現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-分析當(dāng)下學(xué)者散文創(chuàng)作疲頓的原因.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-分析當(dāng)下學(xué)者散文創(chuàng)作疲頓的原因論文摘要：當(dāng)下的學(xué)者散文創(chuàng)作精品匱乏，風(fēng)光不再。究其原因，大致有時(shí)代原因、藝術(shù)表現(xiàn)原因、學(xué)者自身原因論文關(guān)鍵詞：學(xué)者散文疲頓原因二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初，學(xué)者散文曾煊赫一時(shí)，它引領(lǐng)中國(guó)散文創(chuàng)作從馬鞍形凹槽中走了出來(lái)。在這支作家隊(duì)伍中，既有季羨林、張中行、金克木等“老生代”名宿，也有余秋雨、陳平原、雷達(dá)、趙園等“中生代”中堅(jiān)，還有祝勇、林賢治、余杰等“新生代”新人的加盟，他們的散文或隨筆創(chuàng)作，將書齋藝術(shù)融入社會(huì)文化，用學(xué)者精神灌注民眾生活的努力，大大拓展了知性美的空間，促進(jìn)了文學(xué)特別是散文藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展?？傮w來(lái)看，“學(xué)者散文讓我們看到了二十世紀(jì)末中國(guó)知識(shí)分子的所思所感，看到了一代學(xué)人艱難不屈的治學(xué)人生路”。然而到了今天，嚴(yán)格意義上的學(xué)者散文受到了外在的各種形形色色的散文隨筆的沖擊，也受到社會(huì)文化體制的汰選；內(nèi)在的由于創(chuàng)作者和創(chuàng)作方法的根本矛盾導(dǎo)致學(xué)者散文走向了今天的頹勢(shì)。探究其由盛轉(zhuǎn)衰的原因或可為后人提供些借鑒。一、時(shí)代原因上世紀(jì)八九十年代余秋雨散文的出現(xiàn)令我們眼前一亮。當(dāng)時(shí)余秋雨先在收獲雜志專欄刊登而后又結(jié)集出版的文化苦旅，雖然出現(xiàn)諸多的知識(shí)性缺憾和寫作技法方面的不足，但能將寫作資源定格在歷史的廢墟上，文采翩翩，暢往以思今，他的作品的出現(xiàn)，學(xué)者散文大受追捧，令作者和出版商大感意外，更有洛陽(yáng)紙貴之勢(shì)，遂引得和者隨者接踵而至。市場(chǎng)、媒體、讀者與眾多被邊緣化的知識(shí)分子或仍然處在主流位置的文人共同組接了一個(gè)泱泱大觀的學(xué)者散文傳播系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的學(xué)者散文之所以如此輝煌，是因?yàn)樗『冒盐樟水?dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境。當(dāng)代散文在建國(guó)十七年主要是以抒情散文為主，且主要歌頌“新時(shí)代”，歌頌社會(huì)主義，歌頌朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)等，創(chuàng)作空間非常狹小，成就最大的三大家也成為散文創(chuàng)作的固定格式，反過(guò)來(lái)又限制了散文的發(fā)展。“文革”后的散文出現(xiàn)了藝術(shù)上散文概念的“窄化”傾向，內(nèi)容上主要批判“文革”。這些散文多遠(yuǎn)離作者心靈，少有作者的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟，正因?yàn)榇?