新聞傳播學(xué)論文-從歷史到現(xiàn)實(shí)：“16字方針”的意義闡釋（下）.doc

新聞傳播學(xué)論文-從歷史到現(xiàn)實(shí)：“16字方針”的意義闡釋（下）摘要：以“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”為內(nèi)容的“16字方針”是20世紀(jì)80年代初，中國(guó)新聞學(xué)者針對(duì)西方傳播學(xué)引入中國(guó)而提出的第一個(gè)具有本土意義的“研究規(guī)范”。在接近30年的傳播學(xué)研究實(shí)踐中，“16字方針”僅被當(dāng)作一種歷史的存在，其深層的動(dòng)因并未得到發(fā)掘和研究。本文試圖從歷史與現(xiàn)實(shí)相互關(guān)聯(lián)且不斷展開變化的視角出發(fā)，通過對(duì)“16字方針”意義的闡釋和分析，揭示我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展方向及研究對(duì)象等問題，期望能對(duì)我國(guó)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)活動(dòng)給予具體的推動(dòng)。（接上）3、預(yù)先表達(dá)了對(duì)西方傳播學(xué)的價(jià)值判斷和方法的規(guī)定。由于傳播學(xué)來自于西方而非本土，因而無法抹去傳播學(xué)是“泊來品”的先定觀念。針對(duì)這樣一個(gè)來自西方的新興學(xué)科或研究領(lǐng)域，現(xiàn)代傳播學(xué)理論在中國(guó)的生存既不能等同于本土的生長(zhǎng)，也無法脫離本土而獨(dú)立存在著。也就是說，雙方既有必然的差異也需要尋求并存。然而，西方傳播學(xué)在中國(guó)的立足唯有通過回應(yīng)和解決實(shí)際生活中的重要問題才可以得到解決。如果把這樣兩個(gè)不可分離的問題結(jié)合起來，我們可以推論“16字方針”的一個(gè)重要意義在于，只有從本土的實(shí)際應(yīng)用或是否“有用”出發(fā)，傳播學(xué)在中國(guó)才可能能獲得地位，走得更遠(yuǎn)，才可能不易失去建設(shè)主體性的愿望，實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)造的最后目標(biāo)等。然而，保證這一切的必須有一套起到指導(dǎo)作用的研究規(guī)范或一些研究范式之間的競(jìng)爭(zhēng)。1982年，在醞釀“16字方針”的第一次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)上，討論內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是加強(qiáng)對(duì)西方傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)，包括傳播學(xué)產(chǎn)生的背景和社會(huì)條件、傳播學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容、基本理論和基本方法。二是討論對(duì)西方傳播學(xué)采取什么態(tài)度的問題。會(huì)議后明確指出：“既然傳播學(xué)是一門新科學(xué)，就應(yīng)當(dāng)了解、介紹、分析、研究”，并提出了“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收和自主創(chuàng)造”的16字研究方針。這16字方針確立了我國(guó)對(duì)待傳播學(xué)的基本態(tài)度，也是我國(guó)學(xué)者對(duì)傳播學(xué)未來發(fā)展趨勢(shì)的期許與展望。33人們還看到，首先是傳播學(xué)在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的活躍程度，如聯(lián)合國(guó)教科文組織收集有關(guān)世界各國(guó)傳播學(xué)研究的成果，各種國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議都致力于促進(jìn)各國(guó)學(xué)者之間的交流和傳播學(xué)研究等。繼而傳播學(xué)被確定為“研究人類傳播現(xiàn)象和傳播規(guī)律的一門學(xué)問”。