現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-教育的使命與文學(xué)的使命——從《文學(xué)興國策》說起.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-教育的使命與文學(xué)的使命從文學(xué)興國策說起幾乎是同時誕生的二十世紀(jì)中國文學(xué)和二十世紀(jì)中國教育，從一開始，就存在著互相影響和制約又互相促進和發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系。在中國社會處于急劇變化和動蕩的二十世紀(jì)，文學(xué)和教育，可以說是推動中國社會發(fā)展和中國文化更生的強勁的推進力，它們的貢獻不可謂不大，這方面最突出的例證就在“五四”時期。而白話運動的迅速繁榮也直接導(dǎo)致教育的變革，1920年北洋政府教育部下令全國中小學(xué)語文課本逐步廢除文言、改用白話就是明證。1935年胡適在一次演講中就指出：“我對于教育還是一個門外漢，并沒有專門的研究。不過，我們講文學(xué)革命，提倡用語體文，這些問題，時常與教育問題發(fā)生了關(guān)系。也往往我們可以看到的問題，而在教育專門家反而會看不到的?！?因此，“五四”新文學(xué)運動的倡導(dǎo)者，在大力提倡白話文學(xué)的同時，并沒有忘記對教育進行改革。胡適當(dāng)時一再提倡的，就是一方面創(chuàng)造具有活力的白話文學(xué)也即所謂的“國語的文學(xué)”；一方面將這樣的白話文學(xué)作品大量引入中小學(xué)語文教材，也即造成所謂的“文學(xué)的國語”，讓它們成為新的國語規(guī)范，并逐步成為現(xiàn)代民族國家的統(tǒng)一的語言。21895年的中日甲午戰(zhàn)爭，被公認為中國近代史上的一個轉(zhuǎn)折點。老大之中國何以戰(zhàn)??？人們自然從政治、軍事、科學(xué)技術(shù)等方面尋找原因，而在不斷地思考與爭論中，人們逐漸意識到，最根本的原因就在于教育的落后。與此同時，一些外國傳教士也在探討中國戰(zhàn)敗的原因，其中以美國傳教士林樂知最為突出，他在戰(zhàn)后不久所編譯的中東戰(zhàn)紀(jì)本末一書中，詳盡地探討了中國戰(zhàn)敗的原因，在當(dāng)時影響極大。而附在該書末尾的一個小冊子文學(xué)興國策（此處的“文學(xué)”指的是文化教育，非一般意義上的文學(xué)），則鮮明地把教育與國家的興亡問題聯(lián)系起來，認為中國教育的落后導(dǎo)致了整個國家的落后，也導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的失敗。此書一出，其認為教育對一個國家的興亡空前重要的說法即給國人以巨大的震撼。從此，一個“教育救國”的口號開始流行，大力興辦新式教育成為晚清時期一個有聲有色的運動。那么，文學(xué)興國策是一本什么書，而能夠?qū)擞心敲创蟮挠绊懩兀课膶W(xué)興國策是由日人森有禮編輯的一個主要由美國各界人士談?wù)摻逃男宰?。森有禮于1871年出任日本駐美國第一任大使，他對美國的教育一直非常關(guān)注。1872年2月3日，他向美國文化部官員及其他各部和議員發(fā)照會一份，并向美國著名大學(xué)校長、文化人士等發(fā)函，稱欲了解美國的教育制度和實際情況，并征求他們對日本發(fā)展教育的意見。他的舉動在美國引起熱烈反應(yīng)，他最后收到了一大批關(guān)于美國教育的資料和對發(fā)展教育的意見，湊足后森有禮將其匯總整理，就是這本文學(xué)興國策。該書被送交日本政府，引起重視，在認真研究后付諸實施。