現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-廬隱散文特色論.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-廬隱散文特色論【內(nèi)容提要】廬隱的散文具有不可忽視的成就，本文從個(gè)性情感的坦陳與創(chuàng)作美的結(jié)合、愛(ài)國(guó)激情與憂(yōu)國(guó)之恨的結(jié)合、天真浪漫的個(gè)性與嚴(yán)肅理性的態(tài)度的結(jié)合三方面分析廬隱散文的特色?！娟P(guān)鍵詞】廬隱；散文；特色廬隱（1899-1934），這位第一個(gè)加入文學(xué)研究會(huì)、五四時(shí)期曾于冰心齊名的女作家，以她鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，眾多的文學(xué)作品以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在五四時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，留下了難以磨滅的光彩。然而，廬隱女士一生坎坷，在35歲時(shí)便因難產(chǎn)而死，當(dāng)時(shí)上海的不少報(bào)刊都登載了她的遺墨和各種悼文，痛惜“一代才女”的“英年早逝”，連茅盾先生也惋惜地感嘆：廬隱的早逝對(duì)于中國(guó)文壇，“不能不說(shuō)是一個(gè)損失”。在一生的創(chuàng)作歷程中，廬隱不僅留下了海濱故人等一系蜚聲文壇的小說(shuō)作品，而且在散文創(chuàng)作方面也成績(jī)不菲。茅盾曾評(píng)論說(shuō)：“廬隱未嘗以小品文出名?？墒窃谖铱磥?lái)，她的幾篇小品文如月下的回憶和雷鋒塔下似乎比她的小說(shuō)更好?！倍裰刈x廬隱散文，在以下幾個(gè)方面又有了些深切地感受：一、個(gè)性情感的坦陳與創(chuàng)作美的結(jié)合廬隱是一位感情豐富外露、多愁善感的女作家。早在五四初期，她就主張，“足稱(chēng)創(chuàng)作的作品，唯一不可缺的就是個(gè)性藝術(shù)的結(jié)晶，便是主觀個(gè)性的情感”。在她的散文作品中，隨處可見(jiàn)其鮮明的個(gè)性情感的宣泄；而在這些抒情文字中，無(wú)論是悲是喜，又處處流露出了廬隱在創(chuàng)作上對(duì)美的執(zhí)著追求：“馬路上人際寥落，但黃昏時(shí)風(fēng)已漸息，柳枝輕輕款擺，翠綠的景山巔上，斜暉散霞，紫羅蘭的云幔，橫鋪在西方的天際，他們?cè)谒申幭拢~上輕舟，慢搖蘭槳，蕩向碧玉似的河心去。”（月夜孤舟）天上“月白光清”，河上“銀波雪浪”，可謂美景如畫(huà)。但當(dāng)時(shí)是五四狂潮方才退落，覺(jué)醒的個(gè)性意識(shí)剛掙脫封建的囚籠，又遇見(jiàn)世路的風(fēng)雨，這些“尋春的驕子”，不僅滿(mǎn)懷著“歡情”更有無(wú)限的“凄意”，因此，面對(duì)良辰美景，也只能感嘆：“在這展布天衣缺陷的人間，誰(shuí)曾看見(jiàn)過(guò)不謝的好花？只要在靜默中掀起心幕，摧毀和焚炙的傷痕斑斑可認(rèn)”；“呵！人間便是夢(mèng)境，但不幸的人類(lèi)，為什么永遠(yuǎn)沒(méi)有快活的夢(mèng)，這慘愁，為什么沒(méi)有焚化的可能？”。尋春的驕子，漂泊的歸客，愁緒、悲情盡消融進(jìn)這凄美的月光波影里了。寄天涯一孤鴻中，這樣的文字更是比比皆是：“我不時(shí)的想，倘若一只孤鴻，停駐在天水交接的云中，四顧蒼茫，無(wú)枝可棲，其凄涼當(dāng)如何？”“況且戀感譬如漠漠平林上的輕煙微霧，只是不可捉摸的，使戀感下躋于可捉摸的事實(shí)，戀感便將與時(shí)日而并逝了?！薄爱?dāng)我讀完文菊這封信，正是午夜人靜的時(shí)候，淡月皎光已深深隱入云被之后，北風(fēng)嗚咽，以助我的嘆息”更有寄燕北故人中“衰草寒煙”的“梅窠”、“人比黃花瘦”的“軒姊”、鏤刻著和自己深?lèi)?