現(xiàn)當代文學論文-略論《民國舊體詩史稿》的啟蒙意義.doc

現(xiàn)當代文學論文-略論民國舊體詩史稿的啟蒙意義論文關(guān)鍵詞：民國舊體詩史稿美學觀點歷史觀點啟蒙意義論文摘要：民國舊體詩史稿運用美學與歷史相結(jié)合的研究方法和批評方法對民國舊體詩傳承與創(chuàng)新雙向推進的動態(tài)過程進行了系統(tǒng)化的考察和客觀化的評騭。在它“縱橫結(jié)合、敘議結(jié)合”的闡發(fā)和描述中,有三個閃光點,即對民國舊體詩特征的整體性把握,對新舊體詩得失的全面反思、對民國舊體詩不同流派的客觀評述。擺在我面前的這部由胡迎建撰著的民國舊體詩史稿,有意或無意地向我發(fā)出挑戰(zhàn)的目光,因為學術(shù)評論在“發(fā)人之已發(fā)”時,正像著名作家王蒙所說:“好的評論決不是一次簡單表態(tài)或條件反映,而是一次奇異的發(fā)現(xiàn)?！痹谖铱磥?雖然在特定意義上,“搜羅之廣博,研討之深刻”,是本書易于發(fā)現(xiàn)的特點,但真正的最大特色則在于以下兩點:第一、馬克思主義歷來強調(diào)文學研究與批評要有美學觀點與歷史觀點。所謂“美學觀點和歷史觀點”,也就是馬克思主義美學和歷史唯物主義的統(tǒng)一。它把一切作家作品放在一定的歷史范圍內(nèi),根據(jù)不同文學體裁創(chuàng)作特點,進行審美與藝術(shù)的具體分析,來全面考察作家作品的成敗得失,作出應有的結(jié)論。本書正是學習和運用這種美學與歷史相結(jié)合的研究方法與批評方法,對民國舊體詩傳承與創(chuàng)新雙向推進的動態(tài)過程,加以系統(tǒng)化的考察和客觀化的評騭。它對于總結(jié)詩詞創(chuàng)作的特點與規(guī)律,指引和幫助讀者正確理解與欣賞詩詞,從而使優(yōu)秀詩詞作品更好地發(fā)揮社會作用,同時也有利于促進詩詞創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展,都具有重要的意義。在人類文學發(fā)展歷史的長河中,達到時代先進水平和社會審美需求的文學研究與文學批評的重大成果,在推動人類審美文化前進、豐富人類精神世界、建設(shè)人類精神文明等方面的作用和影響,是不可低估的。本書可以說是一縷陽光的朗照,一抹霞彩的輝映,一首和諧樂章的流響,一幅生動圖景的呈現(xiàn),給人留下了深刻難忘的印象。第二,作者在前言中指出:“我力圖將詩人進行群體的研究,注意每一群體的總的思想傾向,也注意群體中詩人們的不同風貌與細微區(qū)別,力圖發(fā)掘過去不為人們知曉而藝術(shù)成就甚高的詩人?！边@是自覺運用形成于20世紀40年代末的西方行為科學的理論與方法,來使自己的研究增強科學性與信而有征,因為人類任何行為,不論是群體還是個體的,都是社會各種因素決定的。探索群體行為或個體行為的奧秘,都必須全面明了對其產(chǎn)生影響的各種因素。從行為科學來說,將詩人進行群體研究,便既要注意自然群體與組織群體、正式群體與非正式群體,以及群體行為的不同類型和對其加以定性定量的分析,又要注意影響群體行為的內(nèi)外因素和群體與其成員相互影響、相互作用的動態(tài)考察,乃至注目其距離遠近、交往頻率,態(tài)度相似性(包括理想、信念、價值觀、道德評價直到興趣愛好上的一致),需要的互補性等等方面。實際上,這既是一種把詩人群體行為和個體行為相結(jié)合、相交叉的動力學研究模式,又是一種融現(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論于一體的復雜網(wǎng)絡(luò)。應該說,運用上述理論和方法,來開拓詩人與詩的研究空間,迄今為止,尚屬罕見；同時它也是博采、融合、創(chuàng)新的一種集中體現(xiàn)。