職業(yè)教育論文-孔子教學(xué)形式尋繹與點(diǎn)評.doc

職業(yè)教育論文-孔子教學(xué)形式尋繹與點(diǎn)評摘要：孔子在中國教育史上采用了許多行之有效的教學(xué)形式。其中，個別教學(xué)是主要的教學(xué)形式，隨機(jī)教學(xué)、小組教學(xué)、分層教學(xué)、次相教學(xué)、集體教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、無形教學(xué)等是其輔助形式。這些教學(xué)形式在孔子教學(xué)過程中起到了非常重要的作用，對方今的教學(xué)形式變革也具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：孔子；教學(xué)形式；尋繹；點(diǎn)評所謂教學(xué)形式，又稱教學(xué)組織形式，是在教學(xué)過程中教師、學(xué)生、時間與空間等要素的安排方式?？鬃拥慕虒W(xué)乃私家授徒。據(jù)考證，其教學(xué)空間，即教學(xué)場所不只限于今日曲阜闕里的塾、堂、室與弟子內(nèi)，尼山上、杏樹下、沂水旁、田野里等，到處都留下了他教學(xué)的足跡。其教學(xué)時間也沒有一定的限定，真可謂時時是教學(xué)之時，處處是教學(xué)之所。概括起來，孔子的教學(xué)形式以個別教學(xué)為主，同時也沿用和創(chuàng)造了其他一些行之有效的教學(xué)形式。一、個別教學(xué)：孔子主要的教學(xué)形式這是一種教師集一些學(xué)生于一室，但采用單個講授、單個檢查、單個指導(dǎo)的方式進(jìn)行的內(nèi)容不同、進(jìn)度不同的教學(xué)安排方式。個別教學(xué)這一安排方式，源于原始社會時期的自然形態(tài)教學(xué)，其后一直是中國古代主要的教學(xué)形式。這一教學(xué)形式的特點(diǎn)有：一是單個施教；二是教學(xué)內(nèi)容各異；三是教學(xué)進(jìn)度不同；四是重視學(xué)生自學(xué)；五是要求教師素質(zhì)高。據(jù)考證，孔子教學(xué)的主要形式就是個別教學(xué)。正如美國著名學(xué)者顧立雅（H.G.Creel）在其孔子與中國之道中指出的那樣，孔子的教學(xué)形式似乎完全是不拘一格的，沒有提到分班或進(jìn)行考試。相反，孔子同時與一位或幾位學(xué)生在一起交談，有時自己講，有時向他們提問。盡管這種個別教學(xué)因?yàn)槠滟M(fèi)用昂貴現(xiàn)在已經(jīng)不被廣泛使用，但卻酷似于在一些學(xué)院和大學(xué)里使用的導(dǎo)師制（tutorialmethod）。這是孔子成功使用的一種教學(xué)形式。春秋時代的孔子不僅主要采用了個別教學(xué)這一形式，而且在使用這一教學(xué)形式時還有自己的創(chuàng)新之處。第一，孔子理解到實(shí)施個別教學(xué)的首要任務(wù)就是必須透徹把握弟子的差異性。正如每位好教師一樣，孔子非常留意弟子的差異。溯諸史料，孔子留意的弟子差異概括起來主要有以下幾個方面。其一，弟子的智力有一定差異。有“上智”之人、“中人”與“下愚”之人（論語雍也，以下凡引自論語者只注篇名）。其二，弟子的志向有一定差異。有的樂于從政，有的愿意從教，有的愿意退隱。其三，弟子的特長有一定差異。有的長于言語，有的長于德行，有的長于政事，有的長于文學(xué)。其四，弟子的年齡有一定差異。有少年、中年與老年。其五，弟子的發(fā)展有一定差異。有“可與共學(xué)”者，有“可與適道”者，有“可與立”者，有“可與權(quán)”者（子罕）。其六，弟子的學(xué)習(xí)進(jìn)度有一定差異。有的剛剛?cè)腴T，有的抵達(dá)升堂，有的已經(jīng)入室。其七，弟子的性格有一定差異。有的活潑開朗屬于外向性格，有的沉默寡言屬于內(nèi)向性格。有的“兼人”，有的“退”（先進(jìn)）。其八，弟子的能力有一定差異。有的“聞一以知二”，有的“聞一以知十”（公冶長）。其九，弟子的努力程度有一定差異。有的全力以赴，有的中道而畫（雍也）。其十，弟子的學(xué)習(xí)境界有一定差異。有“知之者”“好之者”與“樂之者”（雍也）?？少F的是，孔子還將弟子的差異用一個字綜合概括之。譬如，柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭、由也果、賜也達(dá)、求也藝、求也退等等。第二，孔子非常重視因材施教，即根據(jù)弟子的個別差異確定對他們的教育。