(huà)、雕刻技藝，并迎娶了泥婆羅國(guó)王鴦?shì)敺ツχ咦鸸?；一方面與唐王朝取得聯(lián)系。締結(jié)和發(fā)展了藏漢兩族的親密友好情誼。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)的唐朝在我國(guó)歷史上杰出的地主階級(jí)政治家和軍事家李世民的統(tǒng)治下，總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，實(shí)行了一系列有利于國(guó)計(jì)民生的政策，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，聲威遠(yuǎn)振，出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世松贊干布對(duì)于盛唐有著深遠(yuǎn)的仰慕之情，貞觀八年(634年)，他派出使者赴長(zhǎng)安與唐朝通聘問(wèn)好。唐太宗對(duì)吐蕃的首次通使也很重視，當(dāng)即派使臣馮德遐持書(shū)信前往致意還禮。松贊干布“見(jiàn)德遐，大悅。聞突殿與吐谷渾皆尚公主，乃遣使隨德遐入朝，多赍金寶，奉表求婚”?？墒?，當(dāng)時(shí)唐太宗沒(méi)有同意，松贊干布幾次派人向唐朝請(qǐng)婚也未能如愿，便決定用武力通婚，于貞觀十二年(638年)爆發(fā)了蕃唐首次戰(zhàn)爭(zhēng)。然而戰(zhàn)爭(zhēng)終歸不能解決問(wèn)題。貞觀十四年(640年)，松贊干布又派大相噶爾東贊備厚禮黃金五千兩及寶物珍玩數(shù)百件，到長(zhǎng)安再次向唐太宗請(qǐng)婚。翌年，太宗允以宗室女文成公主許嫁松贊干布。揭開(kāi)了藏，漢兩族人民友好的新篇章。,和親政策,漢藏和親 貞觀十五年(公元641年)，松贊干布25歲，唐朝派江夏王、禮部尚書(shū)李道宗護(hù)送16歲的文成公主入吐蕃。松贊干布親率禁衛(wèi)軍勁旅從吐蕃遠(yuǎn)道出迎。文成公主一行往西由倒淌河、日月山等地到達(dá)黃河河源附近的柏海(扎陵海)，與松贊干布迎親的隊(duì)伍相會(huì)。松贊干布高興地穿起唐朝所贈(zèng)的附馬吉服，向唐太宗的親族兄弟江夏王李道宗行子婿之禮，說(shuō)道：“我祖父未有通婚上國(guó)者，今我得以尚大唐公主，為幸實(shí)多，”。他陪同文成公主和李道宗一起游覽了河源景色風(fēng)光。在送別李道宗等唐使返程之后，松贊干布即護(hù)送文成公主進(jìn)藏。沿途，吐蕃人民都以熱烈真摯的感情歡迎文成公主。凡公主經(jīng)過(guò)的地方，都流傳著許多充滿民族友愛(ài)的故事。 漢藏文化交流 民族情誼 文成公主歷經(jīng)千山萬(wàn)水到達(dá)邏些后，吐蕃人民欣喜若狂，穿著節(jié)日的盛裝，載歌載舞，熱烈地迎接這位象征漢藏民族深切、親密情誼的贊磨(王后)。為了讓文成公主的生活如同在長(zhǎng)安一樣舒適、愉快，讓后人不忘這一歷史事件，松贊干布在首府邏些，按照唐朝的建筑式樣和風(fēng)格，于瑪布日山(今布達(dá)拉山)專(zhuān)為文成公主修建了城池和宮室。,文化傳播,中原文化傳播入藏 文成公主知書(shū)識(shí)禮，博學(xué)多才，篤信佛教，她作為漢藏民族團(tuán)結(jié)友好的先驅(qū)，將中原文化傳播入藏，對(duì)于增進(jìn)漢藏民族的親密團(tuán)結(jié)，促進(jìn)中原和吐蕃地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展，在歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。據(jù)西藏民歌流傳，文成公主進(jìn)藏時(shí)，曾帶去谷物3800類(lèi)，牲畜5500種，工匠5500人。盡管這些數(shù)字無(wú)疑有夸大、言過(guò)之詞，但是存在著不可否認(rèn)的基本事實(shí)：隨著文成公主的入藏，內(nèi)地平原地區(qū)諸如農(nóng)具制造、紡織、繅絲、建筑、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產(chǎn)技術(shù)和歷算、醫(yī)藥等科學(xué)知識(shí)，皆陸續(xù)傳到了吐蕃。