從本書“縱橫結(jié)合、敘論結(jié)合”的闡發(fā)和描述中,人們不難發(fā)現(xiàn)三個閃光的亮點。這就是:第一,對民國舊體詩基本特征的整體性把握。作者作了三個層面的宏觀性概括。即(1)由黨派意識衍生的鮮明的政治性。按照歷史真實,一是指明國民黨不同時期詩人主體的不同傾向；二是指出共產(chǎn)黨發(fā)展壯大過程中,老一輩無產(chǎn)階級革命家富有革命激情與時代特色的詩作,以及兩黨指揮的軍隊中,軍旅詩人輩出；三是贊揚民主黨派在尚未形成政治力量以前,其中精英分子詩作便已具有較強的進步意義。三者集中到一點,在一定程度上揭示了黨派政治與文藝之間的關(guān)系這個歷來存在的課題。(2)與封建社會時代以官吏與隱士為詩詞創(chuàng)作主體顯著不同。以學者與教授為詩詞創(chuàng)作主體隊伍的出現(xiàn),是中國詩史上一道新的亮麗的風景線。他們既在新知與舊學的相互激蕩中重新投入舊體詩的懷抱,領(lǐng)略它的古典韻味,又在抗戰(zhàn)烽火與流離生活的錘煉下走出書齋,擁抱時代,并且成為在全國大、中學生中播送舊體詩星星之火的傳薪者。這里便涉及舊體詩三個新的主體(即創(chuàng)作主體、對象主體、接受主體)互動的過程,因而與第三個特征發(fā)生必然的內(nèi)在聯(lián)系。(3)由于時代、環(huán)境、生活的新變化,滲入和拓寬詩人的視野,也就帶來了詩作題材、意境和情趣的新變化。作者把這種新變化概括為四點:(1)城市生活與現(xiàn)代戰(zhàn)爭；(2)社會生活與異域風情(尤其是下層勞動者的生活)；(3)在通俗與典雅的二元對立中求和諧；(4)舊體詩在新文學興起后的邊緣化地位與處境,且缺少公認的領(lǐng)袖人物和具有鮮明藝術(shù)主張的詩派,因而未能獨樹一幟,形成龍起云從的詩人隊伍。我們認為,這些認識是符合當時實際的。第三,對新舊體詩得失的全面反思。這是一種現(xiàn)代性的自我反省意識,它和中國儒家所謂“吾日三省吾身”的懺悔性自省性質(zhì)完全不同,是一種能夠超越自我、超越現(xiàn)實利害之上的自由意識。我們民族自古就比較缺乏這種意識。五四時期新文學運動之失,正像毛澤東在反對黨八股一文中科學總結(jié)和深刻分析的那樣,“那時的許多領(lǐng)導人物,還沒有馬克思主義的批判精神,對于現(xiàn)狀,對于歷史,對于外國事物,只知道形式主義地看問題,壞就是絕對的壞,一切皆壞,好就是絕對的好,一切皆好?！闭窃诖孙L氣下,造成全盤否定舊體詩的失誤和教訓。經(jīng)過這些領(lǐng)導人物和新詩主要倡導者歷史的回眸、實踐的矯正、傳統(tǒng)的復歸、審視的重新為全面反思打開了大門,也就逐步走上中國兩類詩歌在碰撞中前行、在互補中共存的道路。從作者的敘述來看,對新舊體詩得失的反思,主要聚集在以下幾個問題上:(1)經(jīng)歷新、舊詩之爭后的困惑與沉思。以著名學者、詩人聞一多為代表,他對一味指斥舊詩和一味盲目崇外這兩個極端已經(jīng)到了深惡痛絕的地步,最后得出“吸收西洋詩與中國舊詩的長處,使中西藝術(shù)結(jié)婚為寧馨兒”的結(jié)論。這既是對舊體詩的重新審視,又是對中國詩悠久傳統(tǒng)的重新審視,更是在舊詩格律化的基礎(chǔ)上探索新詩格律化的發(fā)端。以他為代表的新月派詩人,對新詩格律化確有其不可埋沒的歷史性功績。根據(jù)旅美華裔學者唐德剛的胡適雜憶,第一個揭竿而起的新文學先驅(qū)胡適,他在晚年與早年時期對舊體詩的態(tài)度也判然有別。這從另一側(cè)面表明,無論對舊體詩還是對中國詩傳統(tǒng),都需要有一個重新審視、認識、發(fā)現(xiàn)的過程。(2)對新舊詩及其得失的鑒別性比較。這里存在著多元化的看法。聞一多認為,舊詩太缺乏時代精神,但律詩的藝術(shù)價值是永恒的。新詩人劉大白雖主張詩體解放,但卻承認詩外形的美學價值,特別是他發(fā)現(xiàn)了舊詩中的五七言音數(shù)律,及其吟誦或歌唱者呼吸相稱的生理共振功能。