政治其它相關(guān)論文-淺談以人為本做好思想政治工作.doc

政治其它相關(guān)論文-淺談以人為本做好思想政治工作論文關(guān)鍵詞以人為本人的本質(zhì)主體人格人的需要人本關(guān)懷論文摘要以人為本是做好思想政治工作的一條重要原則。人的本質(zhì)決定了思想政治工作必須以人為本,以人為本要以塑造人的主體人格為本,要著眼于人的需要,以人為本體現(xiàn)了思想政治工作的人本關(guān)懷價(jià)值。思想政治工作是解決人的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn),建構(gòu)在人的基礎(chǔ)之上的一種社會(huì)實(shí)踐,主體、客體是人,出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)也是人。思想政治工作必須從人的需要出發(fā),以人為本,才能提高思想政治工作的針對(duì)性和實(shí)效性。一、人的本質(zhì)決定思想政治工作必須以人為本思想政治工作是做人的工作,而人的核心問(wèn)題是人的本質(zhì),因此,對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是思想政治工作以人為本的理論基礎(chǔ)。人的本質(zhì)是什么?古往今來(lái),人們進(jìn)行了許多探索,形成了許多極有價(jià)值的思想,推動(dòng)了人們對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。馬克思和恩格斯對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深入的、科學(xué)的探討。他們?cè)陉P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”1根據(jù)這一科學(xué)論斷,人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵包括:第一,人的本質(zhì)是社會(huì)性的。從人的存在來(lái)看,人既有自然屬性,又有社會(huì)屬性,但人是“社會(huì)的存在物”。第二,人的本質(zhì)是具體的、實(shí)踐的,不是抽象的,是“在一定的歷史條件和關(guān)系中的人”。第三,人的本質(zhì)是綜合性的,不是單一的、孤立的,是物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系的統(tǒng)一。第四,人的本質(zhì)是發(fā)展的,不是永恒不變的?？床坏饺说谋举|(zhì)的自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性、發(fā)展性,就不能全面完整地把握和理解人的本質(zhì)。思想政治工作在對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上有過(guò)種種偏差。一種偏差就是對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)單面理解,看不到人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵,從而完全否定了人在社會(huì)生活中的獨(dú)立性和自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,使得在進(jìn)行思想政治工作時(shí)表現(xiàn)出對(duì)教育對(duì)象自主權(quán)的不尊重、不理解、不關(guān)心,在教育方式上只懂“我講你聽(tīng),我打你通,我說(shuō)你做”的單向灌輸,忽視雙向的交流。在價(jià)值取向上,把社會(huì)與個(gè)人完全對(duì)立起來(lái),忽視思想政治工作中存在的滿(mǎn)足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能和價(jià)值,片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)與集體利益的合理性,同時(shí)還忽視人的本質(zhì)是通過(guò)需要表現(xiàn)出來(lái)的。只重視精神需要,認(rèn)為只要解決了理想信念,一切問(wèn)題都解決了,把人的物質(zhì)需要看成是萬(wàn)惡之源,結(jié)果導(dǎo)致思想政治工作空對(duì)空。因此,科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),對(duì)于開(kāi)展思想政治工作的必要性,增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性,探索思想政治工作的規(guī)律性,提高思想政治工作的有效性,無(wú)疑有著不可忽視的作用。思想政治工作與人密不可分。人的需要之間的和諧統(tǒng)一需要思想政治工作。人的生物性需要、社會(huì)性需要、實(shí)踐性需要是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn),它們相互制約,相互矛盾,反映在人的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上,由于種種困惑和迷茫,往往會(huì)產(chǎn)生種種思想問(wèn)題和行為偏差。解決這些思想和偏差,要靠實(shí)踐調(diào)整和變革現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系,尤其要思想政治工作對(duì)人的思想的引導(dǎo)。沒(méi)有思想調(diào)控,社會(huì)就無(wú)法運(yùn)行。思想政治工作要揭示自身的規(guī)律,必須研究人的本質(zhì),因?yàn)槿说谋举|(zhì)內(nèi)在地規(guī)定了人的思想形成和發(fā)展的規(guī)律。有效的思想政治工作還必須始終參與人的實(shí)踐活動(dòng),在千絲萬(wàn)縷的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中給人的精神境界以提升和完善,只有這樣,思想政治工作才有科學(xué)的依據(jù),才有實(shí)效性。