ài)之人前塵往事，不能忘懷又不敢親臨的“東郊民巷的皎月馨風(fēng)，萬(wàn)牲園的幽廊斜暉，中央公園的薄霜淡霧”，以及自己“誰(shuí)念客身輕似葉，千里飄零”的命運(yùn)。除此之外，廬隱還有醉后、靈海潮汐致梅子、愁情一縷付征鴻、雷鋒塔下等等一些充滿(mǎn)“凄苦哀涼之音”的作品，在這些作品中，多直抒胸臆、言哀泣痛、坦陳隱衷。同時(shí)，作品語(yǔ)言酣暢淋漓、空靈凄婉，尤其在一些寫(xiě)景文字中，古典文學(xué)根基深厚的優(yōu)長(zhǎng)進(jìn)一步顯現(xiàn)，語(yǔ)言典雅華美，精雕細(xì)刻，形式上排列整飭，前后照應(yīng)，這也正切合了她賦予自己的“悲哀的嘆美者”的稱(chēng)號(hào)。雖然廬隱散文作品中多悲情哀婉之詞，但也不乏一些熱情洋溢、輕松愉快之作，如云鷗情書(shū)集、夏的頌歌、我愿秋長(zhǎng)駐人間、給我的小鳥(niǎo)兒們等等，這些作品中一掃往日的愁怨哀傷之氣，展示了作者的熱情、喜悅和愛(ài)心：“呵!愛(ài)人!前面有一盞光明的燈,前面有一杯幸福的美酒,還有許多青蔥的茂林滿(mǎn)溢著我們生命的露滴,吾愛(ài)!讓我們放下人間一切的負(fù)荷,盡量的享受果實(shí)吧?！保ㄔ弃t情書(shū)集）“當(dāng)霜薄風(fēng)清的秋晨，漫步郊野。你便可以看見(jiàn)如火般的顏色染在楓林、柿叢，和濃紫的顏色潑滿(mǎn)了山顛天際至于秋的犀利，可以洗盡積垢；秋月的明澈，可以照燭幽微；秋是又犀利又瀟灑，不拘不束的一位藝術(shù)家的象征。這種色調(diào)，實(shí)可以蘇醒現(xiàn)代困悶人群的靈魂，因此我愿秋長(zhǎng)駐人間！”（我愿秋長(zhǎng)駐人間）在這些作品中，語(yǔ)言更加自然，藝術(shù)尤為精美，結(jié)構(gòu)工巧，言簡(jiǎn)意豐，意象和節(jié)奏并美，具有散文詩(shī)的韻味。廬隱就是這樣，無(wú)論喜怒哀樂(lè)，都坦誠(chéng)直率的表達(dá)給讀者；而在坦陳個(gè)人情感的同時(shí)，她又時(shí)刻沒(méi)有放棄對(duì)創(chuàng)作美的追求，使情與美達(dá)到了完美和諧的統(tǒng)一。二、愛(ài)國(guó)激情與憂(yōu)國(guó)之恨的結(jié)合茅盾先生說(shuō)：“廬隱，她是五四的產(chǎn)兒”。受“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)代大潮的影響,廬隱具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情,在對(duì)祖國(guó)傾注了滿(mǎn)腔熱愛(ài)的同時(shí),面對(duì)滿(mǎn)目瘡痍的國(guó)家和處于水深火熱中的國(guó)民,作者也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族憂(yōu)患意識(shí),她積極參加社會(huì)活動(dòng),關(guān)心時(shí)事,并寫(xiě)了思想革新的原因、勞心者與勞力者、靈魂的傷痕、華嚴(yán)瀧下、離開(kāi)東京的前一天、扶桑印影、月下的回憶、東京小品等等很多時(shí)事性較強(qiáng)的作品。正如她自己所說(shuō):“無(wú)論是國(guó)家,是社會(huì),是世界,是天地萬(wàn)物,都不是與我心沒(méi)有喜戚關(guān)系底”。我們今天重讀這些作品，仍會(huì)為作者在文中所流露出的一腔愛(ài)國(guó)激情和憂(yōu)國(guó)之恨而感到心靈的顫動(dòng)。在靈魂的傷痕中，作者在京都市立高等女學(xué)校偶遇一位中國(guó)女留學(xué)生，通過(guò)交談，得知她來(lái)自臺(tái)灣，“自幼就看見(jiàn)臺(tái)灣不幸的民族的苦況”，雖留學(xué)到此，卻“不時(shí)思念祖國(guó)，好像想她的母親一樣”。