新聞傳播學(xué)論文-面對(duì)凝視：“屯堡人”的選擇與適應(yīng).doc

新聞傳播學(xué)論文-面對(duì)凝視：“屯堡人”的選擇與適應(yīng)關(guān)鍵詞：屯堡人凝視文化符號(hào)文化認(rèn)同摘要：將旅游列入文化研究的約翰厄里將旅游者的“凝視”作為旅游經(jīng)驗(yàn)的中心，其也是旅游者與旅游地相互溝通的橋梁。居伊德波的“景觀社會(huì)”理論在說(shuō)，我們生活在一個(gè)消費(fèi)符號(hào)和圖像而非實(shí)際物品的時(shí)代，旅游資源、本土文化似乎也在某種程度上被“符號(hào)化”，旅游者利用人際傳播，通過(guò)這種“集體的”、“狂歡式的”凝視游戲來(lái)作為自身與旅游地進(jìn)行互動(dòng)的手段。旅游者為了不同的視覺(jué)凝視感受而來(lái)，相對(duì)應(yīng)，旅游目的地（旅游專業(yè)人員）的“積極闡釋”在不斷建構(gòu)著可供凝視的“文化符號(hào)”。屯堡人從沉默到“覺(jué)醒”，是通過(guò)外界的刺激而來(lái)的。其“積極闡釋”逐漸演變?yōu)橐环N對(duì)自身文化族群的身份認(rèn)同，進(jìn)而通過(guò)認(rèn)同，來(lái)適應(yīng)這樣一種“凝視”行為。屯堡文化的“存留至今”固然與屯堡人的文化自覺(jué)密不可分，然而，在這樣一個(gè)以“符號(hào)化的景觀”為特征的（后）旅游時(shí)代里，面對(duì)旅游者的游戲式的“凝視”，屯堡人是否仍在繼續(xù)著自身的文化認(rèn)同？他們的自我意識(shí)是在強(qiáng)化，還是減弱？他們的認(rèn)同是否在保護(hù)與變遷中搖擺不定？如果說(shuō)旅游者的旅游行為是一個(gè)發(fā)展與保護(hù)地方文化的契機(jī)，那么，我們是否進(jìn)入了一個(gè)為旅游而旅游，為了“被凝視”而將自身的文化系統(tǒng)符號(hào)化、視覺(jué)化的旅游時(shí)代？就屯堡文化來(lái)說(shuō)，如果已被相應(yīng)的符號(hào)化，那么屯堡文化又該如何定義？如今的屯堡文化是否是否已經(jīng)改頭換面？本研究即進(jìn)入屯堡文化旅游社區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)厝伺c旅游者的人際傳播做人類學(xué)觀察，研究分析位于貴州中部的漢族亞文化族群屯堡人，面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)變遷所做出的選擇與適應(yīng)。一旅游文化被“凝視”當(dāng)今世界的極速發(fā)展使得旅游各式各樣的旅游逐漸成為人們的生活方式之一。在現(xiàn)代化快節(jié)奏的“壓力”之下，旅游及與之相關(guān)的“高峰體驗(yàn)”或許只能在包涵時(shí)間、精力、金錢等現(xiàn)代人無(wú)法掙脫的現(xiàn)實(shí)生活模式與不可多得之閑暇的夾縫中生存。盡管真正的旅游無(wú)法在此一一樹(shù)清，但我們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)對(duì)旅游行為的考察，提出與旅游相關(guān)的諸多特性。其一即是，在充斥著金錢與物質(zhì)的現(xiàn)代生活世界中喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，越來(lái)越多的人們渴望一種異樣體驗(yàn)，一種有別于日常生活模式的心靈體驗(yàn)，即：尋找具有差異的他文化。旅游作為一種尋找他文化的行為，不可避免的具有了文化的特性。提供旅游資源的“地理”在文化研究里是一種空間的隱喻，“通過(guò)文化地理學(xué)的方式，文化除了被解釋為其他的東西以外，還可以被理解為一種不同的空間、地點(diǎn)和景觀的問(wèn)題”1?？査鳡枺ㄋ鳡?，1925：337、343）揭示出“文化”通過(guò)時(shí)間作用于“自然景觀”并形成多種形式的混合物（人口、房屋、生產(chǎn)和交往等）結(jié)合起來(lái)即形成“文化景觀”2。