，散文批評(píng)家在一九八六年至一九八八年間開展了關(guān)于散文發(fā)展和革新的大討論，在這種期待中，學(xué)者散文應(yīng)運(yùn)而生，余秋雨散文的出現(xiàn)，肇始了文人尚可以在工具理性的旗幟之外另?yè)駝?chuàng)作路徑，迎合了接受者批評(píng)家對(duì)散文新體式與散文作家身份新定位的雙重期待，其對(duì)文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。喻大翔認(rèn)為學(xué)者散文的創(chuàng)作主體之“學(xué)者”有這樣幾層含義：有專業(yè)影響下的氣質(zhì)和心理，迥異于不同學(xué)科的高級(jí)知識(shí)分子；術(shù)業(yè)有專攻；擁有自己的學(xué)識(shí)思想、思維方式和理想法則；因其創(chuàng)造性的成果能夠改變本專業(yè)的歷史，影響民族、人類的精神構(gòu)成與生存方式；有殉道精神。這是中國(guó)文人對(duì)學(xué)者含義的界定。正因?yàn)槿绱?，中?guó)文人的“載道”的集體無(wú)意識(shí)依然如鬼魂附體般纏繞。這在學(xué)者散文中表現(xiàn)得尤為明顯。筆者甚至以為它是處在邊緣狀態(tài)的文人的一次集體吶喊，一次明顯的試圖回歸話語(yǔ)中心的努力嘗試。尤其對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化弊端的批評(píng)都是羞答答地諷喻當(dāng)下。以余氏為代表的學(xué)者散文，始終站在歷史的懸崖邊行走吟唱，在歷史廢墟中翻找可用以代言或者藏匿內(nèi)心的包裝素材，通過(guò)對(duì)已經(jīng)煙消云散的故事的重新堆砌，借以顯微闡幽，聊以遣懷，并試圖以其才情與雅趣匡正當(dāng)下文壇社會(huì)的流弊，更欲以其思想與睿智來(lái)點(diǎn)燃各自心中隱逸已久的文學(xué)夢(mèng)。近十年來(lái)的學(xué)者散文一方面反對(duì)楊朔式的載道說(shuō)教的文風(fēng)，摒棄其物事人理的寫作模式，抵制其大而無(wú)當(dāng)?shù)摹按笪摇鼻楦校灰环矫嬖谂f址上重建了一種同樣是抒發(fā)大我思想的寫作模式。周作人說(shuō)：“言他人之志即是載道，載自己的道亦是言志。”我們學(xué)者散文大多是在“言志”的幌子下去“載道”，用散文研究專家王堯的話說(shuō)：“寫作者的個(gè)人情懷、胸襟、人格在文本中越來(lái)越貧乏和格式化，而忘記了所有的文化關(guān)懷都與關(guān)懷者的精神狀態(tài)與生命的原創(chuàng)力聯(lián)系在一起的，沒(méi)有沸沸揚(yáng)揚(yáng)的生命熱源就可能失去精神的個(gè)性與深度。”這種“載道”的個(gè)性和思路的模式化逐漸形成學(xué)者散文的套路模式；一旦學(xué)者散文形成穩(wěn)定的創(chuàng)作姿態(tài)，必然處于靜止?fàn)顟B(tài)，靜止的文學(xué)是沒(méi)有生命的，其前景展望也就可想而知了。學(xué)者散文在出現(xiàn)之初曾經(jīng)被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，成為一時(shí)之盛，各出版社競(jìng)相以各種名目策劃出版老、中、青散文家的作品，甚至大量重復(fù)選題，這種轟炸式、掠奪式的出版也使得讀者很快產(chǎn)生閱讀疲勞，甚至厭倦。在今天這樣一個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，這樣的行為無(wú)異于自我毀滅。這大概就是魯迅先生所說(shuō)的“捧殺”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步深入和完善的今天，人們開始正視和面對(duì)相對(duì)庸常的日常生活，心態(tài)也日趨平淡。社會(huì)意識(shí)形態(tài)日趨多元化，宏大敘事的作品遭遇冷遇，所以學(xué)者散文這樣陽(yáng)春白雪式的作品自然就曲高和寡了。