從那以后，日本的教育發(fā)展很快，至甲午戰(zhàn)爭期間，日本的各類學(xué)校已有三萬多所，教師人數(shù)達到了九萬多人，在校學(xué)生有三百多萬。而中國的教育在此期間，則基本上沒有變化。由此，林樂知認為，日本之強在于教育，而中國之弱也在于教育，因此中國要富強，首先要辦教育。這就是林樂知要翻譯介紹此書的原因。文學(xué)興國策全書共收十五篇文章，內(nèi)容大致分為三個方面，即教育對一個國家和民族的重要意義、美國教育制度的情況以及對日本教育發(fā)展的建議。應(yīng)當(dāng)說，真正令中國知識分子感興趣的是關(guān)于教育重要性的論述，即教育是國家富強的根本，是民族興旺的關(guān)鍵。任何時代、任何國家，重視教育則國家富強、民族興旺；反之則國家貧弱、民族衰敗。毫無疑問，這些論述即使在今天也依然有其現(xiàn)實針對性。傳教士的熱心介紹，加上甲午戰(zhàn)敗的強烈刺激，使國人開始意識到改革舊的教育制度、興辦新式教育的重要性。文學(xué)興國策是1896年4月出版的，同年的6月，就有大臣奏請廣開學(xué)校，7月又有山西巡撫胡聘之要求對傳統(tǒng)的書院進行改革。就在這樣的背景下，提請設(shè)立京師大學(xué)堂的創(chuàng)議終于出現(xiàn)，而朝廷在聽取了傳教士和一些大臣的建議后，也終于同意開辦大學(xué)堂，體現(xiàn)了把“教育救國”這一思想付諸實施的決心。在光緒為興辦京師大學(xué)堂所頒發(fā)的詔諭中有這樣的說法：“興學(xué)育才，實為當(dāng)今急務(wù)?！币粋€“急”字，就明顯地流露出教育可以救國的熱切愿望。與大力興辦新式教育、以“教育救國”的呼吁相比，對于文學(xué)是否可能起到同樣的救國救亡的作用，當(dāng)時的文人學(xué)士基本上沒有什么指望，相反的是對中國人“重虛文”而“輕實學(xué)”的批評和反思，因此在談到新的教育制度的設(shè)立和教學(xué)內(nèi)容的安排時，傳統(tǒng)的文學(xué)課程常常被有意無意地忽略掉了，而最大限度給予重視的，當(dāng)然是來自西方的自然科學(xué)3。不過，在一味學(xué)習(xí)西方教育制度的過程中，人們也發(fā)現(xiàn)，盡管西方教育以自然科學(xué)見長，但也并沒有摒棄人文學(xué)科特別是文學(xué)。按照陳平原的說法，“一旦需要為新式學(xué)堂（包括大學(xué)堂）立章程，都只能依據(jù)其時的譯介略加增刪。而西人之學(xué)堂章程，即便千差萬別，不可能沒有文學(xué)一科。于是，不被時賢看好的文學(xué)教育，由于學(xué)堂章程的制訂，又悄然復(fù)歸雖然只是在字面上”4。但文學(xué)教育的這種復(fù)出畢竟是被動的，多少有些不太光彩。中國那么悠久輝煌的文學(xué)傳統(tǒng)，難道真的淪落到只有成為西方自然科學(xué)陪襯的地步嗎？在1900年之前，文學(xué)類課程所占比重真的是少得可憐，常常還不如語言特別是外國語言，因為它們畢竟更“有用”！不過，文學(xué)的這種被冷落不會太久。戊戌變法失敗后，梁啟超在東渡日本的輪船上，讀到一部日本小說，領(lǐng)悟到文學(xué)原來還具有啟人心智的巨大作用。到日本后，即在其所辦報紙上以文學(xué)手段繼續(xù)其未竟的事業(yè)，以所謂的“新民體”文章呼喚國民的覺醒，尤其是大力倡導(dǎo)小說。他認為，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必先新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故”5。在這里，梁啟超把小說的作用提高到嚇人的高度，事實上也是提高了文學(xué)的作用。