于是，我們可以將旅游行為納入文化研究的范疇之內(nèi)。約翰厄里竭盡全力將旅游列入文化研究日程。他認(rèn)為，凝視是旅游經(jīng)驗(yàn)的中心，通過(guò)符號(hào)建立的旅游者的凝視通常指向那些與（旅游者）通常所遇到的東西不同的、富有特色的東西，而這些富有特色的東西被復(fù)制在照片、明信片之類的東西中。于是，更多的視覺(jué)活動(dòng)支配或組織了體驗(yàn)的范圍（厄里，旅游者的凝視，1990a）。3厄里將其所揭示的“旅游者的凝視”放置在可能到來(lái)的后現(xiàn)代社會(huì)或文化的背景之下。不論他所關(guān)注的“后旅游”（post-tourism）時(shí)代是否在發(fā)展之中，不論我們是否真正進(jìn)入一個(gè)不折不扣的“后現(xiàn)代社會(huì)”，當(dāng)今（現(xiàn)代）社會(huì)的旅游活動(dòng)仍帶有某些現(xiàn)代旅游或者延續(xù)著現(xiàn)代旅游的某些“后旅游”的色彩。在這樣的凝視活動(dòng)中，被凝視的符號(hào)是極其重要的，只是，由這些符號(hào)所建構(gòu)出的新文化系統(tǒng)可能已經(jīng)，至少是部分失真。在空間所營(yíng)造出的奇觀性氛圍和強(qiáng)大的視覺(jué)刺激的包圍中，如果觀看成為民主的（事實(shí)上必須是民主的），旅游者們或許也不再苛求其真實(shí)性，只要這種體驗(yàn)與日常生活具備了差異性，并為其帶來(lái)某種奇觀效應(yīng)，讓自己忘我的參與到這樣一種“旅游游戲”（厄里，1988：38）中，真實(shí)可信或許已在某種程度上變得不再關(guān)鍵。當(dāng)然，是否進(jìn)入“后旅游”時(shí)代并非本文所涉及的范疇。聚焦國(guó)內(nèi)，隨著旅游的大眾化與普遍化，“快餐式”旅游、走馬觀花的團(tuán)隊(duì)旅游等，都將這種以視覺(jué)實(shí)踐為主體的旅游活動(dòng)演繹得淋漓盡致。旅游的“符號(hào)化”傾向越來(lái)越明顯，且不論這種“符號(hào)化旅游”是否對(duì)旅游及本土文化構(gòu)成危機(jī)，這終究是現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法規(guī)避、且客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。國(guó)內(nèi)旅游的發(fā)展，終究也避免不了這種“符號(hào)化”傾向。媒體為文化景觀建構(gòu)出無(wú)數(shù)可供旅游者想象的文化符號(hào)：西藏的蒼茫的高原景象，寧?kù)o純凈的高原湖泊，藏民純潔的笑容和對(duì)宗教的虔誠(chéng)等等共同構(gòu)筑了一出名叫“西藏”的文化意象，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)，導(dǎo)游帶著大家跳起鍋莊就說(shuō)明進(jìn)藏了。在旅游手冊(cè)中，鄉(xiāng)村的田園牧歌式的想象，代替了其或許被看作的另外一面單調(diào)、貧窮與落后。如此看來(lái)，作為建構(gòu)符號(hào)的旅游地一方，面對(duì)旅游者的凝視這樣的視覺(jué)凝視似乎不需要真實(shí)可信的深度體驗(yàn)，類似于演幾出“原生態(tài)歌舞”的旅游游戲便簡(jiǎn)單許多了。但是，事實(shí)并非如此。旅游者的凝視不僅僅是“看”而已，他們會(huì)與所承載著獨(dú)特文化的當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行溝通，無(wú)處不在的“傳播”充斥著整個(gè)旅游活動(dòng)。伴隨著這種面對(duì)面（facetoface）的人際傳播（interpersonalcommunication），雙方甚至多方的文化開(kāi)始了復(fù)雜的跨文化傳播（interculturalcommunication）過(guò)程。