政治其它相關(guān)論文-政治與倫理—蔡元培的國家觀念.doc

政治其它相關(guān)論文-政治與倫理蔡元培的國家觀念蔡元培先生為追求自由、民主，建設(shè)新國家，以翰林身份參加革命。辛亥革命后先后主持教育部、北京大學(xué)和中央研究院，以教育、學(xué)術(shù)為實(shí)現(xiàn)理想的途徑，力圖通過提高國民的知識(shí)與道德水平來達(dá)到復(fù)興民族，再造國家的目的。他的政治思想同他的倫理思想是緊密相聯(lián)的，這突出體現(xiàn)在他的國家觀念之中。一、國家的涵義近代以來，隨著西學(xué)東漸的加強(qiáng)，西方民族國家觀念傳入中國，對(duì)中國傳統(tǒng)政治思想產(chǎn)生極大的影響。建立一個(gè)新的現(xiàn)代民族國家，成為廣大中國人的共同愿望。但是，由于受中國傳統(tǒng)政治思想和世界形勢的影響，國家學(xué)說在中國并不十分發(fā)達(dá)。唐君毅說，由于儒家思想總是以和天下為最高目標(biāo)，于是中國現(xiàn)代人也動(dòng)輒想到全世界、全人類，而慕向世界主義、國際主義。又因?yàn)槲鞣降膰抑髁x，恒化為侵略的帝國主義，所產(chǎn)生之反感，所以中國現(xiàn)代人形成了重民族而輕國家的觀念習(xí)氣。孫中山先生認(rèn)為民族是自然形成的，國家為武力造成的。馬克思主義者認(rèn)為國家是階級(jí)壓迫的工具。這些觀念，對(duì)中國人的政治意識(shí)影響很大。與孫中山有所不同，蔡元培對(duì)國家思想很早就有較為密切的注意。1903年他編了文變一書，就收錄了梁啟超等人討論國家思想的文章。在初步了解了西方國家思想的派別和變化趨向之后，他試圖融合中西政治思想和倫理思想，形成一套較為完整的國家觀念和公民道德體系，以促進(jìn)統(tǒng)一的國民政治意識(shí)的形成，推動(dòng)新國家的建設(shè)。1900年蔡元培在上皇帝書中說：“國者，公司也。民者，出資之股主也，天子者，總辦也，諸侯也，官也，皆總辦所自辟之分辦也。”（1）盧梭民約論傳入中國后，對(duì)中國政治思想影響甚大。蔡元培在這里也以民約論的觀點(diǎn)，主張主權(quán)在民。到1907年留德前后，蔡元培為商務(wù)印書館編纂了中國修身教科書，進(jìn)一步較完整地闡述了他的國家觀念，極力提倡國家倫理，把國家建筑在道德基礎(chǔ)之上。在蔡元培看來，國家也是自然形成的，它是人類群性的結(jié)果。由夫婦到家庭，到宗族、鄰里，進(jìn)而形成了社會(huì)和國家。他說，“凡趨向相同利害與共之人，集而為群，茍其于國家無直接之關(guān)系，于法律無一定之限制者，皆謂之社會(huì)”，“然人類恒因土地相近種族相近者，建為特別之團(tuán)體，有統(tǒng)一制裁之權(quán)，謂之國家，所以彌各種社會(huì)之缺憾，而使之互保其福利者也?！保?）所以國家在社會(huì)之上，是對(duì)社會(huì)的有益補(bǔ)充，并對(duì)社會(huì)有“統(tǒng)一制裁”的權(quán)力。國家的權(quán)力來源于其“獨(dú)立之主權(quán)”因而蔡元培說，“國也者，非徒有土地有人民之謂，謂以獨(dú)立全能之主權(quán)，而統(tǒng)治其居于同一土地之人民者也?！保?）國家的產(chǎn)生正是于行使權(quán)力的需要，權(quán)力是國家的基礎(chǔ)，因而“國家之所以成立者，權(quán)力也。“（4）由國家的公權(quán)取代各人的自衛(wèi)權(quán)，使人人不必自危，也不得自肆，公平正直，各得其所；離開了國家，權(quán)利漫無限制，則無謂的爭鬩，將日增一日。