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文檔簡(jiǎn)介
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-瘋狂童年兔和貓?jiān)隰斞傅膮群?、彷徨中,有兩篇小說是寫瘋狂的,即狂人日記和長(zhǎng)明燈。社戲、故鄉(xiāng)卻是寫童年生活,兔和貓,鴨的喜劇則是以小動(dòng)物為敘述對(duì)象。這些小說在風(fēng)格上顯然存在著巨大的差異,其文學(xué)性與影響力也并不相同??袢巳沼洝⒐枢l(xiāng)一般被認(rèn)為是魯迅的經(jīng)典性小說,幾乎家喻戶曉。社戲在青少年語文教育中被普遍推廣,在研究者那里卻很少引起強(qiáng)烈的興趣。至于兔和貓、鴨的喜劇則普遍不受重視,僅僅停留在少數(shù)研究者那里。我將這些作品匯聚在一起,目的不是要在文學(xué)性上將它們提升到一個(gè)統(tǒng)一的層面,而是將它們納入到魯迅精神世界的基本結(jié)構(gòu)之中,將它們看作是魯迅所采納的共同敘述范式。這些小說的共同之處在于:都采用了自然與社會(huì)二元對(duì)立的思維方式和小說敘述范式,自然是一種開放性生命價(jià)值的隱喻,在不同文本中被灌注了不同的意義,并決定了文本的基本意向。一、瘋狂:酒神的生命意志狂人日記、長(zhǎng)明燈都是以精神病患者瘋狂者為表現(xiàn)對(duì)象,并對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成徹底的否定性?!翱袢恕睂?duì)儒家文化進(jìn)行了毀滅性的顛覆;“瘋子”所顛覆的吉光屯和“長(zhǎng)明燈”則具有更寬泛的象征性:“鐵屋子”以及支撐它的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。這種意義的達(dá)成,關(guān)鍵在于“瘋狂”敘述。魯迅通過“瘋狂”,使個(gè)體生命與社會(huì)文化秩序徹底斷裂,并賦予它一種劇烈的顛覆性。“瘋狂”既是一種“自然”話語,也是一種生命話語敘述個(gè)體生命價(jià)值的隱喻。在我們的文化中,“自然”具有兩種類型的意義:一種是存在自然,即與人類社會(huì)相區(qū)別的客觀存在物,如山川草木,日月星辰等;一種是價(jià)值自然,它不是客觀存在的自然現(xiàn)象,而是被賦予了豐富的文化價(jià)值。如中國(guó)道家文化的“道法自然”,“回歸自然”等。存在自然在科學(xué)范圍之內(nèi),是科學(xué)探索的對(duì)象;價(jià)值自然則在人文范圍之內(nèi),成為價(jià)值敘述的一種方式。在人類文化中,價(jià)值自然往往作為社會(huì)理性文化(包括科學(xué))的對(duì)立性價(jià)值出現(xiàn)。如道家文化的自然作為價(jià)值否定儒家文化的封建理性。西方浪漫主義的自然不僅對(duì)抗傳統(tǒng),還反對(duì)啟蒙理性、工業(yè)化的物質(zhì)主義傾向。因而,價(jià)值自然的本質(zhì)在于“祛魅”,“祛除”被普遍化的理性規(guī)范凸顯邊緣化的個(gè)體價(jià)值,無論是封建理性抑或現(xiàn)代理性,都是價(jià)值自然的反抗對(duì)象。如果我們用中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)語表達(dá)的話,價(jià)值自然是“無”,而社會(huì)理性文化則是“有”。如果說社會(huì)理性文化是建構(gòu),是秩序的達(dá)成,價(jià)值自然則是對(duì)秩序的解構(gòu),是個(gè)體生命自由體驗(yàn)。所以,價(jià)值自然,在本質(zhì)上也是一種生命文化。