使當(dāng)?shù)厝嗣竦囊隆⑹?、住等方面發(fā)生了變化。如吐蕃人原來(lái)“以氈帳而居”，穿氈裘衣，此后不少人“釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)”了?！白詮馁F主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”，唐代詩(shī)人陳陶的這幾句詩(shī)，正是對(duì)蕃唐和親后，公主入藏對(duì)吐蕃社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用的贊頌和真實(shí)寫(xiě)照。同樣，吐蕃派遣青年到唐朝讀書(shū)，吐蕃婦女流行的椎髻、赭面，以及吐蕃社會(huì)傳統(tǒng)的馬球游藝等，也傳到了中原地區(qū)，為藏漢民族間的文化交流，增添了更加豐富多彩的內(nèi)容。 對(duì)吐蕃重大改革 松贊干布在重新統(tǒng)一吐蕃王朝之后，為了進(jìn)一步加強(qiáng)與鞏固政權(quán)，使之更加繁榮、昌盛、強(qiáng)大，于是他利用與唐聯(lián)姻這一有利條件，盡最大的努力，建立集中的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，制定嚴(yán)密的制度，積極果斷地對(duì)吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了一系列的重大改革。,長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治目光,政治 政治制度方面：長(zhǎng)期以來(lái)因氏族制的殘余，傳統(tǒng)習(xí)慣以及部落間的界限等因素，吐蕃王朝雖稱(chēng)統(tǒng)一，而實(shí)際上并未建立起政令統(tǒng)一的強(qiáng)大集中的王權(quán)，這種政體極不利于吐蕃社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，有鑒于以前父王被害和大貴族的分裂叛亂也是因?yàn)闆](méi)有有效地控制地方貴族勢(shì)力，松贊干布遂依照唐朝的官制，從中央到地方建置了一套嚴(yán)密的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步加強(qiáng)和集中了王權(quán)。 吐蕃從第17世贊普起，設(shè)立了大相，作為贊普的輔臣。松贊干布起，將中央高級(jí)官吏分為兩類(lèi)：第一類(lèi)為大相，稱(chēng)為大論；又設(shè)副相1人，稱(chēng)為小論；另設(shè)兵馬都元帥正副各1人，執(zhí)掌兵權(quán)。第二類(lèi)為宰相僚屬，其中有內(nèi)大相1人，掌管?chē)?guó)內(nèi)事務(wù)，整事大相1人，管司法訴訟；另有外交、財(cái)政等官?！爸T官之中，大相最尊”“事無(wú)大小，必出于宰相，便宜從事”，而居萬(wàn)人之上，一人之下。松贊干布能知人善任，協(xié)助他管理行政事務(wù)的最著名的四賢臣有吞彌桑布扎、祿東贊(即噶爾東贊)、支賽當(dāng)汝恭頓和娘赤桑揚(yáng)頓，他們?yōu)橥罗醭ㄕ跗诹⑾铝斯住?松贊干布制定了“十善法律”，共計(jì)20條。如孝敬父母，敦睦親族，敬事長(zhǎng)上，幫助鄰里，報(bào)答慈仁，尊敬高德，以圣哲為模范，酬德報(bào)恩，斗秤公平，不用偽度量衡，與眾和諧，說(shuō)話溫雅，酒食知量，心性忠直，虔信佛、法、僧三寶等；有的是保護(hù)私有制財(cái)產(chǎn)和維護(hù)貴族階級(jí)利益的條文，如追回偷盜者贓物并補(bǔ)罰8倍賠償，及時(shí)還債，不得抨擊種姓高貴者，應(yīng)受其教誨。除之還有殺人者償命，斗爭(zhēng)者罰金，奸淫者斷肢、并流放異地，誑語(yǔ)者割舌等等?？傊从沉私y(tǒng)治者以佛教的戒律為準(zhǔn)繩，為人們規(guī)定了行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)秩序和國(guó)家的安定，對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展具有重要意義。 