在某種程度上說(shuō)，符號(hào)僅僅是一個(gè)引子。在國(guó)內(nèi)旅游手冊(cè)中，并不富裕甚至貧瘠的西部，更多的是表征著美麗與神秘。正是這種難以到達(dá)的神秘性，才將這種文化構(gòu)建出不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的意象。在這樣的背景之下，本文將進(jìn)入貴州中部屯堡鄉(xiāng)村，去探尋這樣一種由多方完成的文化傳播過(guò)程。二符號(hào)化的景觀，“被凝視”的九溪1走進(jìn)九溪位于貴州省中部安順市西秀區(qū)東部的九溪村，距安順城27公里，總面積約10平方公里。全村（2001年）有990戶，3985人，50多姓氏，是安順市最大的村寨。從其地理區(qū)位上來(lái)看，九溪位于縣道“關(guān)（帝廟）雙（堡）公路”上，北距貴黃公路約5公里，南距320國(guó)道21公里，西面與安順的屯堡村寨群落“云峰八寨”由2004年建成的旅游公路“雷（屯）九（溪）公路”相連。作為農(nóng)村地區(qū)，但由于城市緊密相連，應(yīng)是處于城鄉(xiāng)中間地帶的農(nóng)村。除此之外，九溪置于貴州中部縱橫交錯(cuò)的喀斯特地理環(huán)境中，又地處“田壩區(qū)”與“交通線”4的交通要道，地理位置上的特殊性既利于文化的保護(hù)又因加強(qiáng)了文化間的溝通交流從而為特殊文化的現(xiàn)代生存提出了更加艱深的命題。但是，正因?yàn)槿绱耍畔獏s因保留非常豐富和典型的屯堡文化資源5，在300余屯堡村寨中脫穎而出，被譽(yù)為“屯堡第一村寨”。6進(jìn)入九溪，呈現(xiàn)出的是典型的物質(zhì)文化符號(hào)與精神文化符號(hào)。無(wú)論是深受傳統(tǒng)漢文化影響、在黔中喀斯特環(huán)境中因地制宜建筑房屋、并呈現(xiàn)出軍事防衛(wèi)特征的碉堡，都顯示出屯堡建筑文化蘊(yùn)含。服飾、語(yǔ)言、習(xí)俗都在九溪人身上最大程度的保存了下來(lái)。諸如跳地戲、過(guò)河會(huì)、七月半河燈節(jié)、正月初九抬亭子等，在所有屯堡村寨中，九溪村堪稱民俗活動(dòng)的聚集地。從文化傳承上來(lái)說(shuō)，每年各種各樣的民俗活動(dòng)，同時(shí)也是傳承傳統(tǒng)文化、教育子女、加強(qiáng)團(tuán)體凝聚力的機(jī)會(huì)。對(duì)于外界來(lái)說(shuō)，這樣特殊的、極富特色的民俗節(jié)慶，自然成為九溪的旅游資源之一。以九溪為代表的屯堡文化旅游區(qū)是對(duì)安順原有的自然旅游資源（黃果樹(shù)、龍宮風(fēng)景區(qū)）的補(bǔ)充，九溪由于豐厚的歷史文化、人文優(yōu)勢(shì)，在2002年完成的貴州省旅游發(fā)展總體規(guī)劃中被評(píng)為A級(jí)資源7。如此看來(lái)，九溪在安順屯堡旅游區(qū)中是占有重要地位的。目前，九溪的旅游業(yè)尚處于初期，從其與周邊其他屯堡村寨（如云峰八寨，天龍等）相比，不但缺少專業(yè)的旅游公司進(jìn)行規(guī)劃，更是缺少穩(wěn)定的旅游團(tuán)隊(duì)市場(chǎng)，仍以個(gè)體旅游者、研究者或攝影發(fā)燒友為主。雖然在貴州?。ㄓ绕涫乔械貐^(qū)）旅游文化資源中的地位不低，但由于其文化資源多為人文資源，而自然資源，或者說(shuō)資源的可看性、視覺(jué)性并不顯著，在如今的“視覺(jué)支配”的凝視旅游游戲中，或許隱含的人文歷史優(yōu)勢(shì)并不易發(fā)揮出來(lái)，“到九溪來(lái)看什么”這個(gè)問(wèn)題可能更難以回答。這樣的文化資源更尚待挖掘與整合。但是，正因?yàn)槿绱耍涑霈F(xiàn)的旅游行為的萌芽才更需要善加對(duì)待，由于九溪在黔中學(xué)術(shù)界的地位不淺，容易吸納更多更新的思想，研究當(dāng)?shù)鼐用衽c旅游者的互動(dòng)，可能會(huì)為找到一種更為有效的發(fā)展模式提供一些思考。