聽(tīng)了此言，作者浮想聯(lián)翩，熱血沸騰：“我沒(méi)有看見(jiàn)臺(tái)灣人的血，但是我卻看見(jiàn)和血一般的杜鵑花了；我沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)臺(tái)灣人的悲啼，我卻聽(tīng)見(jiàn)天邊的孤雁嘹栗的哀鳴了！呵！人心是肉做的。誰(shuí)禁得起鐵錘打，熱炎焚呢？我聽(tīng)見(jiàn)我心血的奔騰了，我感到我鼻管的酸辣了！我也覺(jué)得熱淚是緣兩頰流下來(lái)了！”又如扶桑印影中，作者先是在對(duì)日本教育作了詳盡的考察后，對(duì)比當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)狀況，發(fā)出這樣的感慨：“日本小小三島，而能經(jīng)營(yíng)如此周到，我國(guó)反趕不上他十分之一，偌大一個(gè)北京，統(tǒng)共只有一個(gè)中央公園，并且里頭茶肆酒寮，弄得俗不可耐，哪有一點(diǎn)的美趣，況且還要收入門(mén)券，更是叫那貧苦的人沒(méi)有消散的地方。那一般有錢(qián)的，又被那些萬(wàn)惡的游藝場(chǎng)纏住了足，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里所受的教育，還不夠社會(huì)的罪惡破壞呢。有心教育事業(yè)的人，不可不注意社會(huì)教育了?！币惶ど现袊?guó)東北的土地，作者更是抑制不住悲忿的情緒，她看到，“奉天本是中國(guó)的領(lǐng)土，而南滿(mǎn)鐵路沿線(xiàn)廿里的地方都?xì)w日本所有了！”大連則成了日本人推行殖民化的租界地，連大連公學(xué)校也成為徹頭徹尾的殖民學(xué)校，“教員都是日本人，所教的科目日語(yǔ)最重要，他們課程表上寫(xiě)日語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，中國(guó)的國(guó)語(yǔ)就叫做漢語(yǔ)”，令作者“辛酸血沸”，憤慨不已。更有一些為虎作倀的奴才，與東洋主子狼狽為奸，私開(kāi)煙館，暗設(shè)妓院，殘害中國(guó)百姓，把一個(gè)原本美麗的風(fēng)景勝地搞得烏煙瘴氣，作者在結(jié)尾憤慨而無(wú)奈地仰天長(zhǎng)嘯：“蒼天總沒(méi)有話(huà)，人仿佛都病著喲！我向那里喚起中國(guó)的魂呀！”在亡命這篇散文中，作者寫(xiě)了1927年春重返北京后，應(yīng)一位朋友之邀出任西長(zhǎng)街一所中學(xué)的校長(zhǎng)，誰(shuí)知一些覬覦這個(gè)位置的小人竟寫(xiě)匿名信向市黨部告其為反革命，于是便有了倉(cāng)皇離家、半夜亡命的經(jīng)歷和感受。當(dāng)她明白了亡命的真相之后，其憂(yōu)憤的心情可想而知，“在我心里最大的痛苦，是我猜不透人類(lèi)的心，我所想望的光明，永遠(yuǎn)只是我自己的想望”，“我心里又凄楚，又憤恨，唉，好愚鈍的人類(lèi)！人們都在酣睡的時(shí)候，只有你一個(gè)人唱著神曲有什么用呢？你應(yīng)當(dāng)大膽敲響他們的門(mén)，使他們由惡夢(mèng)中清醒，”在扶桑印影之后，廬隱又在東京小品中表達(dá)了她的憂(yōu)國(guó)之心。文中，作者重游東京郊外的井之頭公園，景色依舊而人事皆非，不由得觸景生情：“故國(guó)不堪回首呵！”“唉！破碎紊亂的祖國(guó)呵，北海的風(fēng)光能掩蓋那凄涼的氣象嗎？來(lái)今雨軒的燈紅酒綠能夠安慰憂(yōu)懼的人心嗎？這一切我都深深地懷念著呵！”廬隱這種愛(ài)國(guó)之心和憂(yōu)國(guó)之情，猶如一根扯不斷的紅絲線(xiàn)，自始至終貫穿于她的散文之中，讀她的作品，我們隨時(shí)可以觸摸到她那顆戀?lài)?guó)憂(yōu)民的拳拳之心，難怪矛盾先生說(shuō)：“五四時(shí)期的女作家能夠注目在革命性的社會(huì)題材的，不能不推廬隱是第一人”。