人的本質(zhì)決定了人在思想政治工作中的主體地位,人是自己的主人,人的思想是在自己的實(shí)踐中形成的,并最終由自己在實(shí)踐中自己解決的。思想政治工作堅(jiān)持以人為本,就要尊重人的本質(zhì)的主體性、能動(dòng)性、多樣性,積極為人的自我教育、自我塑造、自我發(fā)展創(chuàng)造條件,不斷激勵(lì)人、凝聚人、培育人。二、以人為本要以塑造和弘揚(yáng)人的主體人格為本人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。人的主體性就是人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界及人本身并創(chuàng)造自己歷史活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。主體人格是人的主體性的人格化,表現(xiàn)為主體人格尊嚴(yán)的確立和對(duì)個(gè)人自主選擇的尊重。思想政治工作就是要?jiǎng)?chuàng)造條件激發(fā)人的主體性,塑造和弘揚(yáng)人的主體人格。但長(zhǎng)期以來(lái),思想政治教育總是主張片面的唯教育者主體觀,這必然挫傷和壓抑受教育者的積極性和主動(dòng)性。實(shí)際上,思想政治教育過(guò)程是教育者主體性和受教育者主體性辯證統(tǒng)一的過(guò)程,既是教育者按照社會(huì)要求積極組織實(shí)施教育的過(guò)程,也是受教育者通過(guò)自己的積極活動(dòng),能動(dòng)地接受教育和自我教育的過(guò)程。受教育者在多大程度上接受教育者傳授的內(nèi)容,并內(nèi)化為自己的個(gè)體意識(shí),進(jìn)而外化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng),都要取決于受教育者本身。教育者作為主體在思想政治工作中早已定論,需要人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握的是受教育者的主體地位。因此,以人為本,既要塑造和弘揚(yáng)教育者的主體人格,又要塑造和弘揚(yáng)受教育者的主體人格,這應(yīng)成為現(xiàn)代思想政治工作的一個(gè)新理念。塑造人的主體人格,要在培養(yǎng)人的主體精神、開(kāi)發(fā)人的主體能力、完善人的德性修養(yǎng)上下功夫。自尊自重、自強(qiáng)自立是人的主體精神的最主要內(nèi)容。它是維系、凝聚、鼓舞中華民族的強(qiáng)大精神力量。在當(dāng)今科技突飛猛進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì),個(gè)人如何主動(dòng)適應(yīng)和改造自然與社會(huì)、認(rèn)識(shí)與完善自身,迫切需要這種精神力量的支撐。沒(méi)有主體精神,一個(gè)民族就失去了脊梁,一個(gè)人就失去了前進(jìn)的動(dòng)力。人的主體能力,即自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的能力。具體表現(xiàn)為:善于獲取新知識(shí),掌握新技術(shù)的學(xué)習(xí)能力；善于從錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中接受積極影響,根據(jù)社會(huì)需要和自身?xiàng)l件選擇成功和發(fā)展方向的選擇能力；善于調(diào)節(jié)人際關(guān)系,從而使自身的主體性得到最大限度發(fā)展的協(xié)調(diào)能力。人的德性修養(yǎng)是個(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高的自覺(jué)活動(dòng),是主體人格完善的需要,體現(xiàn)了人們的道德認(rèn)識(shí)、道德判斷、道德選擇的自覺(jué)自律的水平。思想政治工作要適應(yīng)時(shí)代的需要,就必須發(fā)揮人的主體性作用,弘揚(yáng)和培養(yǎng)人的主體人格。塑造人的主體人格,思想政治工作要在思想觀念、行為方式和價(jià)值取向等方面作些改變。第一,要變教育者與受教育者的“主從”關(guān)系為“平等”關(guān)系。如果受教育者處于被動(dòng)、屈從的地位,對(duì)教育者只產(chǎn)生戒備、對(duì)抗和敬而遠(yuǎn)之的心理,教育雙方情感交流受阻,受教育者的主體性就無(wú)法體現(xiàn)。第二,要反對(duì)單純的道德灌輸。這是一種強(qiáng)制、封閉、僵化的教育方法,它忽視了受教育者的興趣和需要,把受教育者看成是社會(huì)規(guī)范的接受器,硬性注入,從而扼殺了人的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。第三,要重視社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值,把社會(huì)要求與個(gè)人需要、個(gè)人能力素質(zhì)與個(gè)性培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。思想政治工作要發(fā)展人,而人的思想品德發(fā)展既是社會(huì)化的過(guò)程,也是個(gè)性化的過(guò)程。沒(méi)有社會(huì)化的過(guò)程,人就不能適應(yīng)社會(huì),沒(méi)有個(gè)性的過(guò)程,人就不能成為獨(dú)立的自主的富有創(chuàng)造性的人。思想政治工作如果忽視人的內(nèi)在需要和個(gè)人價(jià)值,忽視個(gè)人的發(fā)展,受教育者就會(huì)消極應(yīng)付,從而導(dǎo)致思想政治工作收效甚微。三、以人為本要以人的需要為著眼點(diǎn)需要是人的現(xiàn)實(shí)要求的反映和推動(dòng),是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的邏輯起點(diǎn),也是以人為本的著眼點(diǎn)。人的行為總是源于為了滿(mǎn)足自己的某種需要,對(duì)能滿(mǎn)足需要的事情,人們總是懷著強(qiáng)烈的沖動(dòng)和愿望,通過(guò)一定的行為去實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是馬斯洛的“五種需要層次說(shuō)”,還是馬克思的“三種需要層次說(shuō)”,都給思想政治工作以啟發(fā)和支持。