所以國家的產(chǎn)生是為了維護(hù)各人的生命與權(quán)利，“欲安全其國家者，不可不鞏固其國家之權(quán)力，而慎勿毀損之，此即人民對(duì)于國家之本務(wù)也。”（5）蔡元培把國家看作一個(gè)道德有機(jī)體，認(rèn)為家族、民族、社會(huì)、國家等都是意志團(tuán)體。他說，“以道德言之，一國猶一人也，惟大小不同耳。國有主權(quán)，猶人之有心性。其有法律，猶人之有意志也?！保?）法律是國家意志的表現(xiàn)，個(gè)人不僅要廣泛地承認(rèn)國家的意志，也應(yīng)承認(rèn)國家立法的道德價(jià)值。他說，法律者，維持國家之大綱，吾人必由此而始能保有其權(quán)利者也?！保?）他認(rèn)為，法律不僅可以使個(gè)人的平等權(quán)利在共同體中得以保障，使人人服從正義，而且可以維持一國的獨(dú)立，保全一國的福利。雖然蔡元培也提出要復(fù)興民族，但并不認(rèn)為民族主義可以取代國家主義，更不主張極端的漢族種族主義。1903年因不甚贊同鄒容在革命軍中提出的“殺盡胡人”的見解，在蘇報(bào)上發(fā)表釋仇滿一文，認(rèn)為滿族血統(tǒng)已與漢族混合，其語言文字也已為漢語、漢字所淘汰，所以滿洲人這一名詞只不過是政略上占有特權(quán)的一種記號(hào)罷了，因而“近日紛紛仇滿之論，皆政略之爭，而非種族之爭”（8）這種觀點(diǎn)在“當(dāng)時(shí)注意者甚少。及辛亥革命，則為輿論矣”（9）。1912年5月蔡元培參與發(fā)起“五族國民合進(jìn)會(huì)“。該會(huì)認(rèn)為滿蒙回藏漢五族國民“原同宗共祖之人，同一血統(tǒng)”，“同一枝派，同是父子兄弟之儔”，所以應(yīng)“舉滿蒙回藏漢五族國民合一爐以冶之，成為一大民族，即和滿蒙回藏漢五族豪杰之才識(shí)能成為一大政黨”，最后達(dá)到消弭五族之名，完全同化。（10）復(fù)興民族是為了建立現(xiàn)代民族國家。民族固然可貴，而國家則是更高層次的共同體，國家意識(shí)比民族意識(shí)更能促進(jìn)國民的團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)的和諧。他說，愛國心是與國家相伴而產(chǎn)生的，“人民愛國心之消長，為國運(yùn)之消長所關(guān)?！薄氨似鋰镣⒚褡逋?、言語同、習(xí)慣同、風(fēng)俗同，非不足以使人民有休戚相關(guān)之感情，而且政府同、法律同、文獻(xiàn)傳說同，亦非不足以使人民有協(xié)同從事之興會(huì)，然茍非有愛國心以為中堅(jiān)，則其民可與共安樂，而不可與共患難。事變猝起，不能保其之死而靡他也?！币蚨鴲蹏摹皩?shí)為一國之命脈”，“為組織國家重要之原質(zhì)，足以挽將摔之國運(yùn)，而使之興隆，實(shí)國民最大之義務(wù)，而不可不三致意者焉。（11）”蔡元培也有一種世界主義、國際主義的情懷，但這只限于理想的層次上，或人道主義的立場上。在他看來，世界主義與人道主義幾乎是同意語。他說，國家主義與人道主義初似不相容，但現(xiàn)在是國家主義與世界主義、人道主義的過渡時(shí)期，“人與人之道德，有主張絕對(duì)利他，而今之國際道德，止于自他兩利，故吾人不能不同時(shí)抱愛國心與人道主義?！保?2）在完全過渡到世界主義前，國家有不可侵犯的權(quán)力，各國應(yīng)相互尊重，而不要相互侵犯。當(dāng)一國之權(quán)力為他國所侵時(shí)，國家有自衛(wèi)之權(quán)。世界主義的實(shí)現(xiàn)有待于人類道德水平的提高。他認(rèn)為人類道德的進(jìn)步可以消弭國際爭端，最終建立理想的世界。