政治其它相關(guān)論文-唐玄宗《道德真經(jīng)》注疏中對老子思想的政治化詮釋.doc

政治其它相關(guān)論文-唐玄宗道德真經(jīng)注疏中對老子思想的政治化詮釋摘要政治思想是老子思想的一個重要組成部分。隋唐之際，唐玄宗李隆基基于自己特殊的社會身份，在其道德真經(jīng)注疏中將老子的政治思想全面轉(zhuǎn)化為帝王思想，著重強調(diào)“理國理身”。關(guān)鍵詞道家思想政治思想唐玄宗對于老子思想的詮釋，歷代各家皆有不同，這是很自然的現(xiàn)象。每一種詮釋，毫無疑問皆是作者所處時代的反映。例如，眾所周知，河上公注的道德真經(jīng)注重養(yǎng)生，而王弼的道德經(jīng)注文則偏向談玄。唐玄宗李隆基的道德真經(jīng)注疏也毫無例外的打上了他所處時代的烙印，并且由于作者的特殊社會身份，而使其老學(xué)思想的獨特性更為突出，這就是以“理國理身”為內(nèi)容的老子思想政治化傾向。首先應(yīng)當(dāng)承認，對老子思想進行政治化的闡釋，決不是對其原本思想的一種歪曲。通讀老子，我們不難發(fā)現(xiàn)書中大量內(nèi)容涉及政治。粗略統(tǒng)計一下，在總共八十一章中，至少有三十五章談及政治。另外，在老子對于“道”、“德”的闡述之中，亦飽含著對執(zhí)政者的警示。這就無怪乎有些老子研究者，將老子視為一部政治書籍。我們不能同意老子單純?yōu)橐徊空螘亩ㄐ?，因為這樣就無視了老子的整個思想體系。但是，老子一書中有大量的內(nèi)容涉及政治，則是不爭的事實。早在先秦，稷下學(xué)宮的部分學(xué)者便以老子的思想為基礎(chǔ)，形成了其政治理論黃老思想。該思想在漢初社會的重建中發(fā)揮了重要的作用。及至李淵建唐，新王朝面臨的境況，也是百業(yè)凋敝、滿目瘡痍。因此，唐初諸帝都采取了與民休息的政策。經(jīng)過幾代帝王的努力，唐代社會呈現(xiàn)蒸蒸日上之勢。然而隨即而來的“武韋之亂”影響了這種發(fā)展。至玄宗登極，社會經(jīng)濟已造成了一定的破壞，奉行“無為之治”也是適當(dāng)其時。然而，唐玄宗沒有像以往帝王那樣，只是行“無為”之政，他進一步從理論上對老子的思想進行新的闡釋，提出了“理國理身”的老學(xué)思想?！袄韲砩怼彼枷耄⒎侵撂品讲懦霈F(xiàn)。在唐代，也不是唐玄宗首先提出來的。舊唐書中記載：“景云二年，睿宗令其（司馬承禎）兄承祎就天臺山追之至京，引入宮中，問以陰陽術(shù)數(shù)之事。承禎對曰：道經(jīng)之旨，為道日損，損之又損，以至于無為。且心目所見者，每損之尚未能已，豈復(fù)攻乎異端，而增其智慮哉！帝曰：理身無為，則清高矣。理國無為，如何？對曰：國猶身也。老子曰：游心于澹，合氣于漠，順物自然而無私焉，而天下理。易曰：圣人者，與天地合其德。是知天不言而信，不為而成。無為之旨，理國之道也。睿宗嘆息曰：廣成子之言，即斯是也”。從司馬承禎的回答中，我們已經(jīng)可以清楚“理國理身”的含義“理身清高”即可“理國無為”。二者是相輔相成的，“國猶身也”。唐玄宗對司馬承禎是頗為欣賞的，后者的觀點極可能對前者的老學(xué)思想產(chǎn)生影響。史書中亦記載了他們之間的密切交往：“開元九年，玄宗又遣使迎入京，親受法箓，前后賞賜甚厚。十年，駕還西都，承禎又請還天臺山，玄宗賦詩以遣之。十五年，又召至都。玄宗令承禎于王屋山自選形勝，置壇室以居焉玄宗從其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承禎推按道經(jīng)，創(chuàng)意為之。承禎頗善篆隸書，玄宗令以三體寫老子經(jīng)。