人的需要具有自然性與精神性、個(gè)體性與社會(huì)性、客觀必然性與主觀能動(dòng)性、歷史相對(duì)性與無(wú)限豐富性的特征。以人為本必須著眼于人的需要,重視人的需要,滿(mǎn)足人的需要。人的需要是以人為本的思想政治工作的起點(diǎn)和歸宿。人的需要的存在和發(fā)展變化,決定了思想政治工作的存在和更新,思想政治工作與人的需要共始終。同時(shí),人的需要的永恒性也決定了思想政治工作的持久性,人生存與發(fā)展的過(guò)程是人的需要不斷滿(mǎn)足和產(chǎn)生的過(guò)程。人的需要促使了個(gè)體的進(jìn)步,帶來(lái)了社會(huì)的發(fā)展。因此,思想政治工作要從人的需要出發(fā),著重研究人的需要的變化和發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn),盡可能地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的需要,把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。第一,滿(mǎn)足人的基本的、合理的物質(zhì)需要。在社會(huì)主義初級(jí)階段,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低,物質(zhì)需要對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是第一位的需要。思想政治工作不能不顧及人們的衣、食、住、行。人的許多思想癥結(jié)都是伴隨各種各樣的社會(huì)需求而產(chǎn)生,彷徨、苦悶、悲觀、消沉,都可能與人的物質(zhì)需要沒(méi)有得到滿(mǎn)足有關(guān)。第二,要滿(mǎn)足人的精神需要,注重人的靈魂的塑造。人的需要的層次愈高,愈具有強(qiáng)烈的、持久的激勵(lì)作用。自我實(shí)現(xiàn)是最高層次的需要,也是促使低層次的需要向高層次的需要轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。思想政治教育要滿(mǎn)足人的低層次需要,還要善于引導(dǎo)人的自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我完善,使人各種潛能都得到發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。思想政治工作本身不能直接滿(mǎn)足人的需要,但思想政治教育工作作為經(jīng)濟(jì)工作和各種工作的“生命線(xiàn)”,以其特有的方式關(guān)注人的需要,為人的需要得到滿(mǎn)足提供重要的精神動(dòng)力和智力支持。思想政治教育應(yīng)把人的需要是否滿(mǎn)足作為自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人的需要得到滿(mǎn)足,思想政治教工作就是成功的、有效的,人的需要得不到滿(mǎn)足,就說(shuō)明思想政治工作還有待于進(jìn)一步完善。四、以人為本體現(xiàn)了思想政治工作人本關(guān)懷價(jià)值思想政治工作的價(jià)值與功能的發(fā)揮離不開(kāi)人的參與,它的內(nèi)在規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律相一致,它所關(guān)注的核心是人的本質(zhì)、人的完善與發(fā)展。在新的形勢(shì)下,思想政治工作堅(jiān)持以人為本,使思想政治工作與推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展生存的需要結(jié)合起來(lái),極大地突出了人本關(guān)懷價(jià)值。以人為本,要求站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度,從理解“每個(gè)人都是人”的前提下來(lái)合理地理解和解決人的各種思想問(wèn)題與矛盾。在我國(guó),思想政治工作要服務(wù)、服從于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的同時(shí),更要尋求人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中得到發(fā)展的道路和真正的精神歸宿?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接結(jié)果是物質(zhì)文明的高速發(fā)展,同時(shí),人的精神危機(jī)和生存危機(jī)也日益嚴(yán)重。如果在經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展時(shí)期,卻不堅(jiān)持“兩個(gè)文明”一起抓,人類(lèi)終將毀滅自己。因此,思想政治工作的人本關(guān)懷價(jià)值體現(xiàn)了時(shí)代的價(jià)值,它提升了人單純追求物質(zhì)利益的層次,使人們具有追求崇高的理想、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)、充實(shí)其精神世界的內(nèi)在渴望,使思想政治工作的主要目標(biāo)成為衡量人在整個(gè)社會(huì)文化中生存與發(fā)展質(zhì)量的一個(gè)尺度。其次,“它還改變了思想政治教育原先的單一指導(dǎo)、說(shuō)教、規(guī)范的功能,相對(duì)注重發(fā)展人的感性、情感和個(gè)性,使思想政治教育成為人的生存與發(fā)展的一種溝通方式,促進(jìn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的交流與合作”。2特別是心理咨詢(xún)方法與思想政治方法的互相補(bǔ)充,注重給人以人情感化和理性教化,既利于解決思想問(wèn)題,又利于減輕心理壓力,使人們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)中能尋求到生存與發(fā)展的意義。以人為本是建立在人