價(jià)值自然作為一種自覺的哲學(xué)、文化,在中國(guó)古代是道家文化,在西方則指“希臘化”之后注重個(gè)體自由的思想,浪漫主義精神和現(xiàn)代生命哲學(xué)的一部分。它們都有“崇尚自然”以自然狀態(tài)作為價(jià)值隱喻對(duì)抗社會(huì)理性。價(jià)值自然反抗社會(huì)理性文化,其內(nèi)部具有不同的價(jià)值取向,體現(xiàn)了個(gè)體生命自由的不同風(fēng)格。從大的方面看,主要有兩類不同的價(jià)值傾向:一種是寧?kù)o、超脫,它意識(shí)到社會(huì)理性對(duì)人的壓抑、束縛,從而遠(yuǎn)離社會(huì)理性規(guī)范,尋求邊緣化的生活方式。這是傳統(tǒng)價(jià)值自然主流方式。田園生活、日常生活等等。一種是峻急、熾烈,傳統(tǒng)價(jià)值自然中那種更激進(jìn)的傾向,如中國(guó)道家文化的疏狂,如嵇康思想性格,西方浪漫主義的激進(jìn)一流即拜倫等人的摩羅風(fēng)格,尼采重估一切價(jià)值的酒神精神,以至于后現(xiàn)代主義者??碌臑榀偪褶q護(hù)等,都屬于這種風(fēng)格。魯迅的瘋狂敘述,顯然屬于后一種風(fēng)格。這種瘋狂敘述來自于其早期所接受的拜倫等摩羅詩(shī)人和尼采等人的生命哲學(xué)??袢?、瘋子是“拜倫式英雄”與尼采的酒神精神的形象達(dá)成,是魯迅思想積淀的文學(xué)升華?!鞍輦愂接⑿邸迸c其他浪漫主義的個(gè)人主義性格的不同之處在于其撒旦性格,那種狂暴、激情的叛逆和反抗,帶有強(qiáng)烈的個(gè)人本能色彩,和尼采的酒神精神完全一致。這種撒旦的惡性反抗已經(jīng)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)主流浪漫主義,它業(yè)已進(jìn)入了現(xiàn)代生命哲學(xué)的范圍?,F(xiàn)代生命哲學(xué)的“內(nèi)轉(zhuǎn)”是突破理性意識(shí),轉(zhuǎn)向人的潛意識(shí),即向人的本能掘進(jìn)?!隘偪瘛笔囚斞肝膶W(xué)敘述的一種基本策略或原型,顯示了魯迅作為生命性作家的最具個(gè)人性的魅力??袢巳沼浭降寞偪裨捳Z被魯迅不斷復(fù)制和置換變型,在魯迅整個(gè)創(chuàng)作中具有充分的顯示。魯迅第一首散文詩(shī)自言自語也是一種瘋狂敘述。敘述者的陶老頭滿嘴胡話,完全可以看作是狂人的移位或置換變型。野草是“夢(mèng)話”,可以看作是“瘋話”變型。魯迅喜歡愚人、傻子,都是對(duì)瘋狂嗜好的流露。魯迅不止一次地以傻子、愚人為價(jià)值尺度來批判“聰明人”、“巧人”、“伶俐人”魯迅的雜文可以看作是這種瘋狂的調(diào)整和變型??袢巳沼?、長(zhǎng)明燈是魯迅現(xiàn)實(shí)題材小說中最高程度地表達(dá)魯迅反抗精神的作品,其他覺醒者由于其無法與社會(huì)秩序斷裂,都不能不沉沒在社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其文化秩序之中。二、童年與田園:生命境界社戲、故鄉(xiāng)也是以自然為表現(xiàn)對(duì)象的小說。社戲的自然與社會(huì)的對(duì)立,類似于沈從文的童年、鄉(xiāng)村與城市的對(duì)立。王富仁曾有過非常精確的概述:社戲,“它里面有著嘈雜的都市生活與恬靜的農(nóng)村生活的對(duì)立,有粗俗自私的城里人與親切和善的農(nóng)民的對(duì)立,有愚陋倨傲的成人與聰明天真的兒童的對(duì)立,有矯飾的貴族化的都市文藝與樸素的平民化的民間文藝的對(duì)立,有充滿生存競(jìng)爭(zhēng)的紛亂社會(huì)與優(yōu)美宜人的大自然的對(duì)立。