現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-熟悉的陌生人——淺析魯迅筆下的三個婦女形象.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-熟悉的陌生人淺析魯迅筆下的三個婦女形象內(nèi)容提要本文著重剖析魯迅三篇作品祝福、離婚和傷逝中的婦女形象，從而探索魯迅對中國婦女解放問題的思路。祥林嫂、愛姑、子君代表不同階層的婦女形象，她們各自都有鮮明的個性，用別林斯基的話來說，是“熟悉的陌生人”。通過這三個形象，魯迅深刻而鮮明地表明了自己對婦女問題的思路：婦女要獲得真正的解放，必須首先取得政治上的翻身，經(jīng)濟上的獨立權(quán)，必須推翻封建制度，必須進行深沉韌性的戰(zhàn)斗。魯迅這三篇作品，顯示出鮮明的獨創(chuàng)性。魯迅是我國偉大的現(xiàn)實主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢力、揭露社會中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時時角及社會現(xiàn)實，貫穿著始終如一的革命的民主主義的人文精神。尤其是對外在封建社會最底層，最易被傷害、被侮辱的中國婦女，魯迅給予極大的關(guān)注和同情。對千萬這些婦女悲劇命運的社會根源和思想根源，魯迅進行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對婦女問題的深切關(guān)心和對中國社會問題的獨特見解。在魯迅的祝福、離婚和傷逝等一系列小說中，他成功地塑造了眾多的生動、深刻而富有典型意義的婦女形象。魯迅正是通過描寫眾多婦女形象的作品，將中國文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運的主題，推到了一個全新的高度，在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開辟了一個新歷史時代。被“四權(quán)”繩索捆縛的祥林嫂祥林嫂是魯迅根據(jù)生活的若干真實原型塑造出來的典型。其一是單媽媽，她是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是舊中國貧苦農(nóng)婦悲慘命運高度典型化的體現(xiàn)。祥林嫂的悲劇顯示了“四權(quán)”繩索對農(nóng)村勞動婦女的捆縛。族權(quán)，不允許祥林嫂守節(jié)。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，寧可辛勤勞動養(yǎng)活自己，所以她逃到魯鎮(zhèn)做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的勞動來換取生存的權(quán)利。所以當(dāng)她來到魯家做工時是“食物不論，力氣不惜的到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，（魯家）竟沒有添短工”。然而她反而滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。但是，好景不長。在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權(quán)的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因為要用賣她所得的錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒有掙到一個“人的資格”，卻像一年賺錢的貨物一樣被賣掉了。夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會，依照舊禮教，“女子一而”，不得再嫁；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一種只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心。一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”?！安皇毓?jié)”就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷（神權(quán)）的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尢烈，“魯四老爺”是地主階級的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力逼上梁山害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再奶再寡后，即第二次來魯鎮(zhèn)做工時，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α?