今年八月，九溪舉辦傳統(tǒng)祭祖儀式七月半河燈節(jié)，成為旅游資源的民俗儀式，同時(shí)也成為了東道主與游客等外來(lái)者的相互交流、互動(dòng)的舞臺(tái)。2.當(dāng)景觀成為符號(hào)當(dāng)我們進(jìn)入九溪，可以看到許多貼上傳統(tǒng)屯堡文化標(biāo)簽的文化符號(hào)被建構(gòu)出來(lái)：碉樓式的屯堡活動(dòng)用房；石板鋪就的公廁；正在建設(shè)中的典型屯堡廟堂結(jié)構(gòu)的接待中心；婦女的節(jié)日盛裝；供出售的地戲臉子（面具）等等。用以安排活動(dòng)和九溪老年協(xié)會(huì)辦公地的屯堡活動(dòng)用房，即是建成碉樓式樣，外墻用石板鋪就這是最典型的屯堡建筑特征。盡管九溪人新建的房屋大多沾有或多或少的現(xiàn)代化痕跡，但外來(lái)者初來(lái)乍到，被村口一條筆直的石板路引向九溪村落的中心地帶大操場(chǎng)時(shí)，第一時(shí)間引入眼簾的，即是這座九溪村最高的建筑碉樓式樣的屯堡活動(dòng)用房，在某種意義上說(shuō)，這也是九溪、甚至屯堡文化旅游資源的標(biāo)志。當(dāng)我走進(jìn)村落（雖然我已不是第一次來(lái)到此地），一位老人熱情的帶我走進(jìn)大操場(chǎng)那里正在為河燈節(jié)開(kāi)幕儀式做準(zhǔn)備。老人指著活動(dòng)用房，煞有介事的向我介紹：“這是我們屯堡最典型的建筑，碉樓。你可以去那里拍（照片）?！笨梢?jiàn)，不論這座建筑是否真正代表了屯堡文化，也不論這座建筑的真正意義（作用）何在，或者說(shuō)表面上模仿了屯堡建筑的些許特征，但加之屯堡建筑之上的歷史積淀是無(wú)法模仿的或許這才是人文資源的歷史價(jià)值所在，活動(dòng)用房已作為文化符號(hào)被當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)同，繼而向外界推介此符號(hào)所指代的文化特質(zhì)。另一個(gè)極具符號(hào)化特征的是同樣位于操場(chǎng)邊的公廁。公廁外墻全由石板鋪就，房頂也同樣被鋪上了薄石板一如屯堡民居建筑。但在公廁外，卻立有一塊黑板，上寫著“如要使用，請(qǐng)找管理員”字樣，一看，公廁的門緊鎖著。顯然，這座位于大操場(chǎng)旁（一般來(lái)說(shuō)，九溪的大型活動(dòng)都在此地舉行）的公廁（公共服務(wù)設(shè)施）是不向九溪人（當(dāng)?shù)厝耍╅_(kāi)放的，服務(wù)對(duì)象顯然是只在節(jié)慶活動(dòng)舉行時(shí)到來(lái)的旅游者。毫無(wú)疑問(wèn)，象征著屯堡建筑文化特征公廁外表，以及“需要才服務(wù)”的標(biāo)語(yǔ)、緊縮的大門，都表征出明確的服務(wù)對(duì)象，將外來(lái)者與本地人區(qū)隔開(kāi)來(lái)。除此之外，按照屯堡廟堂特征開(kāi)工建設(shè)的的位于九溪河邊的屯堡接待中心，據(jù)九溪老協(xié)會(huì)干部稱，打算用于接待來(lái)訪者，包括旅游者、來(lái)訪學(xué)者和記者等。依托于此，農(nóng)家樂(lè)等鄉(xiāng)村旅游也可以逐步開(kāi)展。調(diào)查過(guò)程中，我看到正在建設(shè)中的接待中心已初具規(guī)模，歇山頂，梁架結(jié)構(gòu)，立柱，都顯示出中國(guó)傳統(tǒng)漢文化中建筑文化的特征亦與屯堡廟堂特征相呼應(yīng)。只是，這已經(jīng)不是九溪人的廟堂，也不再具有“廟堂”的功能，只是又一處象征著屯堡廟堂的旅游資源。節(jié)慶期間“盛裝”的婦女則更不必說(shuō)，無(wú)論年長(zhǎng)與否都穿著傳統(tǒng)的“大袖子”“鳳陽(yáng)漢裝”平時(shí)只有中年以上的婦女才會(huì)穿。村內(nèi)一家專做地戲臉子（面具）的人家也將自己手工制作的臉子展示出來(lái)，此時(shí)的操場(chǎng)成了九溪人“秀自己”的大舞臺(tái)。