有時，同樣的問題，孔子對不同的學(xué)生卻有不同的答復(fù)。在這方面最典型的當(dāng)屬先進(jìn)中記載的案例。有一次，子路問孔子，當(dāng)他學(xué)會什么是否可馬上付諸實(shí)施?？鬃痈嬖V他不可，并要求其與他的父兄商議后再付諸實(shí)施。隨后，冉求來問同樣的問題，孔子告訴他可以馬上實(shí)施。一直侍從在一旁的公西華對此感到非常迷惑并追問其中緣由?？鬃哟鹪唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！痹偃纾茏油菃枴叭省?，孔子能夠因弟子的個性特征不同而回答各異。見下表。由上表可見，孔子不僅能夠做到同樣問仁但因弟子個性特征不同而答異，而且還能做到對同一弟子不同的時間問仁也答異。這已經(jīng)將個別教學(xué)這一形式部分發(fā)揮到了極致。此外，一部論語中，這種孔子對其弟子問同而答異的案例非常多。這涉及：問禮、問政、問孝、問君子、問詩、問行、問知、問明、問崇德辨惑、問友、問士、問成人、問善人之道等等。總之，個別教學(xué)是孔子當(dāng)時主要的教學(xué)形式，也是中國古代主要的教學(xué)形式。它雖有一定的局限性，如學(xué)校規(guī)模相對較小、教學(xué)進(jìn)度迥然不同、學(xué)生年齡差別大、學(xué)生發(fā)展程度參差不齊、教學(xué)時間缺乏計(jì)劃性、教學(xué)效率相對較低、教學(xué)需要個別進(jìn)行成本高與對教師素養(yǎng)要求高等，但卻特別有利于教師依據(jù)學(xué)生的個別差異確定不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)梯度與教學(xué)坡度等，通過耳提面命因材施教，使每位弟子都能得到一定程度的發(fā)展，鑄就個性張揚(yáng)的人才。在以班級授課制這一教學(xué)形式為主的今天，為了照顧學(xué)生的個別差異，達(dá)到促進(jìn)每個學(xué)生個性充分的自由的發(fā)展的目的，我們應(yīng)回首孔子時代去汲取個別教學(xué)中的某些長處以補(bǔ)班級授課制之弊。應(yīng)注意的是，自20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于西方的以斯金納的程序教學(xué)拉開序幕的新型的個別化教學(xué)，現(xiàn)今已經(jīng)成為學(xué)校教學(xué)的主流。誠如國際教育大百科全書所言：“近幾十年來，教育革新最積極的領(lǐng)域之一是個別化教學(xué)。在全世界的教育環(huán)境中，一種適合學(xué)習(xí)者個別差異的愈來愈多樣化的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展起來?！?應(yīng)該說，這種個別化教學(xué)雖然與孔子時代的個別教學(xué)有所不同，但是卻汲取孔子時代個別教學(xué)中單個施教、內(nèi)容與進(jìn)度各異的特點(diǎn)，來糾正班級授課制之弊，以充分開發(fā)每個學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?。二、孔子其他的教學(xué)形式除了使用個別教學(xué)這一主要教學(xué)形式之外，孔子還繼承或創(chuàng)造性地使用了其他一些教學(xué)形式。應(yīng)該說，這些教學(xué)形式的使用是對孔子個別教學(xué)形式的補(bǔ)充，具有與個別教學(xué)形式相輔相成的作用。溯諸史料，孔子運(yùn)用過的其他教學(xué)形式主要有以下幾種。（一）隨機(jī)教學(xué)這是教師在率學(xué)生外出游歷中，針對沿途耳聞目睹到的有教育意義的人、物、事而隨時隨地施教的一種教學(xué)形式。這種教學(xué)形式要求教師只有具備敏銳的觀察力、良好的教育素質(zhì)與教育機(jī)智等素養(yǎng)，才能透徹把握，正確使用?？鬃邮侵袊糯S機(jī)教學(xué)的首倡者與實(shí)踐家。譬如，子路就如實(shí)地記錄了孔子在周游列國的仆仆風(fēng)塵中結(jié)合所見所聞對弟子進(jìn)行隨機(jī)教學(xué)的情景：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富之，又何加焉？曰：教之?！痹偃?，“仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎！