現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論對(duì)路遙小說中愛情描寫的文化心理透視.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論對(duì)路遙小說中愛情描寫的文化心理透視【論文關(guān)鍵詞】路遙小說；母性愛；文化心理【論文摘要】本文從文化心理的視角，透視路遙小說中愛情描寫的母性愛傾向及其根源，進(jìn)而審視其對(duì)路遙整體創(chuàng)作產(chǎn)生的正面和負(fù)面影響。在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中，路遙無疑是一位有著廣泛影響的作家。當(dāng)他披著滿身黃土，一路艱辛、一路悲歌步人文壇時(shí)，誰也不會(huì)忘記，他是以關(guān)照人生，寫人的命運(yùn)，并通過人的命運(yùn)反映特定時(shí)代的整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而獲得整個(gè)社會(huì)的青睞的。而作為人生內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，愛情描寫在路遙的小說中占有絕對(duì)突出的地位。在愛情描寫中，蘊(yùn)含著路遙對(duì)生活的深沉思考，也為他的小說增添了不盡的藝術(shù)魅力。正因?yàn)槿绱?，愛情描寫?yīng)該成為研究路遙小說的一個(gè)重要話題。我們這里所做的，也僅僅是一個(gè)開端。一我們都曾沐浴過冰心筆下的母愛的陽光，那是溫和、慈祥、恬靜的愛，那是典型的母性愛!如果你讀過路遙的小說，請(qǐng)你對(duì)照一下吧，路遙小說里那催人淚下的愛情篇章，同樣洋溢著溫馨、純真的母性愛色彩。當(dāng)高加林遭到不幸，陷入生活最低層的時(shí)候，劉巧珍向他獻(xiàn)出了自己淳厚、樸素的愛：那熟透的甜瓜，從自己家中偷著拿出的四個(gè)煮雞蛋、一包蛋糕，一條“云香”牌香煙，一雙親手精心縫制的布鞋不僅是生活上的體貼入微，更有源源不斷的精神撫慰和激勵(lì)。作品里有這樣的描寫：加林躺下來，用愉快的漢息驅(qū)散勞動(dòng)的疲乏，巧珍就偎在他身邊，用手梳理他亂蓬蓬的頭發(fā)；或者用她小巧的嘴巴貼著他的耳朵，輕輕地給他唱那些祖先留傳下來的古老的歌謠。有時(shí)候，加林就在這樣的催眠曲中睡著了，拉起了響亮的鼾聲。這一切，誰能不感到巧珍周身閃射著一種令人心曠神怡的純真、圣潔的母愛光輝呢?其實(shí)，何止是高加林和劉巧珍，路遙小說中那些催人淚下的愛情描寫，大都顯示出這種母性愛的傾向。孫少安看到自己的妻子在有了孩子后，更不講究穿著，經(jīng)常是一身帶補(bǔ)釘?shù)囊路?，便?huì)記起很小的時(shí)候，還年輕的母親也是穿著一身綴補(bǔ)釘?shù)囊律?。而且每?dāng)勞累和痛苦之時(shí)，“他常常像受了委屈的孩子”，“把臉埋進(jìn)妻子的懷中，接受她親切的愛撫和安慰”，每當(dāng)此時(shí)，他對(duì)女性的體驗(yàn)“包含著對(duì)妻子、母親、姐姐和妹妹的多重感情”。田潤葉和李向前在婚后經(jīng)歷過感情上的巨大風(fēng)暴。但當(dāng)李向前車禍殘疾之后，她終于回到了丈夫的身邊，像保姆、阿姨一樣服侍、撫愛著李向前，而且對(duì)自己的丈夫產(chǎn)生了一種深厚的憐愛的感情，“不僅有妻子對(duì)丈夫的感情，而且還有一種母親對(duì)孩子的感情”。即使像吳亞玲、田曉霞這類頗具現(xiàn)代況味的女性也不例外。