34研究者比較清楚地意識(shí)到，這門所謂的“新科學(xué)”與以往的研究方式與思想方法明顯不同，特別是其來自心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等的跨學(xué)科背景，更是前所未有地被發(fā)現(xiàn)了。在中國(guó)改革開放的時(shí)代里，研究者可以放眼世界了。傳播學(xué)作為一種新的方法和認(rèn)識(shí)的視角，作為一種科學(xué)的話語和改造的力量，也作為一個(gè)新的研究對(duì)象，首先是被新聞學(xué)者的敏感天性所注意到的。因此，在籌備和舉行第一次傳播學(xué)研討會(huì)前后，人們很快就形成了對(duì)傳播學(xué)價(jià)值的更廣泛的認(rèn)識(shí)或判斷，比如傳播學(xué)可能對(duì)新聞學(xué)的改造，傳播與受眾的關(guān)系、傳播與社會(huì)輿論、傳播與現(xiàn)代化的關(guān)系等。35當(dāng)然對(duì)傳播學(xué)的最初認(rèn)識(shí)甚至創(chuàng)立的機(jī)緣也來自于1978年日本學(xué)者內(nèi)川芳美和1982年美國(guó)學(xué)者施拉姆來華訪問，傳授傳播學(xué)的觀念與知識(shí)等重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，由此引發(fā)了系統(tǒng)介紹傳播學(xué)的設(shè)想和努力。顯然，判斷傳播學(xué)是否有用成為引進(jìn)西方傳播學(xué)的主要?jiǎng)恿?，而且“有用性”已?jīng)勿用質(zhì)疑地由“16字方針”的提出，預(yù)先獲得了一種價(jià)值判斷的確證。具體而言，“16字方針”中隱含著一種對(duì)“有用”的價(jià)值判斷。而且當(dāng)時(shí)人們希望能把傳播學(xué)應(yīng)用在宣傳、新聞、出版、教育、文化等領(lǐng)域。36以西方傳播學(xué)為主要研究對(duì)象的目的在于解決為我所用，即為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展服務(wù)的問題，包括建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)本土化和中國(guó)化的目標(biāo)等。有關(guān)研究已經(jīng)對(duì)此做了以上概括。37這里有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，傳播學(xué)本身是一個(gè)實(shí)踐性與應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科，面向生活和實(shí)際。特別是在進(jìn)入中國(guó)以后，在求用的問題上，更明確地表現(xiàn)出中國(guó)人的特有的思維特征來。“中國(guó)人主要是靠體會(huì)和感悟來把握知識(shí)的運(yùn)作及其規(guī)律的，而非先獲得一套帶有原理的知識(shí)，然后來實(shí)踐它的思想方式。38這可能是預(yù)設(shè)價(jià)值判斷的道理所在。正是在這種直覺的把握中，立足于求“用”而大于求“知”才會(huì)那樣早地出現(xiàn)。于是，傳播學(xué)的引進(jìn)從一開始就被當(dāng)作推動(dòng)新聞改革與新聞學(xué)建構(gòu)科學(xué)話語的力量，也被當(dāng)作分析與解釋本土的現(xiàn)實(shí)與問題，運(yùn)用西方理論為本土研究提供分析工具、視角與方法。在對(duì)西方傳播學(xué)進(jìn)行“有用”的價(jià)值判斷之后，進(jìn)而通過“16字方針”還規(guī)定了傳播研究獲得其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要方法，即建立一套使之成為以“應(yīng)該”和“求用”為旨?xì)w的研究規(guī)范。從內(nèi)容來看，“16字方針”提出了研究者“應(yīng)該”如何去做傳播學(xué)研究的必要指導(dǎo)，而非展開對(duì)研究對(duì)象“是”什么的分析，即那種居于本體論意義上的，追究事物到底是什么樣子的真實(shí)性的研究，從一開始就是被忽略掉的。三、“16字方針”與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的問題還需要強(qiáng)調(diào)的是，我選擇已成為歷史存在的“16字方針”，對(duì)其意義進(jìn)行分析與闡釋，是出于對(duì)我國(guó)傳播研究現(xiàn)狀的某種焦慮和未來的困擾。