如此看來(lái)，作為旅游一方的“東道主”已將另一個(gè)象征著并且依托于屯堡文化（至少是部分的）的文化符號(hào)系統(tǒng)再生產(chǎn)出來(lái)：包括具有屯堡建筑特色的辦公地、接待中心與公共服務(wù)設(shè)施、身著傳統(tǒng)服飾的婦女、失去了使用價(jià)值的手工藝品等等。旅游的另外一方，是包括紛至沓來(lái)的旅游者，他們手持相機(jī)、DV，游樂(lè)之余，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)那些他們認(rèn)為獨(dú)特的景象即使這些景象在作為東道主的當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)并無(wú)新鮮之處，這些獨(dú)特的景象業(yè)已以文化符號(hào)的形式展現(xiàn)在他們眼前。于是，來(lái)到九溪，他們將鏡頭對(duì)準(zhǔn)碉樓式的活動(dòng)用房即使他們并不知道這座樓房的真正用途，身穿“大袖子”的屯堡婦女，以及花白胡子叼著煙桿從容不迫抽煙的屯堡老人這些“很特別”的景象隨即成為旅游者們的凝視焦點(diǎn)。然而，這些文化符號(hào)所指代的種種信息：諸如“大袖子”的來(lái)歷、歷史以及各種配飾的意義，碉樓的歷史意義等等，他們或許不需要知道。眼球的刺激、凝視的快感以及拍照這種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)支配或組織了旅游體驗(yàn)。三、當(dāng)東道主“被凝視”這里的“東道主”特指九溪村中面對(duì)旅游者等外來(lái)者的當(dāng)?shù)厝?，廣義上包括旅游專業(yè)人員由于九溪尚未有旅游公司介入，因此其從事旅游業(yè)與對(duì)外交流等事務(wù)的組織為老年協(xié)會(huì)及與安順市屯堡學(xué)者合作建立的屯堡文化研究中心，屯堡本土專家學(xué)者以及當(dāng)?shù)鼐用竦?，面?duì)旅游者的凝視，他們是怎樣應(yīng)對(duì)的呢？害羞的躲避？還是從容不迫的面對(duì)鏡頭？由于身份不同，恐怕其反應(yīng)也不盡相同。但有一點(diǎn)是共通的，他們都在不同程度、不同方式的與旅游者進(jìn)行著面對(duì)面（facetoface）的人際傳播。當(dāng)然，屬于社會(huì)傳播現(xiàn)象之一的人際傳播過(guò)程模式是復(fù)雜的、多樣的，即使傳播者為同一人，每次人際傳播過(guò)程都可能因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象的不同而千差萬(wàn)別。但我們?nèi)钥梢詮囊话愕模ǘ鄶?shù)的）傳播現(xiàn)象中提取最基本的要素予以解析。傳播學(xué)者拉斯韋爾于1948年提出的5W模式即可為我們分析旅游活動(dòng)中的人際傳播過(guò)程提供一些基本要素上的參考。所謂5W，即：誰(shuí)（who）-說(shuō)什么（sayswhat）通過(guò)什么渠道（inwhatchannel）對(duì)誰(shuí)（towhom）取得了什么效果（withwhateffects）8。也就是，基本上，傳播過(guò)程應(yīng)該至少具有五要素：傳播者、訊息（傳播內(nèi)容）、媒介、受者、效果。當(dāng)然，拉斯韋爾的5W模式是有著不可規(guī)避的缺陷的，典型線性模式、單向傳播、以及缺少社會(huì)背景等9，但我們?nèi)钥商崛∵@五個(gè)傳播過(guò)程中的基本要素，從要素層面來(lái)淺析傳播過(guò)程的特點(diǎn)。1.人際傳播：居民與旅游者的互動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)，旅游者來(lái)到當(dāng)?shù)氐哪康氖菍ふ也町惻c自我日常生活模式不盡相同甚至千差萬(wàn)別的文化要素，他們往往會(huì)對(duì)可能已經(jīng)瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定程度的“文化干涉”出于好奇心理，以商