三、天真、浪漫的個(gè)性與嚴(yán)肅、理性的態(tài)度的結(jié)合廬隱的個(gè)性是天真浪漫的，這從她的感情經(jīng)歷我們可窺一斑，在她很多作品，我們也隨處可見(jiàn)她率真直爽的語(yǔ)言表達(dá)和感情宣泄；但另一方面，廬隱對(duì)待人生、對(duì)待社會(huì)的態(tài)度又是非常嚴(yán)肅、非常理性的，正如茅盾先生所說(shuō)：“在小品文中，廬隱很天真地把她的“心”給我們看。比我們?cè)谒男≌f(shuō)中看她更覺(jué)明白。她不掩飾自己的矛盾（她這種天真又嚴(yán)肅的態(tài)度在她的小說(shuō)中也是一貫，這是她叫人敬重的一點(diǎn)）?！边@種嚴(yán)肅和理性不僅表達(dá)在她對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)民族的憂(yōu)患上，而且還表達(dá)在她鮮明的女性獨(dú)立意識(shí)、社會(huì)批判意識(shí)和對(duì)人生哲理的深刻體悟中。1、鮮明的女性獨(dú)立意識(shí)廬隱作為一位覺(jué)醒了的女性，具有鮮明的女性獨(dú)立意識(shí)。她寫(xiě)了一系列關(guān)注婦女生活和命運(yùn)的雜文，在婦女生活的改善中，針對(duì)鄉(xiāng)村婦女的解放問(wèn)題,在物質(zhì)和精神生活方面，提出了具體辦法，認(rèn)為正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)、良好的衛(wèi)生習(xí)慣和對(duì)兒童的教育尤為重要。今后婦女的出路指出：“婦女回到家庭，埋沒(méi)了個(gè)性，不但是婦女個(gè)人的損失，也是國(guó)家的損失，甚至是人類(lèi)的損失。”而對(duì)于家庭事務(wù)，她認(rèn)為：“應(yīng)男女共負(fù)，共同就其所長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)，不能有倚賴(lài)的生活，”婦女“不僅僅作個(gè)女人，還要作人。”花瓶時(shí)代深刻地指出當(dāng)時(shí)婦女解放的現(xiàn)狀“只是從奴隸階級(jí)中解放出來(lái)”,由“大門(mén)內(nèi)作執(zhí)箕帚、和泄欲制造孩子的機(jī)器”而做起了裝飾堂皇富麗的大廳的花瓶。作者懇切地指出：婦女真正的解放，全靠自我的覺(jué)醒，“不能再妄想從男人們那里乞求恩惠。”從中可見(jiàn)作者的語(yǔ)重心長(zhǎng),希望婦女盡快擺脫“花瓶”地位,爭(zhēng)取自主獨(dú)立。這些都充分顯示了作者覺(jué)醒的女性獨(dú)立意識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。2、社會(huì)批判意識(shí)廬隱散文中不乏一些辛辣、犀利的文字，表達(dá)了自己敏銳的思想和獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和一些丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了揭露和抨擊。正如茅盾所說(shuō)：“廬隱很注意題材的社會(huì)意義，她在自身以外的廣大的社會(huì)生活中找題材?！痹诿倒宓拇套劫\中，作者由同情小賊太可憐，偷不到還要被捉到公安局去受冤，進(jìn)而說(shuō)道：“世界上只有小賊才是賊，至于大賊偷名偷利，甚至于把國(guó)家都偷賣(mài)了，那都是人們所崇拜的大人物，公安局的人連正眼都不敢覷他一覷呢!”從而對(duì)出賣(mài)國(guó)家的“大賊”進(jìn)行了無(wú)情的揭露；而玫瑰的刺池旁中，她有感于崇洋媚外、滿(mǎn)口日語(yǔ)的“萬(wàn)先生”：“難道說(shuō)，說(shuō)洋話(huà)僅僅是為了學(xué)時(shí)髦嗎？時(shí)髦這個(gè)名辭究竟太誤人了，也許有那么一天，學(xué)者們竟為了時(shí)髦廢除國(guó)語(yǔ)而講洋文，那個(gè)局面可就糟！簡(jiǎn)直是人不殺你你自殺，自己往死里鉆呵！”多么辛辣的嘲諷！照搬到當(dāng)今社會(huì)，不仍然具有現(xiàn)實(shí)意義嗎？