這些對(duì)立,說到底,實(shí)際便是社會(huì)與自然的對(duì)立?!?1)在故鄉(xiāng)中,這種自然與社會(huì)的對(duì)立則體現(xiàn)在兒童世界與成人世界的對(duì)立。兒童是天真的、純潔的,是人的天然本性的集中體現(xiàn),兒童之間也是親密友善的;成人卻是愚昧、麻木而又痛苦,早已被社會(huì)理性所異化,成人之間是一種等級(jí)關(guān)系,人與人之間充滿了隔膜。人,在兒童時(shí)代靠天性而生活,是一種本真狀態(tài),而長(zhǎng)大成人一進(jìn)入社會(huì)便喪失了真性。魯迅朝花夕拾也可以看作是這一系列中作品。從整體基調(diào)和風(fēng)格上看,大體上是和上述作品類似的?;氐酵?,回到過去。朝花夕拾有些篇章和社戲是非常類似的,比如,從百草園到三味書屋、五猖會(huì)、無常等。雖然這里也不時(shí)插入批判性的語言,但是,已經(jīng)不再是那種冷峻的沉重的批判,而是一種戲謔性的嘲諷,給人一種輕松、詼諧的感覺?;氐洁l(xiāng)村、回到童年的自然狀態(tài),和狂人的躁動(dòng)、激情、張揚(yáng)生命意志的那種攻擊不同,它不指向激烈的否定性和顛覆,更符合傳統(tǒng)和普通的一般心理習(xí)慣。其生命自由的風(fēng)格是寧?kù)o、超脫。魯迅說:“我常想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來。”(2)還有,這種寧?kù)o超脫中蘊(yùn)涵著一種道德訴求,即道德純樸與天真。它是作為一種天然的人性善,是非教化狀態(tài)的自生自發(fā)的人性因素。魯迅一直渴求這種相對(duì)穩(wěn)定的淳樸、真誠(chéng)的人性。魯迅說:“便在中國(guó),只要心思純白,未曾經(jīng)過圣人之徒作踐的人,也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性?!薄皼]有讀過圣賢書的人,還能將這天性在名教的斧銊底下,時(shí)時(shí)流露,時(shí)時(shí)萌蘗;這便是中國(guó)人雖然凋落萎縮,卻未滅絕的原因”(3)。這種回到鄉(xiāng)土、回到田園的自然狀態(tài),是一種生命境界?!熬辰纭笔欠鸾陶Z言。其基本含義就是純粹主觀性的精神自由,在純粹個(gè)體體驗(yàn)中到達(dá)外界與內(nèi)心的合一,是寧?kù)o的、超脫的、恬淡的心境。它并不涉及世俗道德的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)的是自我非理性、非功利性的心態(tài)對(duì)世界的超越,就是萬物與我合一的境界。這里,仍然是拒絕社會(huì)狀態(tài)、文化狀態(tài)。這種生命境界更多地帶有傳統(tǒng)主流浪漫主義文學(xué)的傾向。浪漫主義文學(xué)往往回到鄉(xiāng)村,回到過去,回到童年。童年、鄉(xiāng)村被看作是生命的自由狀態(tài)。兒童的非社會(huì)化被看作是一種自然狀態(tài),被看作是人與自然合一的階段。鄉(xiāng)村,相對(duì)于都市也被看作是更有利于人性天性的培植和生發(fā)。英國(guó)的湖畔詩(shī)人隱居湖畔,他們把兒童狀態(tài)作為最重要的書寫對(duì)象。華茲華斯推崇嬰孩和人的幼稚性。他認(rèn)為,兒童處于無意識(shí)狀態(tài),更接近自然。兒童應(yīng)該成為成年人的父親。道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)的浪漫主義文化。老子的回到嬰兒狀態(tài)、莊子的“心齋”、“坐忘”等都是讓人內(nèi)心寧?kù)o。但是,這些中國(guó)道家文化更多地傾向于鄉(xiāng)土田園的寧?kù)o、恬淡的自由精神。古典田園文學(xué)浸透著這種自由精神。