為嚴(yán)格等級(jí)制度并區(qū)別官階之高低，松贊干布還仿效唐朝典章，規(guī)定了官階品位制度，即向各級(jí)官員頒發(fā)了不同質(zhì)料制成的章飾(又叫“告身”)，凡分六等：第一等是瑟瑟(翡翠)，二等是金，三等是銀鍍金，四等是銀，五等為熟銅，末等為鐵。臂章釘在方圓三寸的粗毛布上，懸于臂前，以別貴賤。王朝還建立了獎(jiǎng)懲升遷制度，凡官吏建立功勛者可獲獎(jiǎng)賞提升，失職犯罪者定受懲罰，或撤職或判刑不等。,軍事,軍事 軍事制度方面：松贊干布洞悉貴族、領(lǐng)主及部落酋長(zhǎng)擁兵自重是導(dǎo)致分裂、有礙統(tǒng)一的病根，也是父親朗日松贊統(tǒng)而復(fù)裂的血的教訓(xùn)。于是他按照唐朝府兵制度，并結(jié)合了吐蕃地區(qū)的特點(diǎn)，建立了一套嚴(yán)密的軍事制度。據(jù)藏文史籍五部遺教、賢者喜宴等記載，松贊干布將吐蕃分為千個(gè)“茹”(藏語(yǔ)“部”的意思，它是吐蕃的大軍事區(qū)和行政區(qū))，即“衛(wèi)茹”(即中茹)轄以邏些為中心的雅魯藏布江北之地；“約茹”(左茹)轄以雅礱河谷為中心的江南之地；“葉茹”(右茹)轄雅魯藏布江上游南北之地；“藏茹”(后茹)轄雅魯藏布江中游南北之地。每茹又分上下兩個(gè)分茹，共8個(gè)分茹，其中除“衛(wèi)茹”只設(shè)7個(gè)千戶(hù)府和1個(gè)下千戶(hù)府外，其余3個(gè)茹各設(shè)8個(gè)千戶(hù)府和1個(gè)下千戶(hù)府，合計(jì)共有31個(gè)千戶(hù)府和4個(gè)下千戶(hù)府。每個(gè)分茹設(shè)大將1人，副將1人，判官1人統(tǒng)管。每個(gè)千戶(hù)府有兵約1萬(wàn)人上下，由百戶(hù)長(zhǎng)、千戶(hù)長(zhǎng)、萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)統(tǒng)帥。這些官員既是軍隊(duì)的統(tǒng)帥，又是地方行政的最高長(zhǎng)官，同時(shí)也是大小領(lǐng)主。故千戶(hù)府可謂軍政合一的組織。各分茹的馬匹和旗幟以不同的顏色相區(qū)別，目的是一目了然該支茹的武裝，以便調(diào)遣。另外，茹的編制設(shè)有元帥和副元帥，但不常置，征伐時(shí)由吐蕃王朝臨時(shí)委派，位與王朝宰相平列，直接聽(tīng)命于贊普。改編后的千茹兵力總計(jì)402400人，這與新唐書(shū)吐蕃傳中吐蕃“勝兵數(shù)十萬(wàn)”的記載相吻合。 各茹的元帥、副元帥以及掌握兵權(quán)的萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)、千戶(hù)長(zhǎng)等大將，松贊干布規(guī)定這些官員都必須經(jīng)由王國(guó)政府任命，根據(jù)其功過(guò)實(shí)行獎(jiǎng)懲。所有士兵都按名登記造冊(cè)，由政府掌管，不得更改擴(kuò)充；吐蕃王國(guó)所有軍隊(duì)調(diào)動(dòng)必須以贊普下發(fā)的金箭為憑。軍隊(duì)出兵征戰(zhàn)時(shí)，又另派監(jiān)軍對(duì)元帥、萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)、千戶(hù)長(zhǎng)等進(jìn)行監(jiān)督。此外，松贊干布又從每茹抽調(diào)l千戶(hù)為禁軍，守衛(wèi)贊普牙帳。這支禁軍由贊普親自掌握，足以對(duì)付地方軍隊(duì)的勢(shì)力。有這些嚴(yán)密的軍事制度保證，他就能夠有效地控制和指揮軍隊(duì)。松贊干布還建立了戍邊制度，每年必親自率兵巡邊一次。軍事上的強(qiáng)盛，鞏固了吐蕃的統(tǒng)一和安定，也引起了經(jīng)濟(jì)和文化上的日益繁榮。,經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)制度方面：吐蕃的經(jīng)濟(jì)以畜牧業(yè)為主。為有利于生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，松贊干布從唐朝的均田制中得到啟發(fā)，他結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)際，施行了一種比較特殊的均田制。