田曉霞是一個(gè)不同凡俗的女子，從衣著打扮、性格氣質(zhì)到對(duì)生活的理解，都是地地道道的現(xiàn)代女性。在愛情觀念上，她比蘭花、巧珍等人有著更強(qiáng)烈的自主意識(shí)，但仔細(xì)考察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在母性愛這一點(diǎn)上，她與巧珍們何其相似。孫少平每次來地區(qū)常委辦公室和她約會(huì)，她總是買來妙菜饅頭，把自己碗里的肉夾給少平，親切地注視著少平吃完。她還把自己嶄新的被子、床單送給攬工漢少平，感動(dòng)得少平熱淚盈眶。在路遙的小說中，類似這樣的母愛和情愛水乳交融的例子還可以列舉許多，這種現(xiàn)象不禁令人發(fā)問：路遙小說愛情描寫所顯現(xiàn)的母性愛的實(shí)質(zhì)是什么?母性愛屬于兩性間的正常愛情嗎?二毋庸諱言，母愛、兄妹愛匯人愛情和夫妻生活，會(huì)使愛情更醇厚、更美好、更感人，對(duì)母性愛的向往也許是人類共同的情感需要。但理性地加以審視，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)母性愛與真正意義上的兩性愛的差異。母性愛包含的主要是溫柔的憐憫，自我的犧牲；兩性愛更多的是以生命本體的情欲沖動(dòng)為前提的靈與肉的雙重渴求；母性愛是片面的給予，達(dá)到“忘我”的境界，兩性愛是雙方的交流，達(dá)到“我們”的融合。顯然，此中的差異不是量的，而是質(zhì)的；不是形態(tài)的，而是內(nèi)涵的。通過路遙小說中為我們提供的具體可感的形象，對(duì)此會(huì)有更深刻的理解。也許有人會(huì)從純粹道德批判的角度把人生里的劉巧珍看作無辜的受害者，而把黃亞萍視為可惡的“第三者”。其實(shí)，如果我們選擇愛情的角度作出觀察，劉巧珍代表了一種以傳統(tǒng)母性愛為主體的文化心理形態(tài)，黃亞萍則代表了較為充分的現(xiàn)代性愛的文化心理形態(tài)。從劉巧珍對(duì)高加林不無真情的表白中，明白不過地道出了她對(duì)自己愛情位置無足輕重的安排。“你在家盛著，我給咱上山勞動(dòng)，不會(huì)叫你受苦的。”她的一切似乎都是為高加林而存在和轉(zhuǎn)移的，從物質(zhì)上盡心盡力地照應(yīng)高加林，從精神上處處討他的歡心，唯獨(dú)沒有自己?！爸灰恿郑屗黄鹛?，她也會(huì)眼睛不閉就跟著他跳下去的!”甘愿為情人受苦受難，舍棄自我，已成為劉巧珍的自覺意念。這種愛里，無論如何看不出有實(shí)現(xiàn)了的最高本質(zhì)的現(xiàn)代性愛成分，而是具有母性愛的實(shí)質(zhì)。與此形成鮮明對(duì)照的是，高加林與黃亞萍間燃起的愛情火焰所達(dá)到的自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的性愛高度。盡管人們習(xí)慣于從倫理方面將他們斥之為喜新厭舊，水性楊花，但他們確有彌足珍貴的愛情本身的內(nèi)容。他們的相愛是通過精神交流達(dá)到的氣質(zhì)和心靈的契合，他們從對(duì)方那里分別看到了自我，導(dǎo)致一方的犧牲。從黃亞萍方面看，她始終作為一個(gè)情感上的平等者介入到高加林的心靈世界中，無論愛好、素養(yǎng)，還是事業(yè)心，她都沒有自卑感；無論是分享愛情的幸福，還是迎接苦澀的厄運(yùn)，她都充滿了主動(dòng)精神和挑戰(zhàn)勁頭。