在屈伸自如中，作者寫(xiě)道：“何謂屈伸自如？即見(jiàn)人之勢(shì)與財(cái)強(qiáng)于我者，則恭敬如兒孫對(duì)父祖，卑顏屈膝舔痣拍馬，至于見(jiàn)無(wú)勢(shì)無(wú)財(cái)之人，則傲之，驕之，虎嚇之，吹法螺，裝腔而作勢(shì)，”寥寥數(shù)語(yǔ)，把那些勢(shì)利小人為了投機(jī)鉆營(yíng)而丟掉人格的丑惡嘴臉揭露的無(wú)處藏身；在代三百萬(wàn)災(zāi)民請(qǐng)命中，陳述黃河決口，災(zāi)情慘重而賑災(zāi)款卻被一些人鯨吞的事實(shí)，作者大聲疾呼：“請(qǐng)辦賑災(zāi)的大人先生們，破格的克己點(diǎn)吧!”道出了對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，對(duì)當(dāng)權(quán)者不顧人民死活而中飽私囊的切齒痛恨。另外，作者在幾句實(shí)話(huà)和丁玲之死中慮及中國(guó)文藝發(fā)展的前途；在災(zāi)還不夠與監(jiān)守自盜中批判當(dāng)權(quán)者的腐敗昏聵，中國(guó)政治的黑暗總之，廬隱在其雜文中表現(xiàn)出來(lái)的這種社會(huì)批判意識(shí)，體現(xiàn)了五四時(shí)代破舊立新的革命要求，也表達(dá)了廬隱對(duì)社會(huì)的密切關(guān)注和嚴(yán)肅理性的態(tài)度。細(xì)讀她的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中很多觀點(diǎn)，即使拿到當(dāng)今社會(huì)，也是仍然具有積極的批判意義的。3、對(duì)人生哲理的深刻體悟廬隱的散文作品，經(jīng)常在敘述中闡發(fā)一些帶有哲理的議論。離開(kāi)東京的前一天中，敘寫(xiě)與日本作家秋田先生一行人祭奠日本文學(xué)家島村及其情人松井須磨子時(shí)說(shuō)：“離開(kāi)這里約有五十步的光景，便是島村先生和他夫人合葬的墳了，但是他的夫人現(xiàn)在還沒(méi)有死，有人說(shuō)，不如把松井須磨子的墳，跟他合葬了吧！而一般道德家、法律家，都很驚嚇得發(fā)起狂來(lái)其實(shí)不合葬的已合葬了！合葬的中間已豎起三千丈的壁壘，誰(shuí)又明白這個(gè)呢？”對(duì)建立在理解與支持之上的愛(ài)情表示了深切的同情，對(duì)缺少愛(ài)情的婚姻進(jìn)行了質(zhì)疑；當(dāng)祭奠完畢，原路返回時(shí)，路上情景已與去時(shí)不同，作者又因此感嘆世事無(wú)常：“世界上的東西未曾有一秒鐘是靜止的，未來(lái)的一切誰(shuí)能預(yù)料得到？”在寄燕北故人中，她勸告歷經(jīng)坎坷和磨難的朋友們要堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活：“所以朋友們！你們要好好記住，如果你們是有痛苦悲哀的時(shí)候，與其對(duì)那些不能了解的人訴說(shuō)不如閉緊你們的口，眼淚向肚里流要好得多呢?！辈裎颗笥淹魝€(gè)人無(wú)意義的悲哀，“與一切不幸者同運(yùn)命”，“呵！親愛(ài)的朋友！為了憐憫一個(gè)貧病的小孩子而流淚，要比因自己的不幸而流淚，要有意味得多呢！”在東京小品廟會(huì)中，批評(píng)人性的怯懦：“迷信具有偉大的威權(quán)，尤其是當(dāng)一個(gè)人在倒霉不得意的時(shí)候，或者在心靈失卻依據(jù)徘徊歧路的時(shí)候，神明便成為人心的主宰了?！痹跂|京小品沐浴中，對(duì)傳統(tǒng)的禮教發(fā)問(wèn)：“我想到人間種種的束縛，種種的虛偽，據(jù)說(shuō)這些是歷來(lái)的圣人給我們的禮賜尤其嚴(yán)重的是男女之大防，然而日本人似乎是個(gè)例外。究竟誰(shuí)是更幸福些呢？”在云鷗情書(shū)集四中，她憎惡人間之虛偽，歌頌人與人之間的真誠(chéng)：“人與人的交接不得已而戴上假面具，那是人間最殘酷最可憐的事實(shí)，如果能夠在某一人面