根據(jù)自由民在吐蕃社會(huì)所處的重要地位，他下令，首先把王田和一部分國(guó)家財(cái)物(如牲畜)分給了貧苦的自由民，“開(kāi)拓荒地，劃分良田牧場(chǎng)”，因地制宜地發(fā)展農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，并制定了“綠冊(cè)”，登記平民的戶(hù)口和耕地面積，隨土地而固定賦稅。這種制度的推行，使貴族與平民之間的矛盾暫時(shí)有所緩和，有利于調(diào)動(dòng)平民的生產(chǎn)積極性，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 土地分配之法還曾推行于奴隸中，耕種王田的每戶(hù)奴隸可按勞動(dòng)力的多少分配一份土地，也立有專(zhuān)門(mén)的戶(hù)籍冊(cè)，并規(guī)定了所使用的土地及擔(dān)負(fù)的租賦與勞役。經(jīng)過(guò)多年的休養(yǎng)生息與社會(huì)安定，吐蕃的經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮起來(lái)。畜牧業(yè)上，飼養(yǎng)的牲畜以牦牛、馬、羊?yàn)橹?，亦雜有豬、狗等家畜。春、夏季逐水草而居，秋、冬季節(jié)有固定的草場(chǎng)?！芭Ｑ蜣?，蹊徑皆滿，”吐蕃王朝征收的“牛腿稅”從側(cè)面也反映了牧業(yè)發(fā)達(dá)的程度；農(nóng)業(yè)上，此時(shí)已有了較高的生產(chǎn)水平，培育和引進(jìn)了新品種，農(nóng)作物以青稞、小麥、蕎麥、豆類(lèi)為主。在耕作技術(shù)上，一般采用“二牛抬扛”式的犁耕，農(nóng)田相連，人民以“高地蓄水為池，低地于河中引水灌溉開(kāi)辟阡陌”并“廣開(kāi)田畝，興修水利，溝渠縱橫?！边@些比以前都大大地進(jìn)步了；商業(yè)、手工業(yè)得到了發(fā)展，淬火和磨礪技術(shù)的掌握，冶金業(yè)水平的提高，為干戈風(fēng)云、馳騁疆場(chǎng)的千軍萬(wàn)馬提供了足夠的鎧甲刀箭等。吐蕃商隊(duì)的足跡，踏遍了中亞細(xì)亞各國(guó)，創(chuàng)造了高原上前所未有的奇跡。,文化,文化 文化方面：松贊干布在這一方面的建樹(shù)，最為人稱(chēng)頌的是創(chuàng)制文字，派吐蕃子弟求學(xué)長(zhǎng)安和崇奉佛教等項(xiàng)。從前，吐蕃沒(méi)有文字，“其吏治結(jié)繩齒木為約。”根據(jù)吐蕃對(duì)外關(guān)系、生產(chǎn)發(fā)展及治理朝政的迫切需要，公元7世紀(jì)初，松贊干布派出以吞彌桑布扎為首的16名貴族子弟到天竺(印度)等地留學(xué)，研究梵文和西域各國(guó)文字，經(jīng)過(guò)反復(fù)的比較，采取筆劃簡(jiǎn)單明確、易于書(shū)寫(xiě)的不同形體，創(chuàng)制了有30個(gè)字母的藏文拼音文字(都是輔音)，又利用輔音重疊或在輔音上添加一定的符號(hào)構(gòu)成復(fù)輔音。另外又設(shè)計(jì)了4個(gè)元音符號(hào)，加在字母的上下，用來(lái)拼寫(xiě)藏語(yǔ)。藏文創(chuàng)制后，松贊干布不但身體力行，自己專(zhuān)心學(xué)習(xí)了4年，而且他號(hào)召大臣們學(xué)習(xí)藏文，特別規(guī)定青年貴族子弟必須學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)好的還要給以獎(jiǎng)勵(lì)。他又命吞彌桑布扎撰寫(xiě)了文法根本三十頌，以韻文歌訣說(shuō)明主要的文法規(guī)則，包括8種“格”和虛字的使用法，作為學(xué)習(xí)藏文的教科書(shū)(盡管有人對(duì)吞彌桑布扎一人創(chuàng)制藏文之說(shuō)持有異議，或者說(shuō)是眾多無(wú)名英雄的集體勞動(dòng)成果，但藏文的創(chuàng)制的確是在松贊干布任吐蕃贊普時(shí)完成的，這一點(diǎn)一直為眾所公認(rèn))。由此，吐蕃的民族文化得到迅速的發(fā)展和廣泛的傳播。 