有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎!”（莊子達(dá)生）這段話比較具體全面地記載了孔子以隨機(jī)教學(xué)形式教育弟子學(xué)必立志、志必達(dá)道以及專心致志的典型案例。這種教學(xué)形式，簡便易行、不拘一格、生動形象、活潑及時，既有潛移默化之功，又有耳濡目染之效，是一種接觸現(xiàn)實(shí)、了解實(shí)際、回歸自然、向民眾學(xué)習(xí)的好形式，也是孔子弟子一項(xiàng)重要的社會實(shí)踐活動。（二）小組教學(xué)孔子使用的小組教學(xué)是一種先生與弟子圍坐在一起，通過平等地討論、談心與交流等求道達(dá)真的教學(xué)形式。概括而言，這種教學(xué)形式具有以下特征：一是侍坐性，只有能夠陪伴侍候的弟子才有資格參與小組教學(xué)；二是互動性，小組教學(xué)既有師生互動，也有生生互動；三是平等性，當(dāng)然，這里所說的平等只是相對平等而不是絕對平等，但在特別重視師道尊嚴(yán)的春秋時代，孔子所使用的小組教學(xué)一方面做到了師生圍坐，另一方面做到了平等地討論、談心與交流等，這是相當(dāng)不簡單的。關(guān)于孔子運(yùn)用小組教學(xué)的記載較多。其中，公冶長中的“顏淵、季路侍”章，先進(jìn)中的“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章，都較為客觀真實(shí)地記錄了當(dāng)時孔子小組教學(xué)、師生同磋共商的情景。特別是禮記仲尼燕居中的一段記載，更是活脫脫地勾勒了一幅孔子小組教學(xué)的生動畫面：“仲尼燕居，子張、子貢、子游侍，縱言至于禮。子曰：居!女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。子貢越席而對曰：敢問如何？子曰：敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。子曰：給奪慈仁。子曰：師爾過，而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之，不能教也。子貢越席而對曰：敢問將何以為此中者也。子曰：禮乎禮，夫禮所以制中也。子貢退，言游進(jìn)曰：敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？子曰：然。然則何如？子曰：效社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。食餉之禮，所以仁賓客也。子曰：明乎效社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌乎!是故，以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內(nèi)有禮，故以族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味其時，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其餉，喪紀(jì)得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加于身而錯于前，凡眾之動得其宜”這個畫面生動地反映當(dāng)時孔子小組教學(xué)那種促膝交談、各抒己見、暢所欲言、教學(xué)相長的情形。這種教學(xué)形式使得教學(xué)氣氛更加民主、平等、和諧、自然、融洽、活躍，學(xué)生可在無拘無束、思維活躍的教學(xué)情景中，求理達(dá)真，發(fā)展個性。正如先進(jìn)篇所描寫的孔子的一次小組教學(xué)那樣：“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也?！保ㄈ┓謱咏虒W(xué)孔子在自己多年的教學(xué)實(shí)踐中，充分運(yùn)用“多見”“視其所以，觀其所由，察其所安”，同時借助“多聞”與調(diào)查以知人，達(dá)到了“人焉廋哉”（先進(jìn)），即這個人的個性等怎么能隱藏得住呢？也就是可以充分了解一個人了。孔子在自己的教學(xué)生涯中不僅重視知人，重視依據(jù)自身的觀察了解將弟子劃分為不同的層次，而且采取了分層教學(xué)。披閱論語，仔細(xì)梳理可見，其分層教學(xué)有：一是依據(jù)弟子智力的不同分層教學(xué)?？鬃右罁?jù)自己對弟子智力的朦朧認(rèn)識，把弟子劃分為“上智”“中人”“下愚”三個層次分層施教。