這里既有一種自由,又有天然的人性純樸。但是,即使在現(xiàn)代生命哲學(xué)中,也存在著這種傾向。如叔本華的涅磐。叔本華認(rèn)為世界充滿著意志的沖動(dòng)和碰撞,人生永遠(yuǎn)無法達(dá)到自己的滿足,永遠(yuǎn)是悲劇性的,只有佛教的涅槃境界才可以解脫這種苦難。和海德格爾的“詩(shī)意棲居”也是一致的。但是,魯迅在意識(shí)上卻自覺排斥、壓抑這種生命境界。他更傾向于狂人式的生命意志。在朝花夕拾的小引中,魯迅心態(tài)是比較矛盾的,這種矛盾顯示出他對(duì)生命境界的有意識(shí)的壓制:“我有一時(shí),曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果:菱角,羅漢豆,茭白,香瓜。凡這些,都是極其鮮美可口的;都曾經(jīng)是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來,我在久別之后,嘗到了,也不過如此;惟獨(dú)在記憶上,還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生,使我時(shí)時(shí)反顧?!保?)這里,他一方面感到故鄉(xiāng)、童年是一種“蠱惑”、“哄騙”,一方面又覺得自己無法遏制自己的這種思鄉(xiāng)的沖動(dòng),不能不“時(shí)時(shí)反顧”。他不斷壓抑這樣的情感沖動(dòng)。這種矛盾心態(tài),即使在晚年的時(shí)候仍然存在,他主張反抗、戰(zhàn)斗,但在疾病的折磨之下寫的這也是生活卻渴望心靈的平靜、恬淡?!暗诙煸绯吭谌展庵幸豢?,果然,熟識(shí)的墻壁,熟識(shí)的書堆這些,在平時(shí),我也時(shí)??此鼈兊?,其實(shí)是算作一種休息。但我們一向輕視這等事,縱使也是生活中的一片,卻排在喝茶搔癢之下,或者簡(jiǎn)直不算一回事。我們所注意的是特別的精華,毫不在枝葉。給名人作傳的人,也大抵一味鋪張其特點(diǎn),李白怎樣做詩(shī),怎樣耍顛,拿破侖怎樣打仗,怎樣不睡覺,卻不說他們?cè)鯓硬凰n?,要睡覺。其實(shí),一生中專門耍顛或不睡覺,是一定活不下去的,人之有時(shí)能耍顛和不睡覺,就因?yàn)榈故怯袝r(shí)不耍顛和也睡覺的緣故。然而人們以為這些平凡的都是生活的渣滓,一看也不看?!保?)盡管存在著這種矛盾,但是,魯迅總體上仍然是傾向于狂人式的思想風(fēng)格。所以,魯迅即使晚年的時(shí)候,也有對(duì)“隱士”的批判。寧?kù)o、超脫、恬淡的生命境界,主要體現(xiàn)在周作人、廢名、沈從文等人的身上。三、兔和貓:生命悲劇及悲憫在吶喊中,還有兩篇小說比較特殊,就是兔和貓、鴨的喜劇。這兩篇小說,在整個(gè)魯迅小說中并不特別引人注意。這是兩篇散文性小說,說是散文,也無不可。兔和貓、鴨的喜劇也是書寫自然的,但是,和上述的情況卻完全不同??袢讼盗?、童年田園,這些自然都屬于正向的隱喻性的自然,象征著生命意志和生命境界。但是,這兩部作品所書寫的自然卻是完全不同。首先,我們發(fā)現(xiàn),這里的“自然”并不具有高于社會(huì)、人文的價(jià)值隱喻,而是一種客觀存在的存在自然,它只是一種自然現(xiàn)象,類似于電視上的“動(dòng)物世界”,呈現(xiàn)出弱肉強(qiáng)食的叢林法則。而自然與社會(huì)、人文的關(guān)系也發(fā)生的顛倒,不是順乎自然,而是反抗自然,是以生命價(jià)值對(duì)抗自然的無意識(shí),而不是以自然對(duì)抗社會(huì)、文化。兔和貓寫三太太買來一對(duì)小白兔,孩子們都很喜歡,總是逗弄小白兔。兔子長(zhǎng)大了,生出小兔子。三太太看到兩只小兔子,后來,卻再也看不到了,最后,終于發(fā)現(xiàn)小兔子被大黑貓吃掉。