松贊干布在位時(shí)，選派了一批精通藏文的貴族子弟到唐都長(zhǎng)安，入太學(xué)學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，讓他們大量地接受唐朝先進(jìn)的封建文化。這些人聰慧不凡，許多人取得了優(yōu)異的成績(jī)。如唐高宗時(shí)的吐蕃使臣仲琮精通藏漢兩種文字，辯才無(wú)礙，曾為唐人所稱(chēng)道。又如唐中宗時(shí)赴唐迎娶金城公主的吐蕃使臣明悉獵與漢族文人對(duì)詩(shī)，由于其“玉醴由來(lái)獻(xiàn)壽觴”極為得體，被傳為佳話。,宗教,宗教 吐蕃人原來(lái)信奉苯教，以占卜休咎、祈福禳災(zāi)、治病送死、“役使鬼神”等為其主要活動(dòng)。傳說(shuō)吐蕃先王以苯教治國(guó)，直到7世紀(jì)時(shí)，苯教首領(lǐng)在贊普朝廷中還保持著較高的地位，如大小盟會(huì)時(shí)告神的巫者即是。松贊干布時(shí)先后迎娶尺尊、文成二公主為妃，泥婆羅是著名的佛教國(guó)家，唐朝的佛教也極興盛，兩位公主都信仰佛教，她們先后帶來(lái)了佛像、佛經(jīng)、法物等到吐蕃。據(jù)載，吞彌桑布扎回國(guó)時(shí)也帶來(lái)了幾部佛教經(jīng)典，以后譯成藏文，自此佛教開(kāi)始傳入了吐蕃。在公主們的影響下，松贊干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分別在吐蕃建立了大昭、小昭二寺，松贊干布則建立了12座佛教寺廟。不過(guò)當(dāng)時(shí)吐蕃人絕大部分是信奉苯教的，即所謂“好咒誓、諂鬼神”，還沒(méi)有多少人出家當(dāng)和尚。直到赤德祖贊贊普時(shí)代(704755年)，佛教才逐漸在吐蕃境內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。 睦鄰友好 松贊干布對(duì)周邊各國(guó)，采取了睦鄰友好的政策。他在位期間，把堅(jiān)持發(fā)展與唐的親密關(guān)系，作為締造強(qiáng)大繁榮昌盛的吐蕃王朝的基本國(guó)策，使吐蕃和唐朝的關(guān)系極為和睦，雙方之間互敬互助，加強(qiáng)了彼此的友好情誼。盡管后來(lái)雙方的統(tǒng)治者屢次失和，但兩族的傳統(tǒng)友誼卻一直繼續(xù)下來(lái)，雙邊使節(jié)往來(lái)與年俱增，絡(luò)繹不絕，并在往返的信件中經(jīng)常提到相互“雖云兩國(guó)，實(shí)若一家”“舅甥修其舊好，同為一家?！睋?jù)粗略統(tǒng)計(jì)，自貞觀八年(634年)至?xí)?(846年)的212年內(nèi)，雙方遣使來(lái)往達(dá)到200余次之多，平均近1年就有1次。為了便利交通，吐蕃境內(nèi)進(jìn)一步完善了驛站制度，“百里一驛”，驛有“量頓官”，對(duì)唐使“接待殷勤，供應(yīng)豐厚。” 貞觀十八年(644年)，唐太宗遠(yuǎn)征遼東無(wú)功而還，心情很不好。松贊干布立即派祿東贊入長(zhǎng)安上奉表文，申言自己是唐太宗的子婿，并獻(xiàn)用黃金鑄成的“金鵝”一只，“高七尺，中可實(shí)酒三斛”，作為吐蕃對(duì)唐友好的表示。 貞觀二十二年(648年)，唐朝使臣王玄策應(yīng)差赴西域途中在中天竺被劫，大部分隨從被殺，所攜財(cái)物被搶一空，王玄策只身逃往吐蕃，請(qǐng)求討賊。松贊干布聞?dòng)嵙⒓磁沙鼍в嗳?，又?qǐng)尼婆羅出騎兵7千多人協(xié)助，由王玄策指揮，擊敗了中天竺劫賊，虜其王執(zhí)獻(xiàn)長(zhǎng)安，再次體現(xiàn)了蕃唐間的互助友好關(guān)系。 貞觀二十三年(649年)，唐太宗李世民去世后，太子李治繼位，他授于松贊干布“附馬都尉”之職，封爵“西?？ね酢?。松贊干布對(duì)唐朝新君繼位當(dāng)即上表效忠朝廷，致書(shū)唐朝宰相長(zhǎng)孫無(wú)忌表示：如果在朝廷內(nèi)部或外部有人想借太宗新喪和高宗新立之際而發(fā)動(dòng)叛亂，他將親自點(diǎn)兵赴難，共同討伐叛賊。并獻(xiàn)金銀珠寶15種，請(qǐng)置太宗靈前。唐高宗李治對(duì)松贊干布的忠心大為欣賞，特加封他為“賈王”，下令雕刻松贊干布的石像，與其他業(yè)績(jī)昭著的王公將相的石像一道列于唐太宗墓陵旁邊，以示對(duì)他的最高獎(jiǎng)賞。 永徽元年(650 年)，松贊干布在34歲的盛年時(shí)去世于邏些。