農(nóng)村研究論文-新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃與城市擴(kuò)張的景觀安全格局途徑.doc

農(nóng)村研究論文-新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃與城市擴(kuò)張的景觀安全格局途徑摘要：強(qiáng)調(diào)中國(guó)大地上廣大傳統(tǒng)村落是保障國(guó)土生態(tài)安全、維持人地關(guān)系和諧，以及保障中華民族草根信仰持續(xù)穩(wěn)定的細(xì)胞，也是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。如何保護(hù)好村落的生態(tài)環(huán)境、傳承歷史文化、維護(hù)草根信仰體系，建立一個(gè)充滿(mǎn)活力的和諧社會(huì)將是新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。筆者應(yīng)用景觀安全格局的理論和方法，以廣東順德馬崗為例，把村落看作是大地生命系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，通過(guò)判別和完善對(duì)村落的生態(tài)、歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰體系具有關(guān)鍵意義的景觀元素、局部和空間關(guān)系，建立景觀安全格局，來(lái)保障村落的生態(tài)、歷史和社會(huì)文化之生命在快速的城鎮(zhèn)化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中得以延續(xù)。關(guān)鍵字：新農(nóng)村建設(shè)；景觀安全格局；順德市馬崗；村鎮(zhèn)規(guī)劃Abstract:TheprocessofurbansprawlandthenewsocialistcountrysidemovementinChinahasovertakenhundredsofthousandsofnativeruralhabitatsatthefringeofurbanspaces,destroyinghundredsandthousandsofyearsofhistoryamongvernacularlandscapesandvillages.MagangisatypicalexampleofChinasendangeredvillages.Thisresearchsuggestsanalternativeapproachtotheurbanizationofsuchvillagesatthefringeofmajorcities.Werecommendtheseobjectivesbeapproachedinthefollowingsteps:(1)Representandidentifythecriticallandscapeelementsandstructure,insafeguardingthestrategicallyimportantecological,historical,cultural,spiritualandsocialprocessesinthevillagetokeepingthevillagealive.(2)Evaluateand,anddevelopdesignguidelinesfor,theexistinglandscapeelementsandstructure,sothattheymayefficientlysafeguardecological,cultural,spiritualandsocialprocesses,whilealsosavinglandfornewdevelopment.(3)NetworkingandPatchWorking:Integratestrategiclandscapepatternsintoanetworkofbothdailyexperienceandtourism.Thisintegratedstrategicnetworkmustbepreservedand/orchangedcarefullyduringtheprocessofnewdevelopment.Thenetworkcanbeinterwovenintothenewurbancommunityandactascatalystforcityvitality.Keywords:NewSocialistCountryside；landscapesecuritypatterns；countrysideplanning；landscapearchitecture；MagangShunde土地是有生命的，村落是大地景觀的一個(gè)重要組成，它積淀了許許多多的歷史、文化和鄉(xiāng)土民俗，同時(shí)在千百年的演化中構(gòu)筑了各種人居聚落的安全模式，它是大地景觀生命的元素和節(jié)點(diǎn)。