鴨的喜劇的筆調(diào)更輕松,更詼諧一些。愛羅先珂住在魯迅家里。愛羅先珂感到北京的夏夜過于寂靜,什么聲音也沒有。他總是懷念緬甸的夏夜。緬甸的夏夜,到處都是昆蟲的叫聲,像美妙的音樂一樣。于是,他買來小科斗,放在池子里,孩子們整天看小科斗,后來他又買來小雞。買來小鴨子。但是,小鴨子卻下到池子里,將長(zhǎng)了腿的小科斗都吃掉了。這種自然現(xiàn)象在魯迅那里成了嚴(yán)重的問題,引起了魯迅強(qiáng)烈的生命悲憫:“夜半在燈下坐著想,那兩條小性命,竟是人不知鬼不覺的早在不知什么時(shí)候喪失了,生物史上不著一些痕跡,并S也不叫一聲。我于是記起舊事來,先前我住在會(huì)館里,清早起身,只見大槐樹下一片散亂的鴿子毛,這明明是膏于鷹吻的了;上午長(zhǎng)班來一打掃,便什么都不見,誰知道曾有一個(gè)生命斷送在這里呢?我又曾路過四牌樓,看見一匹小狗被馬車軋得快死,待回來時(shí),什么也不見了,搬掉了罷,過往行人憧憧的走著,誰知道曾有一個(gè)生命斷送在這里呢?夏夜,窗外,常聽見蒼蠅的悠長(zhǎng)的吱吱的叫聲,這一定是給蠅虎咬住了,然而我向來無所容心于其間,而別人并且不聽到假使造物也可以責(zé)備,那么,我以為他實(shí)在將生命造得太濫,毀得太濫了。”一個(gè)生命似乎在很偶然之間,就永遠(yuǎn)消失了。這種死卻正是生物界的法則,合乎生物的自然規(guī)律。但是,魯迅并不是按照生物界法則去看待它們的死亡,而是從人的立場(chǎng),從對(duì)生命的偶然性的角度感受到生命世界的殘酷,“天地不仁,以萬物為芻狗”。因而,在兔與貓的結(jié)尾,才有這樣的話:“造物太胡鬧,我不能不反抗他了,雖然也許倒是幫他的忙”這也表達(dá)了魯迅作為生命型作家的個(gè)性,即對(duì)必然性的對(duì)抗。這也應(yīng)該算是一種反抗絕望的過客精神罷。其次,對(duì)這種生命悲劇感受及其悲憫情懷,顯示了魯迅一貫同情弱小的邊緣的生存、反抗強(qiáng)權(quán)的心理特征。那些被忽略的被遺忘的,甚至被禁忌的現(xiàn)象,往往成為魯迅關(guān)注的對(duì)象。魯迅曾說:“人被殺于萬眾聚觀之中,比被殺在人不知鬼不覺的地方快活,因?yàn)樗梢酝?,博得觀眾中的或人的眼淚。但是,無淚的人無論被殺在什么所在,于他并無不同。死于敵手的鋒刃,不足悲苦。但最悲苦的是死于慈母或愛人誤進(jìn)的毒藥,戰(zhàn)友亂發(fā)的流彈,病菌的并無惡意的侵入,不是我自己制定的死刑?!保?)魯迅為什么要在藥的結(jié)尾平添一個(gè)花環(huán)呢?魯迅自己解釋就是慰籍死去的先驅(qū)者,但是,他在更深層上,卻是一種對(duì)生命的悲憫,是對(duì)歷史必然性的對(duì)抗。魯迅曾經(jīng)解釋自己之所以“吶喊”就是為了慰藉那些寂寞的先覺者。在魯迅看來,撞擊“鐵屋子”的人,未必能夠打開歷史的通道,他們往往要被歷史所淹沒、遺忘,就如同小兔子、小鴨子悄然無聲的死掉一樣。魯迅對(duì)黃省三的命運(yùn)的關(guān)注也體現(xiàn)了魯迅這樣的思維方式。黃省三在北大講義費(fèi)風(fēng)潮中,由于偶然的原因,被推到了前臺(tái)。在校方與學(xué)生對(duì)峙、談判中,學(xué)校答應(yīng)了學(xué)生條件,學(xué)生勝利了,但是,黃省三卻被學(xué)校開除了,成為犧牲者,沒有人為他鳴不平。魯迅卻感到歷史的荒謬性及生命的悲劇,并對(duì)黃省三給予深切的同情,甚至將黃省三的悲劇與烈士相提并論:“即小見大,我于是竟悟出一件長(zhǎng)久不解的事來,就是:三貝子花園里面,有謀刺良弼和袁世凱而死的四烈士墳,其中有三塊墓碑,何以直到民國(guó)十一年還沒有人去刻
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