這是我為何要從歷史與現(xiàn)實(shí)相融合且不斷變化的開放視角，嘗試進(jìn)行這個(gè)研究或探討的真實(shí)心態(tài)。人們對(duì)當(dāng)下和未來的中國(guó)傳播學(xué)研究肯定有著不同的認(rèn)識(shí)和期盼。選擇從怎樣的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)入貼近真實(shí)的判斷，可能都無法逃脫研究者個(gè)人的認(rèn)識(shí)限度。以下我只是從5個(gè)方面，對(duì)“16字方針”帶給我們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。1、傳播研究要回應(yīng)重要而現(xiàn)實(shí)的問題。這是“16字方針”帶給我們的第一個(gè)啟示。如果說“16字方針”是一個(gè)最早回應(yīng)了我國(guó)傳播研究重要而現(xiàn)實(shí)問題的研究典范，其問題的重要性依舊存在著，如政治立場(chǎng)問題、研究對(duì)象和與西方傳播學(xué)的關(guān)系問題、學(xué)術(shù)價(jià)值與研究方法問題等。重要的是，這種回應(yīng)問題的意識(shí)在今天仍然值得特別關(guān)注。只不過更明顯的變化表現(xiàn)在，那些與傳播學(xué)研究相關(guān)聯(lián)的問題可能不僅僅局限于學(xué)術(shù)生長(zhǎng)的外在環(huán)境，意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，學(xué)術(shù)自身的生存與發(fā)展等方面，還可能包括一些與人的生存和實(shí)際生活相聯(lián)系的重要問題。換言之，當(dāng)我們今天思考傳播學(xué)研究向何處去的時(shí)候，可能更需要思考傳播學(xué)的研究問題究竟應(yīng)該來自何方。我相信這樣一種判斷：“從終極結(jié)果上說來，與生活不相聯(lián)系的學(xué)問根本不存在，任何學(xué)問都是從我們應(yīng)該怎樣生存這一追問出發(fā)的?！?9也就是說，傳播學(xué)研究的重要問題只能來自人類在交流的生活和思想中的實(shí)際需要。今天，傳播已經(jīng)成為人類日常生活的中心與社會(huì)熱門話題。作為傳播學(xué)研究者，我們需要探討、把握、洞見由“傳播”這個(gè)概念所引發(fā)的各種人類交流的問題，不斷挖掘和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的有效性的方法等。目前主要表現(xiàn)在，對(duì)傳播技術(shù)影響人類社會(huì)交流方式及交流模式的研究；傳媒對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與文化現(xiàn)實(shí)的塑造和對(duì)人的價(jià)值觀念的影響研究等方面。特別是因媒介化的現(xiàn)實(shí)所造成的人們理解這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)和觀念的研究等仍顯不足，甚至還可以說十分欠缺。我們的研究者完全可以嘗試把傳播這個(gè)概念放回到原歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)情境的融合中，放到構(gòu)成社會(huì)與生活的各種復(fù)雜關(guān)系和傳播經(jīng)驗(yàn)中去，也放到跨學(xué)科的知識(shí)視角中去，體會(huì)和理解傳播在人類文化空間中的真正含義，從中找出重要的問題，并使之在現(xiàn)實(shí)面前真正被“問題化”。比如我們特別需要突出解決人在日常交流中所遇到傳播障礙和交流意義的研究，關(guān)注日常交流中的共享、理解、接受與對(duì)話等問題的研究。作為研究者，沒有人不希望能準(zhǔn)確地意識(shí)到研究問題之所在，并將問題放入觀念的架構(gòu)中去，放入理論和知識(shí)脈絡(luò)中加以定位和理解，或者找到有效的方式來解決我們眼前的問題。然而，如果缺少足夠的帶有方法論意義的本土問題研究范式和積累，在很大程度上，可能會(huì)阻礙我國(guó)傳播學(xué)研究的發(fā)展。2、傳播研究需要擁有不同研究范式之間的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)檠芯糠妒侥軒硌芯吭诘缆坊蛩枷敕椒ㄉ系娘@現(xiàn)。當(dāng)研究遇到重要問題或深入到一定程度時(shí)，范式就會(huì)成為研究者獲得如何做事的思路與選擇方法的必需。