這和當代已故著名詩詞家趙樸初發(fā)現(xiàn)五七言這一體裁的悠久歷史性、廣泛適應性以及至今仍活在作者筆下和群眾口頭的強韌生命力,可說是有異曲同工之效。另一著名學人葉公超則一方面既承認格律是任何詩的必須條件,又指出它并非束縛情緒,而是適應詩人的內(nèi)在要求的產(chǎn)物。另一方面,揭示了舊詩的情調(diào)和意境對新詩人產(chǎn)生難以抗拒的影響力。尤其引人注目的是,林庚白也看到了舊體詩與民族精神內(nèi)涵和傳統(tǒng)無法割斷的血肉聯(lián)系。而新詩由于未植根于民族形式,在詩意、詩味、音韻感、節(jié)奏感等方面不如舊體詩,又難記難背,不便傳播。所以毛澤東批評新詩“幾十年來迄無成功”。聞一多也認為從五四以來“成績最壞的還是新詩?！睂Υ?王禮錫持不同意見,認為新詩有失敗的,舊詩也有失敗的,未可一概而論。(3)全面反思中提出的三個值得探究的大問題:一是五四語言革命的利與弊(中國語言文字的民族特點與審美特征問題),二是詩的內(nèi)容因素與形式因素相適應相統(tǒng)一的問題。三是詩的“文體學”研究的問題。就第一點而言,龍泉明在五四白話新詩的非詩化傾向與歷史局限一文中指出:“五四語言革命重在適應現(xiàn)代科學發(fā)展的要求,追求語言的精確性、明快性,這就必然以丟失中國傳統(tǒng)語言方式中固有的隱喻性、模糊性等帶有文學色彩的風格為其代價?！逼鋵?問題遠不止此。當代著名詩人、詩歌語言學家鄭敏還指出:“漢詩不僅是可理解的、可誦的,而且有視覺和造型藝術(shù)的效果。在現(xiàn)代語言學理論基礎(chǔ)上,重新認識漢語詩歌的價值,是當下詩歌寫作擺脫困境的應有之義?！弊髡邔ι鲜鰡栴}的論述,大大有助于人們對舊體詩性質(zhì)與價值、得失與優(yōu)劣、歷史與現(xiàn)狀的比較全面的認識,也大大有助于人們對舊體詩發(fā)展前途作更加深入、更加科學與更加辯證的思考。第四,對民國舊體詩不同流派的客觀評述。詩與詩學流派,是不同歷史時期發(fā)展的產(chǎn)物,詩學流派與不同詩風有著密切的關(guān)系,但又是比詩風更為復雜的一種文藝現(xiàn)象。歷史上出現(xiàn)的各種各樣的流派,既是由于某一歷史階段某些詩家、詩論家有著相近或共同的詩學見解與志趣,又有著更為深刻的社會根源和思想根源。不同流派之間的關(guān)系,也既有彼此進行或參與斗爭的一面,又有相互競賽、相互影響、相互促進的一面,這就自然形成了推動詩學發(fā)展的強大的內(nèi)驅(qū)力,因而研究詩歌流派也就成為詩學研究的一個重要環(huán)節(jié)。相對說來,作者在評述民國初期及其以后的詩學流派與詩人詩作時,采取了冷峻觀照與客觀分析的態(tài)度。尤其值得一說的是:(1)中國詩史,唐宋詩作為中國詩的兩大類型,在唐以后直到當代詩壇,不入于唐則入于宋,幾乎成了一般通例。錢鐘書甚至認為,這和德國詩人席勒在論詩派一文所作的區(qū)分相同。從清末至今,則可以說是宋詩的“狄克推多”時代。作者將評述流派與厘清源流相結(jié)合,注意到這一既具有規(guī)律性又帶有獨特性的詩學現(xiàn)象,并貫穿于敘述的始終。(2)近代社會面貌千匯萬狀,詩壇情況也錯綜復雜,在進步詩詞潮流的激蕩下,對立面也時有出現(xiàn)。同光體與南社即其顯例。作者對這旨趣有別的兩大流派的評述,不作簡單化的肯定與否定,而是既作相當清晰的歷時性與共時性的梳理,又作比較細膩的藝術(shù)解剖,從而分出主流與末流,給予應有的臧否。(3)用宏觀視角從眾多不同創(chuàng)作主體和不同創(chuàng)作展示民國時期龐大和復雜的詩歌陣營,它說明中國詩傳統(tǒng)的復蓋面之廣與影響力之巨。若要真正繼承和弘揚好的傳統(tǒng)與充分利用傳統(tǒng)的營養(yǎng),就應轉(zhuǎn)換立