文化戰(zhàn)略論文-面對WTO的中國文化.doc

文化戰(zhàn)略論文-面對WTO的中國文化隨著中國政府加入“世貿(mào)組織”（WTO）步伐的加快，世紀(jì)之交的中國人對中國文化如何面對WTO的問題，議論紛紛。有人以為，中國文化將在充斥著“洋貨”的市場里無所適從；甚至還有人以為，WTO將會改變中國人的生活方式、價值取向，進(jìn)而全盤西化，使中國成為西方列強(qiáng)的附屬國。有鑒于此，筆者根據(jù)中國文化的內(nèi)在特質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，就上述兩方面的意見發(fā)表一些看法，以就教于專家。我認(rèn)為，中國文化將在充斥著“洋貨”的市場里無所適從的觀點(diǎn)，是毫無根據(jù)的。持有這種觀點(diǎn)的人，太不了解中國文化的本質(zhì)了，更不了解中國民間社會賴以運(yùn)作、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。錢穆先生指出，中國文化是建立在宗法制的基礎(chǔ)之上的。也就是說，儒家思想“君君、臣臣、父父、子子”、“天地君親師”的社會結(jié)構(gòu)模式是建立在中國人父子、夫婦、兄弟為中心的“血緣”、“等差”之愛上的，具有牢固的生活根基。雖然近現(xiàn)代以來，“打倒孔家店”“批林批孔”等各種口號曾經(jīng)叫得震天響，但由于這種文化是深深地植根于我們民族生活的土壤之中，激蕩于我們每一個人深層的文化記憶里，因而根深蒂固。在中國，許多家庭的父母（特別是農(nóng)民、工人家庭）也許并不知道什么是儒家，更不知道誰是孔子、孟子、荀子，但是，他們的言傳身教，又何尚不是體現(xiàn)了孔、孟、荀所倡導(dǎo)的儒家思想呢？千百年來，中國人的生活方式、思維方式、價值取向，世代相傳，已經(jīng)透入骨髓地融化在我們的血液中了。不論吹捧它也好，批判它也好，它都我行我素，在自己的軌道上默默地前進(jìn)、發(fā)展。雖然儒家的根本法則是“君君，臣臣，父父，子子”，“天地君親師”，講究的是秩序，但是，在社會學(xué)上，堅持的是“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！保ㄜ髯幼拥溃┲v究的是真理、道義至上。在政治學(xué)上，儒家的民主意識也是相當(dāng)明顯的：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！保ㄕ撜Z子罕）“民為貴，社稷次之，君為輕?！保献颖M心下）“恒稱其君之惡者”為“忠臣。”（郭店楚墓竹簡魯穆公問子思）在董仲舒那里更是形成了一整套“天、地、人、自然、社會”的大圓圈，限制皇帝權(quán)力的哲學(xué)機(jī)制，并且在中國歷史上發(fā)揮了巨大的作用。這種歷史文化的積淀，隨著時間的推移，終究會在與世界文化的融會之中提升為一種新的社會管理體系。中國社會雖然在將來具有更為強(qiáng)烈的民主化趨勢，但是，沒有秩序的民主，一定是一塌糊涂的。因此，中國要走向現(xiàn)代化，法制化，傳統(tǒng)的秩序就不能夠全部拋棄?；厥讱v史的煙云，我們可以看到，魏晉南北朝的民族大遷徙、元朝的民族迫害和清朝的內(nèi)憂外患，使中國人受盡了凌辱，飽嘗了艱辛，儒家文化也受到了一次又一次嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是，這些挑戰(zhàn)實(shí)際上帶來的是在反思基礎(chǔ)之上的自我調(diào)整和自我豐富，在一段時期的低迷、探索、吸收其他學(xué)派有價值的思想，充實(shí)了自己之后，它又沖破重重阻礙，再次崛起。董仲舒之儒、程朱陸王之儒、譚嗣同之儒、康有為之儒以及現(xiàn)代新儒家等等，都莫不如此。因此，經(jīng)歷了千百年雨雪風(fēng)霜的、以儒家思想為主體的中國文化具有非常深厚的文化根基，它既然經(jīng)得起各種血與火的洗禮，也同樣經(jīng)得起WTO的沖擊。毫無疑問，WTO的到來，為推動中國各種公司管理體制的改革，市場運(yùn)作機(jī)制的完善等經(jīng)濟(jì)制度層面的東西，在短期內(nèi)會有明顯效果；但是，竊以為，WTO對中國人的生活方式，交際方式，思維方式，價值判斷等深層次的文化傳統(tǒng)，不會有太大的影響（海外大量華僑的生活現(xiàn)狀充分地說明了這一點(diǎn)）。由于清朝的鎖國政策，也由于20世紀(jì)五、六十年代的自我封閉，當(dāng)代的中國人往往誤以為中國文化本來就是一種保守性的、封閉性的文化。這是一種誤解。這種誤解是由于歷史的短視導(dǎo)致的結(jié)果。儒家思想的根本依托，在于易傳的“與天地準(zhǔn)?！边@就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（周易乾）的精神，“貴在不已”（禮記哀公問）的精神。體現(xiàn)在人生論上，就是不斷地努力與追求。所以，孔子在這方面的論述特別多：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”？