二、藝術(shù)表現(xiàn)手法的原因?qū)W者散文剛剛興起的時(shí)候有兩大文學(xué)現(xiàn)象不容忽視。其一是中國(guó)現(xiàn)代散文的大量重印、再版，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近十年間再版重印的二十至四十年代的現(xiàn)代散文作品書籍的印數(shù)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一九一九至一九四九年三十年間中國(guó)散文書籍印數(shù)的總和。其二是“老生代”散文創(chuàng)作的勃興。二十世紀(jì)八十年代中后期，與“文化反思”的步伐同軌，一批被稱為“老生代”的學(xué)者開始創(chuàng)作實(shí)踐，以此為標(biāo)志，當(dāng)代散文在向“五四”現(xiàn)代散文的回歸中逐步得以拓展。對(duì)這兩個(gè)現(xiàn)象以往評(píng)論界大都只注意到其積極的方面，即對(duì)“五四”優(yōu)秀散文傳統(tǒng)的回歸和承傳；而忽視了以現(xiàn)代散文為創(chuàng)作范式所導(dǎo)致的對(duì)現(xiàn)代散文簡(jiǎn)單因襲效顰的傾向。我們知道，散文特別是學(xué)者散文是新時(shí)期以來(lái)散文“自我”真正回歸的產(chǎn)物。當(dāng)年，一大批散文家面對(duì)新時(shí)期以來(lái)特別是二十世紀(jì)八十年代中期散文的沉寂和危機(jī)，開始思索散文的出路，呼吁散文的變革。散文家王英琦說(shuō)：“我們這些搗鼓散文的人，該干的事卻是如何抓住良機(jī)，不被上漲的行情漲昏了頭，真正指導(dǎo)散文從老套子中解放出來(lái)，開始散文創(chuàng)作的新紀(jì)元?！贝笈跞腴T樓的學(xué)者們舍棄了當(dāng)時(shí)已陳舊為“老套”的六十年代“三大家”(楊朔、秦牧、劉白羽)的散文路子，而向半個(gè)世紀(jì)前那些具有健康的人生蘊(yùn)涵、高度的藝術(shù)成就和優(yōu)雅的審美品格的現(xiàn)代散文吸取養(yǎng)分和靈性。上述的兩個(gè)現(xiàn)象的意義在于前者為學(xué)習(xí)效法提供了藍(lán)本，而后者為成功模仿指明了方向。細(xì)察世紀(jì)之交的學(xué)者散文，無(wú)論題材、神韻、思想、言語(yǔ)，還是社會(huì)心態(tài)、生命體驗(yàn)、文化判斷，都與傳統(tǒng)的現(xiàn)代散文有莫大的承繼關(guān)系，形成有趣的散文回歸現(xiàn)象。比如汪曾祺直接師承沈從文、廢名，張中行和黃裳分明得益于周作人，林非的創(chuàng)作與魯迅散文關(guān)系密切，余秋雨、周濤的“文化散文”(或曰“大散文”)與梁遇春、林語(yǔ)堂的文風(fēng)有莫大的聯(lián)系。然而，“成也蕭何，敗也蕭何”。當(dāng)下學(xué)者散文寫作在解脫“三大家”老套的同時(shí)，又帶上了現(xiàn)代散文的“新套”。魯迅當(dāng)年曾指出，正因?yàn)榘自捝⑽淖骷覀兲幪幾杂X(jué)與舊式散文相比照、競(jìng)賽，故而在藝術(shù)上就“特別提倡那些和舊文章相合之點(diǎn)”，而不知不覺(jué)受其所代表的傳統(tǒng)審美觀念的局限。藝術(shù)追求上偏于性靈、沖淡、閑適、幽默一路，不免有些狹窄，在思想的深度和力度上則更顯不足，并最終導(dǎo)致三十年代所謂的小品文危機(jī)?，F(xiàn)在，這種前車之鑒并沒(méi)有引起當(dāng)下學(xué)者散文家們的警醒，簡(jiǎn)單模仿，一味遷就，藝術(shù)的更新也就不容易迸發(fā)和深化，當(dāng)下學(xué)者散文家犯的是三十年代散文家們同樣的錯(cuò)誤。