現(xiàn)當代文學論文-試論田間詩的當代價值.doc

現(xiàn)當代文學論文-試論田間詩的當代價值【摘要】對田間的詩的正確認識和把握不僅關乎田間和他的詩在中國現(xiàn)當代文學史上的地位問題，而且關乎中國當前文學的發(fā)展方向問題，本文闡述了田間詩的當代價值?！娟P鍵詞】田間詩文學價值當代詩人田間的詩歌創(chuàng)作尤其是他在抗戰(zhàn)初期的詩歌創(chuàng)作比較突出地表現(xiàn)了中國人民英勇斗爭、反抗地主，即民主主義的一面。田間在詩中沒有過多地表現(xiàn)趴下的中國人，而是有力地表現(xiàn)了站著的中國人。中國人民面對強暴，不但奮起抗爭，而且視死如歸?！爸灰覀円粋€村莊，/受到/突然的包圍，/老婆子呀，/小伙子呀，/統(tǒng)統(tǒng)撲過去，/(橫豎是死)/就是死吧，/尸首還在家鄉(xiāng)，/像活著一樣地歌唱！”（保衛(wèi)戰(zhàn)）這和魯迅早期的文學創(chuàng)作有了根本的不同。1934年，魯迅在中國人失掉自信力了嗎一文中不但深刻指出兩種中國文學的存在，而且區(qū)分了兩種中國人。魯迅指出：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人。有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人雖是等于為帝王將相作家譜的所謂的正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們前赴后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑?！濒斞冈谥赋鲭m是等于為帝王將相作家譜的所謂的“正史”也往往掩不住中國脊梁的光輝的同時，要求“論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！币虼耍镩g的詩歌創(chuàng)作無疑代表中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的進步方向。在給戰(zhàn)斗者這首詩中，田間尖銳地提出：“今天，/你將告訴我們/是戰(zhàn)斗呢，/還是屈服？”（給戰(zhàn)斗者）中華民族在反對侵略者的侵略中做出了偉大的抉擇：“這古老的民族，/不能/屈辱地活著，也不能/屈辱地死去?！薄叭嗣?！人民!/高高地舉起/我們/被火烤的/被暴風雨淋的/被鞭子抽打的/勞動者的雙手，/斗爭吧！/我們一定要/高舉雙手，/迎接自由！”可是，這種抉擇對于今天的人們居然變得非常艱難了。有人認為：“人無法選擇自己出生的時機，每個人只有這一輩子。他們怎么樣選擇自己的活法呢？各人處境不同，條件不同，自就是百花齊放，各有千秋，而又殊途同歸，務求點滴歸于公心。于是隔岸觀火或者隔代觀火的兇猛者說了：或者是烈士，或者是叛徒，二者必居其一這種兩分法硬是不給世人留一條活路。”也就是說：“亂世或準亂世，人多數(shù)也還是要活。烈士與叛徒之間，并非就再沒有選擇的余地?！钡拇_，在烈士與叛徒之間，人們還有其他的選擇。但是，正如薩特在存在主義是一種人道主義這篇著名論文中所指出的：“只要我承擔責任，我就非得同時把別人的自由當作自己的自由追求不可。我不能把自由當作我的自由，除非我把別人的自由同樣當作自己的自由?！彼_特認為，當我們說人對自己負責時，我們并不是指他僅僅對自己的個性負責，而是對所有的人負責。所以，“人在為自己做出選擇時，也為所有的人做出選擇。因為實際上，人為了把自己造成他愿意成為的那種人而可能采取的一切行動中，沒有一個行動不是同時在創(chuàng)造一個他認為自己應當如此的人的形象。在這一形象或那一形象之間做出選擇的同時，他也就肯定了所選擇的形象的價值；因為我們不能選擇更壞的。”在薩特看來，“我們選擇的總是更好的；而且對我們說來，如果不是對大家都是更好的，那還有什么是更好的呢？”我們絕不排除其他選擇，但在不同的選擇中是有高下之分的。跪著生和站著死，這兩種活法的價值難道能夠等同嗎？可是，當代有些中國“聰明”人卻推崇其他活法。有人提出所謂“孫子哲學”，明確宣布“這不是孫子兵法的孫子，而是爺爺孫子的孫子”，要中國人當美國人的孫子，就是“追隨美國，可能今天我們就是日本”。還有人鼓吹“傍大款”，說什么“承認自己不行，就要抓住一個大的，與巨人同行，說你傍大款你就傍嘛”。這種認為中國應該自覺地充當美國的殖民地，這樣中國就會發(fā)展起來的謬論，就是徹頭徹尾的洋奴哲學。更有甚者，在話劇切格瓦拉中，有位“東方之子”甚至鼓吹民族人種改良論。東方之子說：“宣揚什么血統(tǒng)論？少跟我賣弄末代王爺最后的閨秀！我還法蘭西友人呢？老子本應該投胎在（指街北）前面香榭麗大道，沒落貴族也好，新興資產(chǎn)階級也好，反正滿門都是金發(fā)碧眼。家里有倆中國人，全是傭人?。ǖ诸D足）可怎么愣就給我生在了北京東城南鑼鼓巷，地地道道的東亞蒙古人種，世世代代離周口店不遠？！唐朝那會兒可以和胡人混血，但中國那會兒那么闊，不混也罷。八國聯(lián)軍那會兒可是機不可失，除了日本，一水的西洋。那一次真是文明沖突，正好打一場人種改良翻身仗！沒看見人家越南南方，美國兵留下的孩子一相面再一驗血全掙上了美元？怎么當時躲在井里的我太奶奶太姥姥沒一個兒這么想？”這就是有些當代“聰明”的中國人自覺或不自覺地在烈士與叛徒之間選擇的其他活法。而當這種“聰明”的活法在今天廣泛流行的時候，田間等作家的文學創(chuàng)作在不少人的心中發(fā)生了巨大的變化。在當代“重寫中國現(xiàn)代文學史”聲浪中，田間的詩遭到了貶斥。而一些人抬高或貶斥哪些作家或詩人，不僅關乎這些作家或詩人在文學史上的地位問題，而且關乎他們在當前中國文學中的引領作用問題。鄧小平的在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝辭雖然認為“文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎么寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉”，但也對不同的文藝工作者提出了不同的要求。鄧小平在目前的形勢和任務中認為：“文藝是不可能脫離政治的。任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益?！笨梢姡覀儗M步的、革命的文藝工作者的要求是更加嚴格的。而在發(fā)展多樣化的文藝中，我們不但強調(diào)弘揚主旋律，而且強調(diào)進步文藝對多樣化文藝的引領作用?？梢哉f，強調(diào)弘揚主旋律和發(fā)展多樣化是對中國當代文藝發(fā)展矛盾的兩個方面主次分別的科學認識，強調(diào)進步文藝對多樣化文藝的引領作用則是對中國當代文藝發(fā)展矛盾的兩個方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展的充分認識。而沒有進步文藝的積極引領，我們不但不能正確地區(qū)分多樣化文藝的高下，而且難以促進多樣化文藝的健康發(fā)展。而只有強調(diào)進步文藝的積極引領作用，才能唱響主旋律文藝，才能大力扶持健康文藝，才能改造落后文藝，才能理直氣壯地抵制腐朽文藝。也就是說，沒有進步文藝的積極引領，多樣化文藝就會失去發(fā)展的方向。因此，對田間的詩的正確認識和把握