在孔子看來，“惟上智與下愚不移”（陽貨），“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（雍也）。盡管孔子的上述言論現(xiàn)在看來不無過失之處，但卻與現(xiàn)代心理學(xué)中把兒童的智力水平劃分為“超常”“正?！迸c“低常”三個層次不謀而合，從而開創(chuàng)了我國古代依據(jù)學(xué)生智力發(fā)展水平不同而分層教學(xué)的先例。二是依據(jù)弟子學(xué)習(xí)進(jìn)度的不同分層教學(xué)。孔子曾向門人宣稱：“由也升堂矣，未入于室也”（先進(jìn)），還向子張說，善人“不踐跡，亦不入于室”（先進(jìn)）。對此，朱熹釋曰：“升堂入室，喻入道之次第”（四書集注）。我們詮釋：升堂入室，也指教學(xué)之層次。由此我們推測，孔子當(dāng)時似乎已把弟子按學(xué)習(xí)程度與智力水平劃分為“入門”“升堂”“入室”三個層次依層施教。“入門”即初涉學(xué)界剛?cè)腴T徑；“升堂”即“造乎正大光明之域”；“入室”即“深入精微之奧耳”。（四書集注）“入門”與升堂教以詩書禮樂；“入室”誨以易春秋。此外，為政篇載：“孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫氏問孝于我，我對曰，無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！睋?jù)史記孔子世家載，孟懿子是孔子辦學(xué)早期招收的學(xué)生，樊遲則是孔子周游列國后才收的弟子，二人學(xué)習(xí)進(jìn)度肯定不同，所以孔子采用分層教學(xué)區(qū)別對待之。三是依據(jù)弟子的學(xué)習(xí)境界不同分層教學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，弟子的學(xué)習(xí)境界存在較大的差異，有“知之者”“好之者”與“樂之者”（雍也）；有“可與共學(xué)”者、有“可與適道”者、有“可與立”者、有“可與權(quán)”者（子罕）；有“苗而不秀者”，有“秀而不實(shí)者”（子罕），有秀而實(shí)者等。因此，教師必須對不同層次的弟子施加不同的教學(xué)?？少F的是，孔子在其經(jīng)驗(yàn)思維的基礎(chǔ)上概括提出“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”（季氏）的見解。其實(shí)，這就是孔子對分層教學(xué)的歸納、概括與描述。人與人之間愚智不一、進(jìn)度有別、學(xué)習(xí)境界參差，因而教學(xué)形式應(yīng)采取分層教學(xué)。（四）次相教學(xué)這是一種弟子之間依次相傳，授受學(xué)業(yè)的教學(xué)，即先由教師傳授于高足弟子，再由高足弟子代教師向其他門徒進(jìn)行教學(xué)的形式。次相教學(xué)之詞雖然始于漢代，但我們認(rèn)為，孔子是這一教學(xué)形式的最早倡導(dǎo)者與使用者。一部論語詳細(xì)記載著孔子與弟子各方面的談話，但提到名字的僅四十余人，而常與孔子對話的則不足二十人，而司馬遷卻稱，孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（史記孔子世家），這真是個難解之謎。假如司馬遷的記載準(zhǔn)確，論語的記錄又無誤。解開此謎的謎底只能有一個，那就是孔子在當(dāng)時教師少弟子眾多的情況下，創(chuàng)造性地使用了次相教學(xué)。這一是因?yàn)榭鬃右簧部赖矗?0歲左右才辦學(xué)收徒，這樣不算中間間斷，他幾乎每年要招收70余名弟子，何況孔子共計(jì)有三個教育黃金時期：公元前521年公元前517年，公元前515年公元前500年，公元前483年公元前479年，約25年，這樣孔子每年招收的弟子必須達(dá)到百名以上。如此推算，孔子一人運(yùn)用個別教學(xué)根本不可能做到盡人皆教。尤其是在孔子曾周游列國14年，而在此期間據(jù)史料記載：“孔子之從者，不過數(shù)十人”（洙泗考信錄）?？鬃佑袥]有留高足垂教曲阜闕里，我們雖至今不得而知，不過我們猜想應(yīng)該有代孔子而教者，原憲可能就是其中之一。加之，孔子早期創(chuàng)辦私學(xué)時弟子并不是太多，直至后來才“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！