；更為甚者，?dāng)她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對祥林嫂“判了刑”，令到“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”?？梢?，此時的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！這就樣，勤勞、善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級迫害得精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨創(chuàng)性。暈鮮明的獨創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞到頭破血流，結(jié)果在額頭上留下了一個“大家以為恥辱”的傷疤；祥林嫂不甘于百般受人歧視，捐門檻以“贖罪”。為了“捐門檻”，祥林嫂用了在魯家的全部勞動所得十二元鷹洋；祥林嫂不甘于死后受閻王懲處，臨死時懷疑靈魂的有無。她希望沒有鬼，死去不用鋸開身子來分給兩個丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在陰間見到惟一親愛的兒子阿毛，可以一家人團聚。這五個“不甘于”是祥林嫂自發(fā)反抗精神獨特而鮮明的體現(xiàn)。祥林嫂反抗了族權(quán)、夫權(quán)，懷疑神權(quán)，惟獨對壓在頭上的掌握政權(quán)的地主階級沒有明確的反抗表現(xiàn)，這是祥林嫂反抗的局限性。祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”?！笆煜さ摹笔侵福哼@個形象具有概括性、普遍性，看起來似曾相識；“陌生的”是指：這個形象具有鮮明獨特的個性。祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級誣蔑為“謬種“。魯四老爺說”不早不遲，偏偏要在這時候，這就可見是個謬種！“地主階級年終”祝?！保鳛槌晟衿砀５氖⑴e，是要“吉利的”，他們嫌惡窮人在這時死去。魯迅在刻劃地主階級丑惡嘴臉的同時，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。魯迅不但寫祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國農(nóng)村勞動婦女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動婦女的命運?？梢哉f，在中國文學(xué)史上，無論哪一個時期的作品，還沒有象魯迅這樣真正寫出一個中國農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。從敢于鬧事到妥協(xié)的愛姑愛姑是魯迅塑造的又一個典型。這個典型，也是魯迅根據(jù)生活的真實人物塑造出來的，是舊中國中產(chǎn)階層婦女悲慘命運的高度典型化的集中體現(xiàn)。愛姑是有點“身份”的人，但沒有過高的身份。說她有點“身份”，是因為她有“體面”的娘家和“高門大戶都走得進的，腳步開闊”的父親。但愛姑又沒有過高的身份，她父親莊木三到底還不能與慰老爺平起平坐，更不能跟七大人平起平做。莊木三父女到慰老爺家去，只能先進門房喝年糕湯，走進客廳里去也只能站著。愛姑看見七大人的頭頂是禿的，可是那臉和腦殼都紅潤，便以為那一定是擦著豬油。對于“屁塞”以及那上面的“水銀浸”，對于鼻煙，愛姑都一無所知。這些細節(jié)描寫都說明不能把愛姑的身份估計得過高。所以應(yīng)該說愛姑是中農(nóng)以上，地主以下的身份。愛姑的被迫離婚，說明當(dāng)時在農(nóng)村處在中產(chǎn)階層的婦女，處境仍然是悲慘的。夫權(quán)、族權(quán)有絕對的權(quán)威，丈夫姘上小寡婦，不管原配夫人是三茶六禮寫來的、花轎抬來的，也不會受法律保護。只要公婆不喜歡，不管你是否低頭進、低頭出，是否一禮不缺，也只得走。政權(quán)是夫權(quán)、族權(quán)的基礎(chǔ)，夫權(quán)受到統(tǒng)治階級的支持，鬧了幾處的離婚事件，只經(jīng)豪紳七大爺（在地主慰老爺家）兩句話就解決了。一句是：“公婆說走！就得走?！逼叽鬆斶€振振有辭，嚇唬愛姑說：“莫說府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣?！惫艦槭裁床幌矚g愛姑呢？那是因為“老畜生只知道幫兒子”，這說明，在當(dāng)時衙門八字開，維護的只是夫權(quán)、族權(quán)的利益；另一句是：“來兮！”七大爺這一高大搖曳的聲音，連愛姑也感覺到“大勢已去”，晴天霹靂。愛姑剛才的放肆，剛才的“鬧事”、想計回“公道”，已蕩然無存。可見，由于七大爺?shù)摹巴?yán)”，愛姑只好妥協(xié)。接著，便是兩家互換了“紅綠帖”（訂婚時交換的帖子），取消了婚約?？梢?，“來兮！”這兩個字裨就是離婚的判決書。這就告訴愛姑，即使拼出命來，施家也不會家破人亡，封建政權(quán)是絕對維護夫權(quán)、族權(quán)和地主階級利益的。