在中國(guó)當(dāng)今快速城市化的進(jìn)程中，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)高潮即將來(lái)臨之際，城市邊緣的村落和中國(guó)廣袤大地的眾多村落，其大地生命的景觀正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。20多年快速的城鎮(zhèn)化使中國(guó)大地發(fā)生了翻天覆地的變化，1999年的北京憲章中把我們這個(gè)時(shí)代稱(chēng)做“混亂的城市化”，吳良鏞先生用“大建設(shè)”加”大破壞”來(lái)形容。這種破壞是全面的多方面的，可謂3000年未嘗有過(guò)，其中尤其以國(guó)土生態(tài)環(huán)境的破壞和鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的消逝最為慘重，并因此影響到社會(huì)和文化各個(gè)方面（俞孔堅(jiān)李迪華，2003）。就在人們反思城鎮(zhèn)建設(shè)的得失之時(shí)，社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)高潮又將來(lái)臨，成千上萬(wàn)來(lái)自城市的規(guī)劃師們已經(jīng)帶著中央和地方政府的意志，奔向無(wú)數(shù)的鄉(xiāng)村，僅北京就派出了200多名的規(guī)劃師和建筑師（談緒祥，2006），這意味著廣大鄉(xiāng)村也將不再寂靜，成千上萬(wàn)個(gè)城市邊緣和遠(yuǎn)郊的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落，將面臨前所未有的沖擊。無(wú)可置疑，黨中央國(guó)務(wù)院關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)思想和技術(shù)路線是完全正確的，是科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理念的體現(xiàn)，筆者完全理解統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)行工業(yè)反補(bǔ)農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和“多予少取放活”方針的重要意義，完全贊成中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的20字方針：生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主；也完全贊成建設(shè)新農(nóng)村規(guī)劃的技術(shù)路線：即保證場(chǎng)地生態(tài)、歷史、文化和民俗傳承的充滿(mǎn)活力的和諧新農(nóng)村。關(guān)于宏觀的理論和政策及路線的探討和指引，許多學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)都有過(guò)全面而系統(tǒng)的論述（胡錦濤，仇保興，2005，2006；汪光燾，2004，2005；李兵弟，2006；陳剛，2006）。在正確的思想和路線面前，如何具體實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)主義新農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)，更大程度上有賴(lài)于基層執(zhí)行者和廣大的規(guī)劃設(shè)計(jì)師們。筆者十分擔(dān)心可能只有為數(shù)不多的被國(guó)家和地方政府指定保護(hù)的村鎮(zhèn)景觀得以幸存，而大多數(shù)被認(rèn)為是“平?！钡摹⒁话阈缘拇迓涞纳鷳B(tài)及文化和社會(huì)生命卻在村莊整治中徹底毀滅，或隨時(shí)面臨著被城市新區(qū)所替代。在新農(nóng)村建設(shè)高潮中，村落生命的危機(jī)體現(xiàn)在三個(gè)方面（俞孔堅(jiān)，2006）：（1）原本就脆弱的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)將面臨破壞，特別是水系統(tǒng)。村落從選址開(kāi)基，經(jīng)過(guò)幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展演化，已經(jīng)成為大地生命肌體的有機(jī)組成。山水格局，溝渠阡陌，護(hù)坡池塘，林木墳塋等景觀元素，都使鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)維持在一個(gè)非常微妙的平衡狀態(tài)。長(zhǎng)期超飽和狀態(tài)的耕作和人口壓力，使這種平衡變得非常脆弱。因此，來(lái)自城市規(guī)劃師們的“手術(shù)刀”對(duì)這樣一個(gè)脆弱的鄉(xiāng)村生命來(lái)說(shuō)無(wú)疑是很危險(xiǎn)的。