典型的如余秋雨散文就存在歷史資料、考證證據(jù)、說(shuō)理議論過(guò)多的現(xiàn)象，雖然使其作品具備了強(qiáng)烈的理性色彩，對(duì)表現(xiàn)作家文化選擇的自覺(jué)是有益的；但也明顯帶來(lái)了一些副作用，如作品過(guò)于沉重，有呆板和概念化的傾向，好為人師傾向和貴族優(yōu)越感。對(duì)周濤的散文也有評(píng)論家認(rèn)為，“有理性過(guò)強(qiáng)，思想太密集，而難免使得構(gòu)架粗疏空泛，寄托、附麗思想的底座(材料、具象)不夠堅(jiān)實(shí)有力”。這一評(píng)價(jià)是不無(wú)道理的。當(dāng)下學(xué)者散文家由于效顰現(xiàn)代散文而顯露出的藝術(shù)表現(xiàn)手段的貧乏可見一端。三、學(xué)者散文作家自身的原因?qū)τ趯W(xué)者從事散文創(chuàng)作，陳平原先生有深切的體驗(yàn)：“作為學(xué)者，當(dāng)然主要以專精的學(xué)術(shù)著述貢獻(xiàn)于社會(huì)；撰寫文化評(píng)論，在我，主要是保持人間情懷的特殊途徑。并非鄙薄此類文章，而是深知其中甘苦。一般說(shuō)來(lái)，專門著述需要含英咀華，沉潛數(shù)載，發(fā)言時(shí)心里大致有譜，反而是此類不吐不快，一揮而就的短文容易露餡，故實(shí)在不敢掉以輕心。”可見，寫作學(xué)術(shù)專著與創(chuàng)作散文隨筆是兩種有著不同話語(yǔ)表達(dá)方式的寫作行為。對(duì)大多數(shù)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，在要求“嚴(yán)謹(jǐn)”的學(xué)術(shù)專著和追求“灑脫”的散文隨筆之間，要選擇而且能較好地把握“兩副不同的筆墨”確非易事。換句話說(shuō)，學(xué)者所長(zhǎng)畢竟是在“嚴(yán)謹(jǐn)”的學(xué)術(shù)專著上，所習(xí)慣使用的語(yǔ)言方式主要向知性、非感性傾斜，而這一點(diǎn)必然與散文藝術(shù)特有的感性語(yǔ)言發(fā)生沖突和矛盾。余光中說(shuō)：“如果才氣不足以驅(qū)遣學(xué)問(wèn)，就會(huì)被其所困。只能湊出一篇穩(wěn)當(dāng)然而平庸之作，所以愈是學(xué)富，就更必須才高，始能寫出真正的學(xué)者散文”，當(dāng)下學(xué)者散文的寫作困境由此產(chǎn)生。學(xué)者們深厚的知性要轉(zhuǎn)為輕靈的藝術(shù)，就存在一個(gè)主體性張揚(yáng)的問(wèn)題。文學(xué)創(chuàng)作中的主體性，對(duì)作家而言，指的是人的精神結(jié)構(gòu)中所包含的人類良知，體現(xiàn)著對(duì)人類本質(zhì)的終極關(guān)懷，敢于為真理而孤獨(dú)地面對(duì)廣袤世界的意志力，以及能夠穿越時(shí)間之迷霧而洞察歷史詭計(jì)的銳利思想，始終保有一顆“童心”，主體性的種種因素綜合起來(lái)就是作品所具有的思想力度。余光中認(rèn)為，作為寫作散文的學(xué)者，需要一個(gè)“含英咀華，出經(jīng)入典，文化熏陶有素，卻又不失天真，常保諧趣的心靈，這種心胸坦對(duì)大千，以萬(wàn)象為賓客，富于內(nèi)且溢于外”?？梢娮鳛橐幻麅?yōu)秀的學(xué)者散文家，不僅要有豐富的知識(shí)，廣博的識(shí)見，而且應(yīng)對(duì)人生、社會(huì)有著深刻的洞察、清醒的認(rèn)識(shí)。學(xué)者們擁有的豐厚的知識(shí)資源，只有牽住靈魂的衣角，才能化蝶為藝術(shù)的精魂在散文的天地中詩(shī)意地棲居，孵化出切合時(shí)代和生命的散文精品。然而恰恰是在這些方面，成為不少學(xué)者散文家的缺失。孫紹振就此嚴(yán)厲地批評(píng)說(shuō)：“看似獨(dú)立的學(xué)者智性散文，如果不甘心照搬抽象語(yǔ)言，就不能不依附于抒情和幽默王小波繼承了錢鐘書的批判傳統(tǒng)，藝術(shù)開拓的氣魄和才華不可一世，可他深刻的智性靈魂也沒(méi)有離開以佯庸為特點(diǎn)的幽默。