（13）“國家者，積人而成，使人人實(shí)踐道德，而無或悖焉，則國家亦必?zé)o非禮悖德之舉可知也。方今國際道德，雖較進(jìn)于往昔，而野蠻之遺風(fēng)，時(shí)或不免，是亦由人類道德之未盡善，而不可更求進(jìn)步者也。”這種人道主義的立場是蔡元培始終堅(jiān)持的。1932年參與發(fā)起中國民權(quán)保障同盟，援助政治犯，也是出于人道主義的考慮。他說，“既同是人，就有一種共同應(yīng)受保障的普遍人權(quán)”。在保障普遍人權(quán)方面，中國民權(quán)保障同盟“無黨派的成見”，“無國家的界限”，“對(duì)于已定罪或未定罪的人，亦無甚區(qū)別?！保?4）總之，蔡元培認(rèn)為國家是一個(gè)道德共同體，有著不可替代的作用。二、個(gè)人與國家蔡元培認(rèn)為，“世界所謂良政治者，不外乎以最大多數(shù)之最大利益為鵠的?！保?5）這正是英國功利主義論理學(xué)家邊沁所力倡的。邊沁據(jù)此力住個(gè)人的自由，而蔡元培則提倡“舍己為群”。他認(rèn)為權(quán)利“由義務(wù)而演出”，（16）“權(quán)利輕而義務(wù)重”，“義務(wù)為主，而權(quán)利為從”，“切人類實(shí)為義務(wù)而生存”（17）。個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)的保全，無一非國家之賜，“故國家之急難，視一人之急難，不啻倍蓰而已。于是時(shí)也，吾即舍吾之生命財(cái)產(chǎn)，及其一切以殉之，茍利國家，非所惜也，是國民之義務(wù)也?！保?8）所以，國家居于構(gòu)成國家的個(gè)人和社會(huì)之上，個(gè)人要承認(rèn)國家的意志，遵守國家的法律，“吾人對(duì)于國家之本務(wù)，以遵法律為第一義。”即使是弊法，在未改革前，也應(yīng)當(dāng)遵守，并應(yīng)尊敬據(jù)法治事的官吏和官吏之長國家元首，恪守納稅、服兵役等義務(wù)。蔡元培還指出，個(gè)人不能脫離社會(huì)、國家而獨(dú)立存在，個(gè)人幸福必須與家族、社會(huì)、國家相侍而成立。也就是說個(gè)人只有把自己的成就并入更大的整體生活中，才能發(fā)現(xiàn)真正的自我。而且，我們應(yīng)當(dāng)首先盡我們對(duì)家族、社會(huì)、國家的義務(wù)，而這種義務(wù)，蔡元培解釋說：“為社會(huì)之一人，則以信義為本務(wù)，為國家之一民，則以愛國為本務(wù)。能恪守種種之本務(wù)，而無或畔焉，是為全德。”（20）個(gè)人的幸福在倫理上與國家的幸福是一致的，“道德之效在本諸社會(huì)國家之興隆，以增進(jìn)各人之幸福。”（21）另一方面，國家也不能脫離個(gè)人而存在?！皣c天地，必有與立，恃乎其人有自立之性，不可奪之志?！保?2）國民精神是國家的元?dú)?，要?fù)興民族、復(fù)興國家，首先要振奮國民精神，激發(fā)國民志氣。他早年辦愛國學(xué)社，即重視精神教育，“而所授各科學(xué)，皆為鍛煉精神、激發(fā)志氣之助。”（23）國民的道德水平對(duì)國家的興衰也至關(guān)重要。他批評(píng)中國傳統(tǒng)儒家倫理詳于私德而缺少國家倫理的不足，提倡公民道德。他認(rèn)為，中國道德與英國的功利論、強(qiáng)權(quán)論不能相容，“惟法人尊自由，尚平等，常為人道主義而奮斗，與我國同也?！保?4）因而他主張公民道德應(yīng)以法國大革命時(shí)期所倡導(dǎo)的自由、平等、親愛為綱領(lǐng)，并認(rèn)為自由、平等、親愛與中國傳統(tǒng)倫理的義、恕、仁意義相近?！