梁啟超看到了小說等文學(xué)作品在宣揚維新變法、呼喚思想啟蒙過程中的獨特而巨大的作用，意識到僅僅讓人們學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)并不能保證中國走向富強和強大，而一味地以西方的教育制度和教育模式來培養(yǎng)人才，也不能保證這些人才真正能夠為中華民族的振興而奮斗關(guān)鍵還在于人們的思想意識是否真正覺醒。而在如何讓睡獅醒來方面，文學(xué)無疑是一個最為有用的手段。于是，一個本來為時人所鄙棄的學(xué)科，因著啟蒙與救亡的需要，又重新獲得人們的青睞，并最終與教育一起，成為在整個二十世紀(jì)中國文化史上獨特而亮麗的風(fēng)景。它們在發(fā)展過程中的風(fēng)風(fēng)雨雨，直接影響了中國文化的健康發(fā)展。值得注意的是，文學(xué)的這種出于實用主義目的之被重視和利用，在很大程度上導(dǎo)致了二十世紀(jì)中國文學(xué)的庸俗化和功利傾向，由此產(chǎn)生的副作用至今存在且有泛濫的傾向，實在是不能輕視。能夠把看來“無用”的學(xué)科以“有用”的方式來使用它并發(fā)展它，這是二十世紀(jì)中國文化史中常常出現(xiàn)的一個現(xiàn)象，對此非常值得研究。其實，對于何謂“有用”，王國維后來也發(fā)表過自己的意見。他在奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后一文中，就對張之洞所制定章程中缺少哲學(xué)一科提出批評。針對張之洞認為哲學(xué)為無用之學(xué)的說法，王國維寫下了這樣的文字：“以功用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價值失，哲學(xué)之所以有價值者，正以其超出乎利用之范圍故也。且夫人類豈徒為利用而生活者哉？今若以功用為學(xué)問之標(biāo)準(zhǔn)，則經(jīng)學(xué)文學(xué)等之無用，亦與哲學(xué)等，必當(dāng)在廢棄之列，而大學(xué)之所授者，非限于物質(zhì)的應(yīng)用的科學(xué)不可；坐令國家最高之學(xué)府與工場阛阓等，此必非國家振興學(xué)術(shù)之意也。”6當(dāng)然，那時的王國維人微言輕，雖然見解深刻，卻沒有產(chǎn)生多少實質(zhì)性的影響。相反，倒是歷史采用了一種特殊的方式重新賦予文學(xué)等人文社會科學(xué)以重要地位，這就是借助其對人思想情感的影響，從思想啟蒙和民族救亡的角度來借重和使用文學(xué)，這種實用主義和功利主義的對文學(xué)的看重，當(dāng)然有助于文學(xué)的發(fā)展，也在一定程度上為“五四”文學(xué)革命的成功做好了準(zhǔn)備，但其對文學(xué)自身特性和規(guī)律性的忽視，也同樣導(dǎo)致二十世紀(jì)的中國文學(xué)整體成就不理想的結(jié)果。教育的發(fā)展其實也是如此，同樣被視作為啟蒙救亡服務(wù)的工具，并和所謂的實業(yè)救國、科學(xué)救國等舉措一起，成為那個時代最重要的運動。而其本身所應(yīng)當(dāng)具有的塑造人的心靈、拯救人的靈魂的功能卻被有意無意地忽視了。隨著各類實用性課程開設(shè)得越來越多，真正屬于人文社會科學(xué)的東西卻越來越少。本來作為學(xué)校，應(yīng)當(dāng)具有文化的傳承、創(chuàng)造和為一定的社會發(fā)展服務(wù)的功能，但在所謂的滿足特定社會發(fā)展需要（尤其是看來十分緊迫的啟蒙救亡需要）的制約下，學(xué)校日漸成為單純?yōu)樯鐣?wù)特別是為政治經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的機構(gòu)，所培養(yǎng)的人才也只是一些實用性人才，所形成的一套以考試為中心的教學(xué)管理體系，嚴(yán)重忽視了對人的全面培養(yǎng)，以致整個二十世紀(jì)，中國的教育沒有培養(yǎng)出多少真正對中國文化做出重大貢獻的人才，這自然是一個嚴(yán)重的失誤。