從歷史上看，我們?cè)羞^“16字方針”這樣的一個(gè)本土的研究范式。它使我們看到來自本土問題的傳播研究的方法、意義和價(jià)值。盡管這個(gè)范式還大有可以反省的問題。如果按照庫恩的范式理論，即研究范式代表著不同的科學(xué)信仰，那么科學(xué)信仰則是一個(gè)應(yīng)該受到研究者關(guān)注的問題。沒有一個(gè)科學(xué)信仰，科學(xué)研究的存在、進(jìn)步與發(fā)展將是不可能的?？茖W(xué)研究過程也是研究者或研究共同體堅(jiān)持尋找的一些越來越合理的科學(xué)信仰的過程。研究范式還可以用來突出顯示研究中最重要的問題，向研究者提供對(duì)研究問題的選擇與基本判斷，并表現(xiàn)出研究共同體的主要研究取向，帶有方法論的重要特征。同時(shí)也為研究是否處于進(jìn)步還是退步的狀態(tài)提供一個(gè)科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)等。由于我們?nèi)鄙僖恍┠芑貞?yīng)本土問題的研究范式，或缺少一些帶有認(rèn)識(shí)論、方法論特征的研究范式之間的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)話，有可能造成研究者缺少發(fā)現(xiàn)與回應(yīng)重要問題的有效性，也缺少使研究者在終極目標(biāo)上達(dá)成某些共識(shí)的通道，如果我們擁有一些能夠相互競(jìng)爭(zhēng)和能夠進(jìn)行對(duì)話的，打破某一種認(rèn)識(shí)狹隘性的研究范式，那么求用和求知的研究可能就不會(huì)是簡(jiǎn)單的對(duì)立。沒有研究范式或僅有一個(gè)范式的結(jié)果必然是，要么是盲目的尋找，要么完全將“用”作為一個(gè)衡量傳播學(xué)在中國(guó)發(fā)展的主要價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。無疑，任何只有一個(gè)無法形成內(nèi)在緊張度的判斷標(biāo)準(zhǔn)都是比較有問題的。比如有研究者已敏銳地覺察到，我國(guó)傳播學(xué)術(shù)研究已有重“術(shù)”而輕“學(xué)”的傾向。40過于求“用”已使得研究者不大關(guān)注于產(chǎn)生理論背后的問題及可能被“問題化”的東西是什么。其結(jié)果是理論化建設(shè)及基礎(chǔ)性研究處于滯后狀態(tài)。3、我國(guó)傳播研究獲得自主性的兩種可能方式?！?6字方針”將我國(guó)傳播研究的終極目標(biāo)定位在“自主創(chuàng)造”上。從歷史上看，我們幾乎一直是在拿來狀態(tài)下使用西方傳播學(xué)的，這并未妨礙我們從一開始就強(qiáng)調(diào)“自主創(chuàng)造”?！白灾餍浴钡囊饬x也在于要擺脫這種過度依賴，尋求走能與西方學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)行平等對(duì)話的道路，或者在與他人的關(guān)系中和理解他人的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)自我和更新自我的問題。也就是說，自主性存在一個(gè)立足于在我國(guó)傳播學(xué)界內(nèi)部的轉(zhuǎn)化問題。我國(guó)學(xué)界有這樣一種觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自主性需要放棄兩種有害的假設(shè)：一種是尋求避開外來理論資源，只從自己的本土經(jīng)驗(yàn)中獲得理論，才算是解決了自主性問題的假設(shè)。另外一種是，只要多研究本土問題就能獲得有效的本土理論的假設(shè)。41這種假設(shè)的危害在于，把外來的理論資源與本土經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來。實(shí)質(zhì)上，這些假設(shè)在實(shí)際中是不可能的，已經(jīng)超出事實(shí)的可能性，不過是頭腦中的一些想法。然而，如果受到這種想法的誘惑，我們還是會(huì)不自覺地走到歪路上去。那么我們通過什么可能獲得自主性呢？我認(rèn)為，有兩個(gè)相互聯(lián)系和相互促進(jìn)的途徑，可能有利于自主性的實(shí)現(xiàn)。其中一條是通過中國(guó)思想方法中的“正名”。這一思想方法是由孔子提出的：“名不正則言不順，言不順則事不成?！