叭哒\一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也。（25）國家的組織形式與國民的道德狀況也有很大的關(guān)系。他認(rèn)為，共和國家的國民當(dāng)具有“共和國民主人格”，具有“共和思想之要素”。所以1912年他在北上迎袁世凱南下途中，與唐紹儀等發(fā)起“社會(huì)改良會(huì)”。提出：“尚公德，尊人權(quán)，貴賤平等，而無所謂驕自，意志自由，而無所謂僥諂，不以法律所不及而自恣，不以勢力所能達(dá)而妄行，是皆共和思想之要素，而人人所當(dāng)自勉者也。”（26）蔡元培的政治思想，受法、德兩國思想，尤其是德國思想影響較大。他認(rèn)為“專門學(xué)問德國最高”，（27）康德在歐洲思想界的發(fā)展中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，“他的哲學(xué)和中國哲學(xué)有著共同之處”。（28）康德、黑格爾的國家學(xué)說都是從盧梭關(guān)于道德自由是人的特殊而顯著的品質(zhì)這一觀點(diǎn)出發(fā)，圍繞國家與這一自由的關(guān)系來考慮國家這個(gè)問題的。然而，對(duì)康德來說，自由具有一種消極的、有限的和主觀的意義，因而他對(duì)國家的態(tài)度有些勉強(qiáng)，并帶有個(gè)人主義的色彩。康德把自由解釋為要求自愿承擔(dān)緊急任務(wù)的權(quán)利，總是以自身作為目的的。他把國家看成一個(gè)天然的契約體，從不宣揚(yáng)國家對(duì)個(gè)人的控制。在倫理上，康德雖然承認(rèn)道德的本體性，但并不否認(rèn)人的感性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。與康德相比，蔡元培同樣把自己的思想建筑在道德基礎(chǔ)之上，但缺乏對(duì)個(gè)人自由和具體行為的充分肯定，試圖通過建立理想的人格來創(chuàng)造理想的國家，并最終創(chuàng)造理想的世界。黑恪爾認(rèn)為，自由存在于使外在的我適應(yīng)于思維的我的成熟程序這種意志之中，因而自由是積極的、客觀的，富于創(chuàng)造性的，它在一系列的外在表現(xiàn)中顯示自己，首先是法律，其次是內(nèi)在道德規(guī)則，最后是維護(hù)民族國家的正義性的一整套機(jī)構(gòu)和勢力，即社會(huì)道德。國家只能按社會(huì)道德加以構(gòu)想，它與社會(huì)道德都是自由意志、謀求以積極而客觀的形式表現(xiàn)自己的產(chǎn)物。黑格爾對(duì)民族國家的過分推崇，使他肯定君主政體，并認(rèn)為國家不受任何道德約束，可以宣告?zhèn)€人的獨(dú)立性無效。他熱衷國家的完整的主權(quán)，不承認(rèn)國際道德。蔡元培也同樣將民族國家推崇到一種精神的高度，認(rèn)為民族國家是人心所向，但他并不否認(rèn)個(gè)人自由，也不否認(rèn)國際道德。在道德上，個(gè)人服從于國家，但國家也應(yīng)受道德的約束。他反對(duì)倡導(dǎo)極端的個(gè)人主義而置國家主義于不顧，也反對(duì)倡導(dǎo)極端的國家主義而置人道主義于不顧。在個(gè)人自由上，他十分欣賞斯賓塞的人人“各得自由，以他人之自由為界”的觀點(diǎn)。（29）并認(rèn)為這一原則也適用于國與國之間，他認(rèn)為，“以一國比于世界，則亦為較小之群。故為國家計(jì)，亦當(dāng)以有利于”國，而有利于世界，或無害于世界者，為標(biāo)準(zhǔn)。