在塑造人的心靈、提升人的境界，使人類更加遠離動物性和健全人性方面，我們看到了教育與文學(xué)的使命其實是相同的。同樣的使命卻是通過不同的方式實現(xiàn)的。教育所給予人的，畢竟還有各種具體的知識和技能，因此教育在必要的時候可以采取灌輸和強制的方式，而文學(xué)給予讀者的主要是啟迪，灌輸和強制往往是無效的。然而，在整個二十世紀(jì)中國的教育和文學(xué)，還不得不承擔(dān)了另外一種使命，即呼喚國人的覺醒，以拯救我們的民族，教育救國和文學(xué)啟蒙是二十世紀(jì)中國知識分子為之奮斗不息的偉大事業(yè)，在他們眼里，自然也是非常的神圣。在教育家看來，文學(xué)畢竟只是教育的一部分內(nèi)容。只有全面提高國人的思想道德和科學(xué)文化水平，才是最好的救國救亡的途徑；而在文學(xué)家那里，文學(xué)則是既能塑造心靈，又能啟蒙救亡的神圣事業(yè)。教育和文學(xué)，在如何對社會產(chǎn)生影響方面，看來還是有所不同。1946年，馮友蘭所撰寫的國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑銘中這樣寫道：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?！瘪T氏此言如今幾已成為經(jīng)典，這是因為誕生于特殊歷史時期的西南聯(lián)大，以其特殊的身份，的確在中國現(xiàn)代教育史和文化史上寫下了輝煌的一頁。既堅持學(xué)術(shù)自由，又成為民主堡壘，這是今人為之贊揚的西南聯(lián)大的功績。誠然，當(dāng)大敵當(dāng)前、民族存亡危機上升為第一位時，每個人都有義務(wù)保衛(wèi)自己的國家，因此，當(dāng)時的許多作家才會自覺地投筆從戎，走向戰(zhàn)場。即使那些依然從事創(chuàng)作者，也把主要精力轉(zhuǎn)向宣傳抗日的救亡題材，這自然無可非議，卻多少令人遺憾：因為畢竟對一個民族而言，從它的長遠發(fā)展來看，它所需要的不僅僅是幾聲吶喊，更應(yīng)該有從歷史深處和文化傳統(tǒng)角度對我們這個民族進行審視和剖析的研究，同時也需要那些真正表現(xiàn)我們民族之偉大和智慧的藝術(shù)杰作。而且問題并沒有到此結(jié)束。整個二十世紀(jì)的中國教育，從反對科舉廢除科舉開始，中經(jīng)飽受歷史巨變的影響而多次遭受挫折。到了世紀(jì)末，本來有了可以健康發(fā)展的機會，卻又走上過分重視應(yīng)試教育的老路。而文學(xué)，也在忍受幾乎長達一個世紀(jì)的成為政治工具的同時，在世紀(jì)末同樣淪為商品經(jīng)濟的附庸。這種從依附于意識形態(tài)到幾乎墮落為商品社會中一件普通商品的過程，同樣說明文學(xué)的未來不會比教育更好如果不對這種現(xiàn)狀進行改革的話。培養(yǎng)人才是不錯的，問題是培養(yǎng)怎樣的人才。是培養(yǎng)他們賺錢的能力、適應(yīng)社會的能力？還是應(yīng)該有更重要的東西？文學(xué)藝術(shù)走向市場也是必然的，但關(guān)鍵在于作家藝術(shù)家的心態(tài)是否也應(yīng)受市場的控制甚至一味迎合市場的庸俗和實用的要求。市場所歡迎的難道就一定是好的或者有真正價值的？一個民族對于文學(xué)藝術(shù)的要求，是否應(yīng)該有更深廣和深刻的方面？眼下所流行的所謂“美女