張中行、周國(guó)平倒是實(shí)在，干脆就不管智性和感性的根本沖突，一味用智性話語(yǔ)來(lái)書寫，其結(jié)果是智性越是富厚的地方，藝術(shù)卻越是稀薄到如大鍋清水湯。”這些批評(píng)雖然嚴(yán)厲，倒也切中肯綮。學(xué)者散文家還有最致命的缺陷是不能很好處理與讀者的關(guān)系，無(wú)法轉(zhuǎn)變慣有的“傳授”姿態(tài)，他們與讀者的關(guān)系不是心有靈犀體驗(yàn)共享，而是缺少對(duì)自己的反省，不斷膨脹自我在敘述歷史時(shí)的權(quán)力，塑造著一個(gè)無(wú)所不知，無(wú)所不曉，無(wú)所不能的作者形象。圍繞著“施加/接納”和“布道/接受”的二元傳播模式按圖索驥，這種根深蒂固的毒素必然制約著散文的寫作。學(xué)者散文作家身上體現(xiàn)的兼學(xué)者、作家而為一的努力成為一個(gè)“眾聲喧嘩”而難以賦形的高蹈。當(dāng)下的學(xué)者散文家們值得警醒。在散文藝術(shù)方面，陳平原先生說(shuō)：“有學(xué)問(wèn)而不囿于學(xué)問(wèn)，能文章而不限于文章；在知性與感性、思想與情懷、文學(xué)與學(xué)術(shù)、厚重與輕靈之間，保持一種必要的張力。”張力的顯現(xiàn)，即學(xué)者散文美學(xué)修辭的本質(zhì)體現(xiàn)，應(yīng)該是很多學(xué)者創(chuàng)作散文的本質(zhì)追求，它代表著文人對(duì)散文新體式的思考。而近十年的學(xué)者散文創(chuàng)作鮮有臻于平原先生所說(shuō)的“保持一種必要張力”的完美之作，有的學(xué)者為文不失真性情真體驗(yàn)真詩(shī)性而缺乏理性升華或批評(píng)反思意識(shí)；有的學(xué)者為文含有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和理性思辨而失去散文的審美屬性和文學(xué)特質(zhì)；更有甚者因?yàn)榭桃獾褡劣髲埩︼@現(xiàn)而使得文章文氣斷裂、結(jié)構(gòu)松散、況味寡淡以及精神貧弱，這些都違背了散文的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。對(duì)于散文，在詩(shī)歌、散文、文學(xué)批評(píng)和翻譯所謂“四度生命空間里”肆意行走的余光中這樣理解，它“以融合情趣、智慧和學(xué)問(wèn)的文章為主，反映一個(gè)有深厚文化背景的心靈，往往令讀者心曠神怡，既羨且敬。面對(duì)這種散文，我們好像變成歌德的艾克爾曼，或是聆聽約翰生博士的鮑斯威爾。我所期待的散文，應(yīng)該有聲、有色、有光，應(yīng)該有木屑的甜味，釜型大銅鼓的騷響，有旋轉(zhuǎn)自如像虹一樣的光譜，而明滅閃爍于字里行間的，應(yīng)該有一種奇幻的光。一位杰出的散文家，當(dāng)他的思想與文字相遇，每如撒鹽于燭，會(huì)噴出七色的光”。余光中是學(xué)者散文大家，視野接通古今中外，神思暢游四仞八極，才情橫溢、文采飛揚(yáng)。單單從他那篇名文聽聽那冷雨，便能窺探出真正學(xué)者散文的藝術(shù)魅力：首先是結(jié)構(gòu)上起承轉(zhuǎn)合自如毫無(wú)捏造之痕；其次，詩(shī)意盎然的意象“冷雨”的創(chuàng)造，在冷寂凄迷的氛圍中甚有古典意味，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為聽雨最佳境界之竹樓瀑布聲、空山破廟處、燈殘人清時(shí)遙相呼應(yīng)；次之，語(yǔ)言華麗優(yōu)美而不濃膩，顧盼嫵媚而不生硬，跌宕多姿而不詭譎；再次，各種修辭手法如比喻、通感、疊字、引用、排比相得益彰毫不做作；最后，在和諧的音律中我們聽到冷