高宗十分傷感，派將軍鮮于匡濟(jì)前往吊祭。松贊干布的一生，穩(wěn)定內(nèi)部，鞏固王權(quán)，結(jié)束長(zhǎng)期分散的局面，統(tǒng)一吐蕃王朝，建立了強(qiáng)盛的奴隸政權(quán)；推行睦鄰友好政策，積極與唐皇室聯(lián)姻，推進(jìn)藏漢之間親密關(guān)系的發(fā)展，為藏族社會(huì)的進(jìn)步和藏民族的發(fā)展壯大，為中華民族的統(tǒng)一和祖國(guó)內(nèi)地與吐蕃的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，做出了巨大的寶貴的貢獻(xiàn)。 當(dāng)時(shí)的臣民這樣稱(chēng)贊文治武功的松贊干布： 上有首領(lǐng)如棄蘇農(nóng)贊(即松贊干布作者注)之深沉，下有大臣如東贊(即祿東贊)之賢明，為首領(lǐng)者替天行道，為大臣者澤被大地，權(quán)位威嚴(yán)，治理有方，外蕃咸服，內(nèi)政修明，黔首黎民，尊卑有次，征斂有則，居處受益，春秋有序，心愿有償，強(qiáng)橫則囚，頑抗是懲，凌犯者抑，善良者彰，賢明稱(chēng)贊，勇武蒙恩，為官稱(chēng)職，為民淳樸，普皆利樂(lè)。吐蕃昔無(wú)文字，松贊干布此時(shí)始命制定；建立法律官服，權(quán)別大小，職分高低，獎(jiǎng)勵(lì)忠貞，懲處悖逆。,對(duì)松贊干布的評(píng)價(jià)1,評(píng)價(jià) 松贊干布的一生，功績(jī)卓著。他統(tǒng)一了青藏高原，建立了強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)，促進(jìn)了吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，將藏族人民引入了團(tuán)結(jié)、繁榮、富強(qiáng)的時(shí)代；溝通了與內(nèi)地唐朝的友好關(guān)系，推動(dòng)了漢藏民族文化的交流與發(fā)展。為后來(lái)西藏正式納入祖國(guó)版圖和統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，做出了巨大貢獻(xiàn)。 藏族吐蕃王國(guó)的創(chuàng)建者。窮哇達(dá)則（今西藏山南地區(qū)瓊結(jié)）人。據(jù)敦煌所出藏文寫(xiě)卷吐蕃大事系年，松贊干布卒于649年（漢籍作唐高宗永徽元年，650），在贊普位20余年。629年，松贊干布繼位為贊普 ， 遷都邏些（今西藏拉薩），削平內(nèi)亂，降服蘇毗、羊同等部，統(tǒng)一青藏高原，在大臣祿東贊協(xié)助下正式建立奴隸主統(tǒng)治的吐蕃王國(guó)。他發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn) ，推廣灌溉 ，命人制定文字 ，頒行治理吐蕃之“ 大法令”，以處理贊普王室與世家貴族、諸小邦及社會(huì)各階層的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)行政制度和軍事制度，設(shè)置官職品階，頒布律令，統(tǒng)一度量衡和課稅制度，從中原及泥婆羅（今尼泊爾）、天竺等地引進(jìn)文化、技術(shù)，使吐蕃社會(huì)有了迅速發(fā)展。他先娶泥婆羅王女尺尊公主 。641年 ，松贊干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主，結(jié)成和親關(guān)系。唐封他為駙馬都尉、西?？ね酢Ｋ少澑刹加智操F族子弟至長(zhǎng)安入國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，請(qǐng)中原文士掌管其表疏。后又請(qǐng)蠶種及造酒、碾硙、紙墨工匠，促進(jìn)了漢藏文化的交流。 松贊干布是西藏歷史上最重要、最廣為人知的藏王。他在西藏高原實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，正式建立吐蕃王朝。松贊干布為鞏固統(tǒng)一，曾采取了一系列有效措施：遷都拉薩并建造布達(dá)拉宮；把西藏劃為六大行政區(qū)域；推廣佛教；創(chuàng)