構(gòu)成黃亞萍愛情行為的當(dāng)機(jī)立斷的求愛，引人注目的熱戀，對(duì)幸福家庭的構(gòu)想，給高加林以全面改造的服裝打扮，為成全愛情甘愿付出的代價(jià)，當(dāng)然還有她的任性、折騰、撒嬌，以至瘋狂，這一切按高加林的體驗(yàn)，就像烈性酒一樣使他頭疼，又能使他陶醉，像新穿上的那雙三接頭皮鞋，又別扭又帶勁。它把高加林帶到了另一個(gè)新奇而激動(dòng)的生活天地，也使黃亞萍從中感到幸福、振奮、自信。馬斯洛曾把包含愛情和異性的結(jié)合在內(nèi)的美好的瞬間體驗(yàn)稱為“高峰體驗(yàn)”，它本身是人在“自我實(shí)現(xiàn)”過程中的健康心理生活的短暫插曲。高加林和黃亞萍愛情達(dá)到的“高峰體驗(yàn)”正源于互相的吸引、和諧，全身心的向往、滲透，以及幻想到的盡善盡美。通過以上的分析，我們可以確認(rèn)母性和兩性愛的本質(zhì)區(qū)別，人生最終以兩性愛的悲劇為結(jié)局，反襯出者對(duì)母性愛的感傷、留戀。賀秀蓮之于孫少安，孫蘭花之于王滿銀，田潤葉之于李向前，惠曲嫂之于孫少平顯然都屬于劉巧珍式的母性愛范疇，那么，路遙對(duì)此傾心的深層原因又是什么?這就需要我們從文化心理的角度去探尋其秘密。三路遙的文化心理主要承襲的是儒家文化。儒家文化的主要特征是“中庸”，即用理性精神來引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲，取得情理的某種平衡，靈肉的和諧統(tǒng)一。在愛情領(lǐng)域，母性愛便既有理性內(nèi)核，又保持感性形式；很少火焰般的情欲色彩和震撼人心的性愛力量，較多寧靜淡泊的理智感，但又不排斥情欲的適度存在，使愛“發(fā)乎情，止乎禮義”，其基本傾向和特征正是指向“中庸”。路遙對(duì)劉巧珍式的母性愛的贊美，與儒家文化對(duì)他的濡染不無關(guān)聯(lián)。在地域文化的影響方面，路遙主要接受的是陜北農(nóng)民文化，陜北農(nóng)村是路遙的文化之根的所在。作為農(nóng)民之子，黃土地之子的他，不能不受深固的親情與鄉(xiāng)土文化的牽制與影響。這樣的承襲與接受在相當(dāng)長的時(shí)期里是無條件的，非自覺的，化作了他的血肉與骨髓。我們這里所說的“文化”或許可以主要理解為觀念、知識(shí)、經(jīng)歷、生活方式和思維方法等，而在一般意義上，“城市文化”和“農(nóng)村文化”通常又分別聯(lián)結(jié)著“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”。表現(xiàn)在愛情領(lǐng)域里，兩性的愛顯然更多地傾向于“城市文化”，母性愛則更多地屬于“農(nóng)村文化”。陜北農(nóng)村貧窮落后，生存是第一需要。在陜北農(nóng)民的婚姻觀念中，女性應(yīng)該是一個(gè)忍辱負(fù)重的角色，在田間地頭是一個(gè)好幫手，在家中要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子、做飯、縫衣服等家務(wù)活。而且由于丈夫在體力勞動(dòng)中承擔(dān)著更為重要的任務(wù)，所以妻子們總是把自己的男人像娃娃一樣疼愛。那首家喻戶曉的陜北民歌走西口，表面上描寫的是情哥情妹別離時(shí)的情景，但從那位妻子看似噦嗦的千叮嚀萬囑咐的語氣里；又滲透著母性般的深情，正表現(xiàn)了陜北人的文化心理。在路遙深層意識(shí)世界中，也多少受到這種文化心理的影響，進(jìn)而影響了他筆下愛情描寫的整體面貌。除此之外，我們也不能忽視家庭出身、生活遭際對(duì)路遙心理的影響。