因刊正文句，定著五千三百八十言為真本以奏上之。以承禎王屋所居為陽臺觀，上自題額，遣使送之。賜絹三百匹，以充藥餌之用。俄又令玉真公主及公祿卿韋滔至其所居修金箓齋，復(fù)加以賜賚。是歲，卒于王屋山，時年八十九?！痹谇叭说幕A(chǔ)上，從自己的統(tǒng)治需要出發(fā)，唐玄宗在其道德真經(jīng)注疏中極力將老子思想政治化，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一、闡明老子一書的本旨在于“理國理身”在御疏釋題中，唐玄宗借回顧老子著五千言的經(jīng)過，來說明自己的觀點，并引老子原文為證：“老子者，太上院元皇帝之內(nèi)號也。玄玄道宗，降生伊亳在周室久之，將導(dǎo)西極。關(guān)令尹喜請著書，于是演二篇焉。明道德生畜之源，罔不盡此，而其要在乎理身理國。理國則絕矜尚華，薄以無為不言為教，故經(jīng)曰：道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。又曰：我無為而人自化，我無事而人自富，我好靜而人自正，我無欲而人自樸。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務(wù)，故經(jīng)曰：常無欲以觀其妙。又曰：不貴難得之貨，不見可欲?！倍?、將老子中的政治思想轉(zhuǎn)化為“帝王思想”這是唐玄宗將老子思想政治化的最重要的內(nèi)容，也可以看作是其注疏道德真經(jīng)的最根本的目的。在御注中，他明確地指出：“圣教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在于侯王?！绷硪槐憩F(xiàn)是在注疏中，將老子原文中的一些與帝王沒有明顯對等關(guān)系的稱謂，解釋為帝王、君主。例如，（1）對“圣人”的解釋。老子第二章經(jīng)文：“是以圣人處元為之事，行不言之教”。御疏卷一中釋為：“是以者，說下以明上也。夫飾智詐者，雖拱默非無為也。任真素者，則終日指撝而未始不晏然矣。故圣人知諸法性空，自無矜執(zhí)，則理天下者，當(dāng)絕浮偽，任用純德，百姓化之，各安其分。各安其分，則不擾，豈非無為之事乎？言出于己，皆因天下之心，則終身言未常言，豈非不言之教耶？”將“圣人”與“理天下者”相聯(lián)系。（2）對“君子”的解釋：老子第二十六章經(jīng)文：“是以君子終日行不離輜重?！庇杈砣嗅尀椋骸熬诱?，謂人主也。言其志可以君人子物，故云君子。輜，屏本也。重者，是輕者原也。此舉喻也。言人君常守重靜，猶如所為之不離輜重行者。若失輜重，則無所取給，必遭凍餒。人君若好輕躁，則臣下離散，必生禍患，故云終日行不離輜重?！睂σ韵聨坠?jié)經(jīng)文的解釋也完全是以帝王為中心的。（3）對“大丈夫”的解釋：老子第三十八章經(jīng)文：“是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華?！庇杈砦逯嗅尀椋骸按笳煞蛘?，有道之君子，即上德之君也?！逼淝拔膶Α吧系轮钡谋硎鰹椋骸吧险撸e時也。德者，辯用也。謂上古淳樸，無為而理，體道之主，任物自然，是上古之淳德”。顯然，這里指的仍是帝王君主。另外，在注疏中有大量內(nèi)容表述為對帝王為政的告誡，這里不再一一列舉。三、“理國理身”的方法關(guān)于這一點，唐玄宗講得非常清楚。除了前文所引御疏釋題中的集中表述外，在其他多處亦有表述，如御疏卷一釋經(jīng)文“是以圣人之治”時言：“圣人治國，理身以為教本。夫理國者，復(fù)何為乎？但理身爾。故虛心實腹，絕欲忘知，于為無為，則無不理矣”