壁w汀陽為此給出了一個(gè)現(xiàn)代的解釋。他認(rèn)為，“正名”在開始時(shí)主要用于處理倫理道德和社會(huì)關(guān)系，后來發(fā)展成為一種可以普遍使用的方法?！罢@種思想方法的關(guān)鍵之處在落實(shí)二字上?！熬褪钦f，一種思想觀念必須是能夠落實(shí)的，并且恰如其分地落實(shí)，否則，就是有名無實(shí)或者名實(shí)不符?！?2顯然，這是一種倡導(dǎo)“做”的方法。當(dāng)然，“做”對(duì)中國(guó)人來說非常重要，但僅僅有“做”還是不夠的。另一條與“做”緊密相聯(lián)的途徑是如何做的問題。那就是采取社會(huì)學(xué)家的方法，“回到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去看、聽、聞，去觀察、發(fā)現(xiàn)、體會(huì)，然后去尋求用什么來表達(dá)它們是什么。這種尋求既不是在西方的理論、概念和方法的指引下來確立我們的研究對(duì)象和內(nèi)容，也不是找到研究對(duì)象和內(nèi)容后用西方的視角和方法來看，更不是回到中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維中去尋找解決問題的途徑，而是在中西方學(xué)術(shù)之間做本土的定位?！?3簡(jiǎn)言之，這種方法就是使研究能出入于中西方之間，進(jìn)行相互的印證、反駁與思想碰撞的對(duì)話和自我更新。既然我們無法在自我經(jīng)驗(yàn)的自足語境里堅(jiān)持自主創(chuàng)造，那么“本土化”的目標(biāo)和研究就要放在更大背景下面來看，比如放在“全球化”、“美國(guó)化”的背景之下進(jìn)行研究。李金銓認(rèn)為，傳播研究必須全球化。他提出，特別是當(dāng)人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，全球化問題的研究也許是打破以英美為中心的傳播研究體系，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自主性的一個(gè)機(jī)遇。44我以為，在這樣的現(xiàn)實(shí)與理論思考的背景下，我們也需要把“本土化”問題與對(duì)全球化、美國(guó)化的思考相互聯(lián)系。尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播已使全球化問題越來越突出，加之中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起，文化重建等也使中國(guó)思想和主體性建設(shè)的問題更為緊迫。4、傳播學(xué)研究要把西方作為一種自我認(rèn)識(shí)的方法。在不斷引進(jìn)和研究西方理論時(shí)，我們實(shí)質(zhì)上也在做著一種比較研究。45西方成為我們認(rèn)識(shí)的一個(gè)參照點(diǎn)。與西方的關(guān)系問題成為繞不過去的問題。那么在這種不能回避的關(guān)系中，我們?cè)撎幱谝环N什么樣的位置？日本現(xiàn)代思想家竹內(nèi)好對(duì)學(xué)問有這樣的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為“沒有主體存在的客觀學(xué)術(shù)精神只能導(dǎo)致知識(shí)的虛偽與僵化。”46無疑傳播研究的主體必須存在，但這種主體是怎樣一種存在？竹內(nèi)好的研究者孫歌進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)對(duì)我們是有啟發(fā)的，她提醒我們，主體已不是一個(gè)整合的獨(dú)立實(shí)體，既不能堅(jiān)持自我中心，也無法具有排他性，而是一些緾繞在一起的歷史。甚至是“在一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里重新認(rèn)識(shí)流動(dòng)性的、無法自足的主體?！?7這使我們有理由，不僅把西方作為一種方法，使西方傳播學(xué)研究成為我們用來進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)本土問題的思想資源，還要建構(gòu)一個(gè)真正的與西方進(jìn)行交流和對(duì)話的學(xué)術(shù)空間。這個(gè)問題在當(dāng)下我國(guó)傳播學(xué)研究中尚未引起注意。從“16字方針”開始，傳播學(xué)在中國(guó)經(jīng)過近