（30）他在個(gè)人主義與國家主義、國家主義與世界主義之間謀求調(diào)和，使之不互相沖突。所以他十分贊揚(yáng)“中和性”，他的思想也是具有“中和性”的。在這點(diǎn)上，他的思想與英國思想家格林有點(diǎn)相似。格林認(rèn)為國家是一個(gè)有機(jī)社會(huì)，居于構(gòu)成這個(gè)國家的個(gè)人之上，個(gè)人的意志必須廣泛地承認(rèn)國家的意志，而國家幸福的惟一標(biāo)準(zhǔn)又是人的價(jià)值。1922年5月蔡元培與胡適等人倡導(dǎo)“好政府”主義，即主張應(yīng)“充分容納個(gè)人的自由，愛護(hù)個(gè)性的發(fā)展”。（31）復(fù)興民族，建立現(xiàn)代民族國家的理想使蔡元培強(qiáng)調(diào)國家的作用，將國家置于個(gè)人和社會(huì)之上，有權(quán)干涉社會(huì)生潔的各個(gè)方面，但另一方面他又不愿看到個(gè)人淪為國家權(quán)力的奴隸，因而在兩者之間謀求調(diào)和。這種調(diào)和的態(tài)度決定了他思想和實(shí)踐的大致方向，一方面畢生為建設(shè)國家而努力，另方面又常常為維護(hù)人權(quán)而奔走。三、理想國家的形態(tài)蔡元培在闡述他的國家觀念時(shí)，是同他的國家理想緊密相聯(lián)的。他的理想國家的形態(tài)，也是他國家觀念的重要組成部分。1904年蔡元培在俄事警聞上發(fā)表了新年夢一文。他后來回憶說，“是時(shí)西洋社會(huì)主義家，廢財(cái)產(chǎn)、廢婚姻之說，己流入中國，孑民亦深信之，”因而發(fā)表這篇小說“以見意”。（32）在這里，蔡元培吸收西方空想社會(huì)主義的思想和中國傳統(tǒng)政治思想的大同理想，第一次較為完整地提出了自己的政治理想。他說，中國人只顧自己家的便宜，而沒有國家觀念，因而是有家而無國的。現(xiàn)在應(yīng)抓緊時(shí)間切切實(shí)實(shí)地造起一個(gè)國來。創(chuàng)造國家時(shí)可以把老法子統(tǒng)統(tǒng)去掉，另訂一套“新法”。具體辦法是首先進(jìn)行國內(nèi)土地和人口等方面的調(diào)查，然后區(qū)劃建筑各種交通、生產(chǎn)和公共設(shè)施。每人7歲以前受扶養(yǎng)，7歲到24歲受教育，24歲到48歲做職業(yè)，職業(yè)分體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)兩種，48歲以后是休養(yǎng)的時(shí)候。每人一日內(nèi)做工8小時(shí)，飲食談話游戲8小時(shí)，睡眠8小時(shí)。一個(gè)人出多少力，就受多少享用，不出力的，就沒有享用。這種“新法”經(jīng)各地選舉的議員通過后，經(jīng)過宣傳和模范村的示范作用，大家都贊成了。對(duì)個(gè)別不聽開導(dǎo)硬要設(shè)法阻撓的，就由地方議會(huì)斷定其有罪，送個(gè)狀子到裁判所去，一經(jīng)判決，即用電擊死。統(tǒng)計(jì)從北到南，曾受死刑的也不過一、二百人。這樣“不到一年竟做到全國一心”，一切事情都水到渠成，如心如意地進(jìn)行下去。其他國家反對(duì)新法，派兵來攻，但其海陸軍都被中國打敗了，消除了勢力范圍，收回了租界。各國只好同中國講和，于是設(shè)立一“萬國公法裁判所”，編練世界軍，“國中除警察兵外，不得別設(shè)軍備”，于是各國能和平相處。