愛姑具有“母夜叉”的性格，撒野、潑辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡婦”，“老畜生”又袒護兒子，愛姑要回娘家搬兵討伐，要出這口“惡氣”，要把施家搞得家破人亡。因為愛姑是地方上很有點權(quán)勢，“沿海居民都有幾分懼怕”的土鄉(xiāng)紳莊木三的寵女，有一個土鄉(xiāng)紳父親作為靠山，所以她受不得別人的鉗制，更不知天高地厚。愛姑能說會道，撒野、潑辣，從她鬧離婚“一鬧就是三年”即可見一斑。愛姑只知道壓在自己頭上的正是她所信奉的封建主義制度。所以她一開始在七大人面前力數(shù)“小畜生”的不是，在七大人面前據(jù)理力爭，滿以為七大人“知書識禮，頂明白的”。最后還是七大人的一席話使愛姑如夢初醒，“覺得自己是完全孤立了”，也使明白了封建主義的真實面目，可惜為時已晚。愛姑外強中干，對弱者逞強，對強者軟弱，從敢于鬧事到妥協(xié)，這就是愛姑的經(jīng)歷。她為了與施家“賭氣”，又是吵，又是罵，又是砸，非把施家搞個“家破人人亡”而后快。但當(dāng)她在地位比她更高貴的七大人面前，心“突突地亂跳，仿佛失足掉在水里一般”，顯得那么軟弱、無能。當(dāng)七大人說出最后一句話：“來兮！”后，她不由自己地說：“我本來是專聽七大人的吩咐?！睈酃玫膽B(tài)度一百八十轉(zhuǎn)彎，從敢于鬧到徹徹底底的妥協(xié)，最終變得恭恭敬敬，唯唯諾諾。愛姑的悲劇，充分說明了處在中產(chǎn)階層的婦女，同樣逃脫不了遭人踐踏的悲慘命運。這種現(xiàn)象在舊中國是普遍存在的，是“熟悉的”；愛姑亦具有鮮明的個性特點，因而又是“陌生的”，是與眾不同的這個。從追求個性解入到走上絕路的子君傷逝的女主人公子君是魯迅先生塑造的又一個成功的婦女形象。子君是現(xiàn)代文學(xué)作品中一個具有反抗精神、最終被舊制度吞噬的女青年知識分子的典型形象。傷逝寫的是知識婦女的悲劇。子君受過良好的教育，是為“五四”革命狂飆所喚醒的女知識青年。她?！罢勔霖脿?，談泰戈爾，談雪萊”，并以這些資產(chǎn)階級個性主義者的民主革命思想來激勵自己，子君和涓生終于結(jié)合了，也曾經(jīng)有過安寧和幸福。但婚姻自主勝利后，子君卻步不前，變得淺薄、庸俗、怯弱，與涓生在人生態(tài)度上主生分歧，愛情終于出現(xiàn)了裂痕。成家后的子君，不但沒有像涓生一樣繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，爭取更好地發(fā)揮自己的個性，發(fā)揮自己的才能，做一個自立于社會的女子；而是終日全力理家治內(nèi)，甘心情愿作一個舉案齊眉的賢妻良母，她變得淺薄、庸俗和怯弱。在家庭中所處的從屬地位，更滋生了她的自卑心理。她常?？翠干暮奚檬?，連一顰一笑也受制于人。當(dāng)她現(xiàn)現(xiàn)涓生開始冷淡她時，也不敢詢問，終日提心吊膽，生怕涓生拋棄她。她自覺但又不自覺地走上千百年來中國婦女走過的老路，最后連已經(jīng)實現(xiàn)的婚姻自主也不能自主下去。涓生終于與子君分手，子君在絕望中，又回到了父親的封建家門，在無愛的人間郁郁而死。子君在追求個性解放、反對封建禮教與封建勢力的斗爭中，曾表現(xiàn)出無所畏懼、超人的勇氣，是個勇士。當(dāng)她的行動受到家里原極力反對和阻撓時，她堅定地說：”我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！“何等勇敢！何等堅強！何等自信！這句話顯示了子君鮮明獨特的個性，這是“五四”新思潮對子君的影響。子君還從易卜生玩偶之家娜拉的形象中得到啟發(fā)和精神支持。熱戀時期的子君，對于路人的蔑視、老東西和小東西的侮辱，表現(xiàn)出出大無畏的井然和平靜，如入無人之境。但子君是在封建正統(tǒng)教育下成長起來的小姐，她的思想帶有濃厚的封建色彩，她的反抗雖然堅決，但不徹底。隨著時間的推移，子君的個性解放終于逐漸顯出它的舊面目來。當(dāng)涓生拿出一張雪萊的半身裸體銅板像給她看時，婦君”只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了“，這顯示出舊首先觀在她身上的作用。涓生失業(yè)了，子君立即顯出軟弱性，在經(jīng)濟重壓之下，他們愛情的裂縫越來越大。涓生離開她后，她沒有爭辯，更沒有反抗，而是靜靜地讓她父親接回原來那個封建家庭里。她最終沒能走上與舊制度徹底決裂的革命道路上來。子君的這些個性特點，是與她所外的時代和生活環(huán)境息息相關(guān)的。子君的愛情悲劇顯示了個性解放的巨大局限性。形象地說明只有進行社會革命，在社會解放的前提下，婦女才能獲得真正的個性解放和人格獨立。個性解放是人格獨立的必要前提，個人的經(jīng)濟獨立是人格獨立的物質(zhì)基礎(chǔ)，失去了這個基礎(chǔ)，也就不可能有真正的人格獨立。而人格獨立也只有在徹底的個性解放的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。子君的愛情悲劇說明，沒有經(jīng)濟獨立，婦女解放就如同空中樓閣，遲早是要倒塌的。而以個性解放為武器，單槍匹馬同整個封建勢力進行斗爭，其結(jié)果只能是失敗