路遙是一個(gè)天生情感極其豐富的人，但他心靈深處強(qiáng)烈的感情要求和現(xiàn)實(shí)的感情虧欠又處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)。在他七歲那年，由于家里十分貧窮，孩子太多，父母無奈把他過繼給延川的伯父，沒能充分享受母愛、兄妹愛。而一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中最缺乏的東西，往往是內(nèi)心深處最渴求的。路遙在生命處于彌留之際喊出的最后一句話是“爸爸媽媽最好爸爸媽媽最親”足見他對(duì)母愛的渴求是多么強(qiáng)烈。他所描寫的那些充滿母性愛色彩的美好溫馨的愛情，或許就是為了求得心靈的慰藉。當(dāng)然，我們也應(yīng)注意到，路遙筆下的主人公在面對(duì)傳統(tǒng)的母性愛和現(xiàn)代的兩性愛時(shí)，其選擇往往是艱難而又痛苦的，由此也證明路遙文化心理的復(fù)雜性和矛盾性。路遙屬于李星所概括的“衣裔城籍”作家，這種由農(nóng)村而城市帶來的心理矛盾是相當(dāng)深刻的，就象高加林提籃進(jìn)城賣白饃，進(jìn)城運(yùn)屎尿時(shí)所體驗(yàn)的那種情緒一樣嫉羨城市人而又仇恨城市人，仇恨城市人而又熱戀城市人，既執(zhí)著珍視著自己的出身，又竭力想從土地上掙扎出去。這種復(fù)雜的心情使得他在城市文化和農(nóng)村文化之間搖擺不定。在理智上，他向往城市文明，認(rèn)同現(xiàn)代意識(shí)，但情感上又難以割舍對(duì)故土的依戀，這種文化心理表現(xiàn)在愛情心理上也就充滿了矛盾。一方面，低賤的出身限制了愛情上的自由選擇，另一方面也由此萌生出一種反抗情緒，農(nóng)民出身的人難道就不配擁有真正的愛情嗎?這種情緒表現(xiàn)在愛情描寫中，便出現(xiàn)了許多有文化有修養(yǎng)的城市姑娘爭相青睞農(nóng)村青年的情景。風(fēng)雪臘梅中的馮玉琴，不愿做地委書記的兒媳，一心苦戀農(nóng)民出身的康莊；田潤葉不愛高干子弟李向前，只愛農(nóng)民孫少安；省委書記的女兒，又是省報(bào)記者的田曉霞，拒絕副市長的兒子高朗的熱情追求，自始至終熱戀著攬工漢孫少平這樣的描寫很大程度上來源于為生活在底層的農(nóng)村勞動(dòng)者說話的沖動(dòng)和打破城市人的優(yōu)越感的義憤，是受壓抑的“無意識(shí)”希望突破現(xiàn)實(shí)生活的曲折的“向往”和“焦慮”的反映。這多少可以釋放農(nóng)民出身的路遙在面對(duì)愛情時(shí)的屈辱和壓抑。但是，面對(duì)城市知識(shí)女性，身為農(nóng)家子的路遙在潛意識(shí)里又有一種本能的自卑感和恐懼感。高加林最終還是皈依了土地的呼喚，孫少安忍受著痛苦，理智地躲避自己深愛的田潤葉的熱烈追求。正當(dāng)孫少平和田曉霞的愛情趨于成熟之時(shí)，一次偶然性的災(zāi)難奪去了可愛的曉霞年輕的生命。孫少平最終拒絕大學(xué)生金秀的求愛，毅然回到師母惠英嫂的身邊，這些描寫反映了路遙的清醒而又無奈的情緒。現(xiàn)實(shí)生活中的路遙曾為妻子是北京知青而自豪過，但當(dāng)家庭生活陷入危機(jī)時(shí)，他曾想過找一個(gè)不識(shí)字的陜北女孩為伴侶。他也試圖和一位城市姑娘戀愛過，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上小市民氣太濃后，又毅然作罷。最后，他苦笑著說：“只有人生中的巧珍才是我最好的媳婦?！边@可以讓我們進(jìn)一步理解路遙傾心于母性愛的深層原因。正是因?yàn)槟感詯鄣臐B入，使得路遙小說中的許多愛情描寫充滿溫馨和迷人色彩