“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾”；“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。（論語述而）這是孔子“仁學(xué)”下學(xué)上達(dá)的必經(jīng)之路，對中國人的奮斗歷程產(chǎn)生了極為良好的影響。人生的努力與追求，自然而然，就會導(dǎo)致社會的前進(jìn)，因?yàn)槿寮业哪康?，就是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，”（張載集）具有了這樣的出發(fā)點(diǎn)，儒家就必然會根據(jù)不同時代的不同境況不斷地調(diào)整自己，學(xué)習(xí)各派各家的長處來豐富自己，以適應(yīng)新的社會。于是，就形成了以儒家思想為主體的中國文化最大的特征在于涵攝性。中國文化的涵攝性，是建立在“陰陽五行”辯證、綜合思維模式和有機(jī)整體文化模式之上的一種包容性特征。前者的意思是，中國人認(rèn)為推動世界發(fā)展的根本性力量是“陰陽”兩“氣”的相互作用，萬事萬物生生不息，其根本原因在于陰與陽的彼此消長，彼此推動。因此長期以來，在中國人的認(rèn)知視界里，就有一整套與眾不同的概念系統(tǒng)：由陰陽推出天地、日月、四時、晝夜、寒暑、男女、吉兇、禍福、大小、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、出入、進(jìn)退、往來、上下、得失，等等，它們互為其根，互為摩蕩，剛?cè)嵯嗤疲纬闪耸澜绨l(fā)展、變化的規(guī)律。在此基礎(chǔ)之上再推演出“八卦”：乾（天）、坤（地）、巽（風(fēng)）、震（雷）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）。我們不能因?yàn)檫@種對世界的概括，在今天看來也許并不很準(zhǔn)確而輕易地否定它，而是要從思維方式上來理解中國古人的認(rèn)知方式。也就是說，中國古人認(rèn)為世界是由這八種基本的物質(zhì)組成的，金景芳先生認(rèn)為，“八卦”在本質(zhì)上就是“五行”，其中各種元素的相互作用、相互牽制、相互激勵，就構(gòu)成了事物的發(fā)展。事實(shí)上，這是一種承認(rèn)矛盾、借助矛盾，掌握世界、發(fā)展世界的深刻的辯證法思想。后者的意蘊(yùn)在于，作為一種有機(jī)的整體，中國文化自始至終都有一種自我的調(diào)節(jié)、修復(fù)功能。因此，它的前提和基礎(chǔ)，就必然是一個開放的體系，以一種“機(jī)體”的存有方式體現(xiàn)了吐故納新、新陳代謝的巨大張力。所以，中國文化最大的特點(diǎn)就是“經(jīng)權(quán)”的精神，“窮則變，變則通”（周易系辭下）的精神，“地勢坤，君子以厚德載物”（周易坤）的“中庸”精神。翻開中國文化的歷史，小到蔬菜、水果，衣食住行的各種器物，大到佛教經(jīng)典的大量翻譯、引進(jìn)，中國人都能夠敞開胸懷，拿來為我所用。只要合情合理，中國人從來都不會真正拒絕向異族學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)，而且最終要化為自己的東西。中國人的歷史，說到底，就是各民族的遷徙、融合，互相學(xué)習(xí)、互相吸收精華的歷史。但是，“我”永遠(yuǎn)是“本”，是“體”；而外來的東西，永遠(yuǎn)都是“末”，是“用”。例如，中國學(xué)術(shù)史的發(fā)展，就始終都是依據(jù)于先秦元典，是所謂“以傳解經(jīng)，傳不違經(jīng)”的闡釋。“萬世師表”孔子的思想并不僅僅體現(xiàn)在哲學(xué)史上，而且也深深地植根于我們每一個人一舉手、一投足的生活之中。老子、莊子、孟子、荀子的思想又何尚不是如此呢？由此可見，中國文化從民族之魂的深處釋放出來的原動力是相當(dāng)大的，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們目前對它的認(rèn)識。正因?yàn)槿绱?，雖然經(jīng)歷了南北朝、元朝、清朝等歷史時期巨大的文化沖擊，中國文化卻都能夠立足于自我，以柔克剛，以巨大的韌性，涵攝其他文化支流的營養(yǎng)，充分地為我所用，從而調(diào)整自己、壯大自己，發(fā)展自己，以適應(yīng)自我所面臨的新的時代。這是千百年來的歷史寫就的事實(shí)。可以預(yù)見，WTO也許會在將來的某個時期被媒體炒得火熱，對中國人，特別是對大都市里中國人的生活方式有一定的影響，但是，它絕對動搖不了中國文化的根基，中國人也絕對不可能接受全盤西化，所以，妄稱中國因?yàn)榧尤隬TO，開放中國的經(jīng)濟(jì)市場會使中國淪為西方列強(qiáng)的附屬國，就完全是杞人憂天。因此，中國政府加快進(jìn)入WTO的步伐，是完全正確的選擇，它是中華民族走出貧困、擁抱未來的重大契機(jī)。我們每一個中國人都應(yīng)