（2）鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀將面臨嚴(yán)重破壞，中華民族幾千年來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境而形成的鄉(xiāng)土景觀或者說(shuō)文化認(rèn)同將喪失。一旦鄉(xiāng)村盛行追求起歐式別墅、小洋樓之流，可能勢(shì)頭會(huì)比城市有過(guò)之而無(wú)不及，將會(huì)開(kāi)啟中國(guó)鄉(xiāng)土文化景觀的毀滅歷程。所謂鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀，是指那些到目前為止還沒(méi)有得到政府和文物部門(mén)保護(hù)的，對(duì)中國(guó)廣大城鄉(xiāng)的景觀特色、國(guó)土風(fēng)貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系，如祖墳，村頭的“風(fēng)水樹(shù)”、“風(fēng)水林”、“風(fēng)水池塘”等。（3）草根社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰體系的破壞：隨著鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀的消失，民間的草根信仰體系將隨之動(dòng)搖。每一條小溪，每一塊界碑，每一條古道，每一座龍王廟，每一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認(rèn)同的載體，它們盡管不像官方的、皇家的歷史遺產(chǎn)那樣宏偉壯麗，也沒(méi)有得到政府的保護(hù)，但這些鄉(xiāng)土的、民間的遺產(chǎn)景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族草根信仰的基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)的根基。如果現(xiàn)在大張旗鼓地把新農(nóng)村建設(shè)理解成為農(nóng)村的物質(zhì)空間建設(shè)，就很可能把城市的模式，或者是歐洲城市的模式、華西村的模式帶到中國(guó)的鄉(xiāng)村大地上：“風(fēng)水林”被砍掉、彎蜒曲折的河道被填掉或被裁彎取直、有上千年故事的祠堂被拆掉，只要稍不注意，所有這些草根信仰的基礎(chǔ)都會(huì)被徹底毀掉。馬崗村，是中國(guó)瀕臨消失村落中的一個(gè)典型，（圖1）位于發(fā)展最快的城市之一廣東省順德市邊緣，是水網(wǎng)地帶的一個(gè)島嶼，有超過(guò)7000個(gè)原住居民，和7000個(gè)外來(lái)謀生者，擁有12平方公里的占地和400多年的歷史。這個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)景觀在歷史上以桑基魚(yú)塘和后來(lái)的蕉基魚(yú)塘而聞名，但這種鄉(xiāng)土景觀現(xiàn)在卻隨著村莊的消失而被摧毀。前一輪的城市總體規(guī)劃建議把整個(gè)馬崗村落推平來(lái)建設(shè)城市新區(qū)。筆者及其團(tuán)隊(duì)被邀請(qǐng)作第二輪的規(guī)劃研究，以提出切實(shí)可行的措施，努力使得馬崗的文化歷史景觀得以合理的保護(hù)和整合，同時(shí)為新區(qū)的發(fā)展提供機(jī)會(huì)。圖1順德馬崗村，其所面臨的被拆毀的命運(yùn)是中國(guó)成千上萬(wàn)村落的代表1.目標(biāo)與方法1.1假設(shè)與出發(fā)點(diǎn)本研究強(qiáng)調(diào)村落是一個(gè)具有歷史的完整生命體，這個(gè)生命有機(jī)體不應(yīng)該在城市化河新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中被消滅，而是應(yīng)該繼續(xù)生存，或?qū)⑵淙谌氲叫碌某鞘屑◇w中。村落文化遺產(chǎn)在城市化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中不應(yīng)該成為負(fù)擔(dān)和累贅，相反，這些遺產(chǎn)都是新社區(qū)建設(shè)的催化劑，為城市化社區(qū)提供草根信仰的基礎(chǔ)，為新社區(qū)的文化和社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)，并為城市的發(fā)展創(chuàng)造休閑和旅游的機(jī)會(huì)。村鎮(zhèn)的山水格局、生態(tài)景觀、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)和草根信仰體系，是中國(guó)鄉(xiāng)土聚落“天地-人-神”和諧的基礎(chǔ)。