這時(shí)中國文明的事業(yè)達(dá)到極頂，講共和，講平等，風(fēng)俗道德上再也沒有什么姓名，都是號(hào)數(shù)編的；沒有君臣、父子的名目，而辦事很有條理，幼有所教，老有所養(yǎng)，病有人醫(yī)；也沒有了夫婦的名目，兩人合意了，光明正大的在公園里訂定，應(yīng)著時(shí)候到配偶室去。初還訂了強(qiáng)奸的律，懶惰的罰，后來竟沒有人犯了，于是把這些也去掉，裁判所也撤了。國內(nèi)的語言統(tǒng)一了，又造一種新文字，一學(xué)就會(huì)，又用著言文一致的文體著書印報(bào)，宣傳中國“頂新的學(xué)理，頂美的風(fēng)俗，無論那一國的人都喜歡看”。這樣，“不到六十，竟把這個(gè)新法傳遍五洲了。大家商量開一個(gè)大會(huì)，取消國界，廢除萬國公法裁判所和世界軍，立一個(gè)勝自然會(huì)，專向自然作斗爭。這樣，就到新世界了。（33）”這種對(duì)理想國家和理想世界的追求是蔡元培一貫堅(jiān)持的。他在留學(xué)德國時(shí)，對(duì)歷史學(xué)家蘭普來西將人類歷史分為五個(gè)階段的思想印象深刻。蘭普來西認(rèn)為人類已經(jīng)過符號(hào)時(shí)代、雛型時(shí)代、沿習(xí)時(shí)代進(jìn)入個(gè)性時(shí)代，下一個(gè)時(shí)代是主觀時(shí)代。按照蔡元培的理解，“主觀時(shí)代，為我見的擴(kuò)大。是孟子萬物皆備于我的我，菲希德我與非我的哲學(xué)的我，并非為小己的競爭生存著想，而以全體人類為一大我。”“人人各盡所能，各取所需。這是社會(huì)主義者理想的世界，將要待人類文化更進(jìn)時(shí)始能實(shí)現(xiàn)的?！保?4）1920年他在介紹國外勤工儉學(xué)會(huì)和國內(nèi)工讀互助團(tuán)時(shí)說，“我們理想的世界，就是全世界的人都能合于各盡所能，各取所需的公則。”（35）他贊揚(yáng)王光祈等人倡導(dǎo)主辦的工讀互助團(tuán)是人類的“大希望”希望將來全國，以至全世界做成一個(gè)互助的團(tuán)體。（36）他還說，他所理解的新生活，就是人人肯日日做工，日日求學(xué)，“全世界的人都是日日做工，日日求學(xué)，那就是新生活的世界了。（37）直到1930年4月召開第三次全國教育會(huì)議，南京立法院招待會(huì)員餐敘，胡漢民提出關(guān)于姓氏、結(jié)婚和家庭的三個(gè)問題要求會(huì)員發(fā)表意見時(shí)，蔡元培仍主張，姓氏是不要的好，可以設(shè)法用別的符號(hào)來代替?！霸诶硐氲男麓謇铮圆唤Y(jié)婚為好。在這新村里，有很好的組織哩面有一人獨(dú)宿的房間，也有兩人同睡的房間，跳舞場、娛樂室，種種設(shè)備，應(yīng)有盡有。當(dāng)兩人要同房居住的時(shí)候，須先經(jīng)醫(yī)生檢查過。并且要有很正確的登記，如某日、某時(shí)、某某同房住。將來生出子女，便可以有記號(hào)了。”家庭也是“不要的好；不得已而思其次，小家庭比大家庭好?！保?8）1936年2月他說，“假我數(shù)年”，將編幾本書，其中就有“烏托邦”一書。（39）章太炎曾說蔡元培是個(gè)無政府主義者。（40）他早年在愛國女學(xué)講俄國虛無主義。虛無主義于19世紀(jì)在俄國興起，反對(duì)一切政治、宗教，主張個(gè)人有絕對(duì)的自由，社會(huì)應(yīng)徹底的平等。蔡元培的朋友中如吳稚暉、李石曾、張靜江等都曾是無政府主義者，提倡廢政府、廢宗教、廢家庭。蔡元培也曾以無政府主義與人道主義世界主義相提并論，并以此為將來理想的世界。（41）但蔡元培對(duì)無政府主義又是有所保留的，他并不是為個(gè)人利益而鼓吹個(gè)人的絕對(duì)自由，而是要個(gè)人脫離婚姻、家庭的羈絆，組成更高層次的，更加緊密的道德共同體。他說，“蓋群性與個(gè)性的發(fā)展，相反而適以相成，是今日完全之人格，亦即新教育之標(biāo)準(zhǔn)也。持個(gè)人的無政府主義者，不顧群性；持極端的社會(huì)主義者，不顧個(gè)性；是為偏畸之說，言教育者其慎之。”（42）所以他從未明確提出反對(duì)一切政府和政治，反而對(duì)國家有相當(dāng)?shù)男湃巍o政府主義也是社會(huì)主義的一種。蔡元培認(rèn)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)“為人類普遍的要求”。（43）在他看來，社會(huì)主義就是以社會(huì)政策建立平等、幸福的社會(huì)。所以他說“我們中國本有一種社會(huì)主義的學(xué)說”，“中國又本有一種社會(huì)政策”（44）。在他的理想中，他希望人們結(jié)成一個(gè)共同體，共同勞動(dòng)，共同享受勞動(dòng)成果，以互助代替互競，過著自治、平等、工學(xué)結(jié)合的幸福生活，沒有統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的分別。再由這些共同體組成國家，進(jìn)而組成全世界的大共同體。所以他對(duì)克魯泡特金的互助論和托爾斯泰的“泛勞動(dòng)”主義十分推崇。他說，“自昔論生物進(jìn)化者，分持爭存及互助二義，而今則以后義為優(yōu)勝。蓋互助之義，非特符合于歷史之事實(shí)，尤愜當(dāng)于吾人之心理也?！保?5）在蔡元培看來，理想國家和理想世界都是一個(gè)道德共同體，實(shí)現(xiàn)理想的過程，雖然離不了強(qiáng)制力量，但最終要靠人類知識(shí)和道德水平的提高。他后來在口述傳略中談到新年夢一文時(shí)說，這種廢財(cái)產(chǎn)、廢婚姻的社會(huì)主義，“非世界大多數(shù)人承認(rèn)后，決難實(shí)行，故傳播此主義者，萬不可自失信用”，因而他曾說，“必有一介不茍取之義，而后可以言；必有坐懷不亂之操，而后可以言廢婚姻。”（46）從現(xiàn)代過渡到社會(huì)主義時(shí)代，“一定是漸進(jìn)的，必先做一番預(yù)備工夫，使大多數(shù)人民的知識(shí)、道德、習(xí)慣和組織，都合于一種更高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生活?！保?7）蔡元培同意克卡樸在社會(huì)主義史中提出的這一觀點(diǎn)。在這點(diǎn)上，他與康德的思想也十分相近。蔡元培認(rèn)為康德哲學(xué)與中國哲學(xué)的相似之處是皆將哲學(xué)的各個(gè)組成部分置于倫理范疇的原則基礎(chǔ)之上。在康德二百周年紀(jì)念會(huì)上，他說，“只有在擴(kuò)大知識(shí)和提高道德價(jià)值的基礎(chǔ)上，世界才能夠向前發(fā)展。在一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、令人迷惘的世界里，特別需要具有這樣一種精神。它能使最完美的知識(shí)和至高的道德的時(shí)代潮流融合在起，并使崇高的永恒真理的理想得以發(fā)揚(yáng)?！保?8）正因如此，他不愿接受馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說。他說，“主義，為余素所服膺者”，克魯泡特金的互助論是達(dá)此目的的最好方法，“若夫馬克思所持之階級(jí)爭斗論，求效過速