如果能避免上述三方面的破壞，中國(guó)廣大村鎮(zhèn)的生命將得以延續(xù)，那么，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)將是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一大機(jī)遇，否則，這樣的運(yùn)動(dòng)則很可能成為危機(jī)，所謂“危機(jī)”正包含了這樣兩層含義。正是出于這樣的認(rèn)識(shí)，本文提出了用景觀安全格局的理論和途徑，通過(guò)建立保障生態(tài)、文化和社會(huì)及信仰過(guò)程，來(lái)維護(hù)村鎮(zhèn)生命的持續(xù)和健康。1.2方法論：景觀安全格局途徑景觀中存在某些關(guān)鍵性的局部、元素、和空間位置及聯(lián)系，它們對(duì)維護(hù)景觀中某種過(guò)程（包括生態(tài)過(guò)程、社會(huì)文化過(guò)程、空間體驗(yàn)、城市擴(kuò)張等）的健康和安全具有關(guān)鍵性的意義，這些具有戰(zhàn)略意義的景觀局部、元素、空間位置和空間聯(lián)系構(gòu)成景觀安全格局（Securitypattern，簡(jiǎn)稱(chēng)SP）。通過(guò)判別、保護(hù)和建立景觀安全格局，可以更有效地維護(hù)、或阻止某種景觀過(guò)程。不同安全水平上的安全格局為城鄉(xiāng)建設(shè)決策者的景觀改變提供了辯護(hù)策略。這種通過(guò)盡量少的土地和景觀空間的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀過(guò)程最可能大的調(diào)控的規(guī)劃途徑，就是景觀安全格局途徑（Yu,1996；俞孔堅(jiān)，1998，1999）。景觀安全格局的理論和方法在生態(tài)保護(hù)與恢復(fù)，城市空間研究，遺產(chǎn)保護(hù)及旅游規(guī)劃等不同領(lǐng)域都有一些探索和應(yīng)用?；诰坝^安全格局的理論和思想方法，分為下四個(gè)步驟，其中前兩個(gè)步驟為村落景觀的分析過(guò)程，后兩個(gè)步驟為村落景觀的規(guī)劃過(guò)程(圖2a，b)。圖2b景觀安全格局途徑的圖示1.2.1景觀過(guò)程與功能及含義：村落的生命在于其生態(tài)過(guò)程及其文化意義，社會(huì)交流功能和社會(huì)文化意義，信仰活動(dòng)及精神意義，社區(qū)聯(lián)系，文化認(rèn)同及特色五個(gè)方面。保護(hù)村落的生命關(guān)鍵在于維護(hù)和健全上述五種功能的安全和健康。1.2.2景觀元素與結(jié)構(gòu)：判別作為村落景觀功能與含義的載體的元素和結(jié)構(gòu)的空間分布和狀態(tài)，并評(píng)價(jià)其對(duì)景觀過(guò)程和功能的作用。判別維護(hù)村落生命的關(guān)鍵性景觀元素和格局：即判別對(duì)保障村落生態(tài)過(guò)程、歷史文化過(guò)程、精神信仰和社會(huì)交流過(guò)程，具有關(guān)鍵意義的景觀局部、元素、空間位置和聯(lián)系。1.2.3網(wǎng)絡(luò)化：整合上述戰(zhàn)略性的景觀格局，形成網(wǎng)絡(luò)景觀安全格局，以保障生態(tài)功能、歷史和文化遺產(chǎn)保護(hù)、精神信仰和社會(huì)交流、及景觀體驗(yàn)過(guò)程。這些整合的戰(zhàn)略性的景觀安全格局保留并穿插于新的城市社區(qū)，作為城市活力的催化劑；同時(shí)這些景觀安全格局成為村落和街區(qū)翻建、擴(kuò)建的剛性骨架，使社區(qū)的生命得以延續(xù)。1.2.4拼貼與補(bǔ)綴：以景觀安全格局為骨架，補(bǔ)貼新的開(kāi)發(fā)建設(shè)和新的功能區(qū)，形成富有活力的新城或新村，滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要。2.分析過(guò)程：馬崗的關(guān)鍵過(guò)程及其景觀安全格局對(duì)一個(gè)有著400多年歷史的村落來(lái)說(shuō)，馬崗村落景觀的完整性和生命的延續(xù)取決于五種關(guān)鍵的景觀格局和相應(yīng)的過(guò)程及意義：2.1山水格局以及其生態(tài)文化意義：在馬崗村原有的布局和設(shè)計(jì)中，地形和水體的“風(fēng)水”意識(shí)發(fā)揮了重要的作用，這些特征應(yīng)該在新的設(shè)計(jì)中給予體現(xiàn)。對(duì)地形和水體的評(píng)估按以下的準(zhǔn)則進(jìn)行：生態(tài)價(jià)值：包括生物多樣性和再生能力；文化價(jià)值：“風(fēng)水”的意義，傳統(tǒng)的草根信仰體系，鄉(xiāng)土有機(jī)農(nóng)業(yè)；環(huán)境價(jià)值：水體的質(zhì)量。應(yīng)用地圖疊加方法，得出了馬崗最有價(jià)值的地形和水系圖，即景觀生態(tài)安全格局（圖3a，b）。對(duì)馬崗宏觀生態(tài)安全格局的保護(hù)，是保持馬崗景