保ㄊ酚浛鬃邮兰遥┒颊f明孔子可能采用了次相教學(xué)。二是因?yàn)檎撜Z中有關(guān)于孔門高足代教的案例。案例之一，“子曰：參乎!吾道以一貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”（里仁）。在此，曾參作為一個典型的高業(yè)弟子即孔門小先生向門人解釋：“孔子所說的吾道以一貫之的道，就是忠恕罷了?！卑咐?，“子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位”。（憲問）此段記載雖然既沒有背景，也沒有場合的描述，但是仍依稀可辨這是曾子向其負(fù)責(zé)代教的弟子講述何謂“不在其位，不謀其政”。案例之三，有一次，樊遲向孔子問什么是仁，孔子簡明扼要地回答：“愛人?！狈t又問什么是知，孔子非常簡約地回答：“知人?！狈t對此還有點(diǎn)糊涂。孔子進(jìn)一步解釋道：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！贝藭r的樊遲依舊沒有完全搞懂，退出來后，找到子夏問道：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏解釋說：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保仠Y）子夏此時無疑充當(dāng)了小先生的角色。由于歷史史料缺乏的緣故，我們雖然已難以準(zhǔn)確分辨出孔門中哪些弟子曾經(jīng)做過孔門小先生，但是依據(jù)目前能夠掌握的相關(guān)資料，我們認(rèn)為：首先，孔門小先生一定是升堂或入室者，而不可能是入門者。其次，孔門小先生可能就是“四科十子”。即“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學(xué)：子游，子夏”。（先進(jìn)）再次，如上所述，論語詳細(xì)記載著孔子與其弟子各方面的談話，但提及名字的僅四十余人，而常與孔子對話的不足二十人?？赡芩麄冎械牟糠秩司褪强组T小先生。也就是他們幫助孔子撐起了人數(shù)達(dá)三千的龐大私學(xué)。這種教學(xué)形式既解決了孔門師資短缺問題，又化解了個別教學(xué)師少生多之弊，還給高足弟子提供了實(shí)際鍛煉機(jī)會，可謂一舉多得。這種教學(xué)形式在孔子之后得到了孟子、董仲舒、馬融、鄭玄等人的繼承與弘揚(yáng)。據(jù)記載，董仲舒曾“下幃講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面”（漢書卷五六）。馬融“教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)弟子以次相傳，鮮有入其室者”（后漢書卷六零上），“門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄”（后漢書卷三五）。這與18世紀(jì)末英國教會牧師A.貝爾和公誼會的教師J.蘭開斯特所創(chuàng)行的“導(dǎo)生制”（monitorialsystem），又名貝爾蘭開斯特制，以及陶行知先生在1923年左右倡行的“即知即傳人”的“連環(huán)教學(xué)法”，1932年改稱的“小先生制”顯然有一定的相似。（五）集體教學(xué)盡管比較系統(tǒng)、比較完善的集體教學(xué)形式產(chǎn)生并發(fā)展于近代，但孔子卻早在2500多年前就嘗試性地采用了古樸的、初級的集體教學(xué)形式。在研究孔子最可信的文獻(xiàn)論語中，就有幾則孔子采用集體教學(xué)形式的例證。例證之一，“達(dá)巷黨人曰：大哉孔子!博學(xué)而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ㄗ雍保┢渲械摹伴T弟子”顯然泛指一群學(xué)生而非一人。例證之二，“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）其中“小子”是泛指一群學(xué)生而非一人。例證之三，“子曰：由之瑟奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也?！保ㄏ冗M(jìn)）其中“門人”也泛指一群學(xué)生而非一人。例證之四，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！保ㄏ冗M(jìn)）此處的“小子”亦為泛指一群學(xué)生而非一人。此外，莊子漁父曾載：“孔子游乎淄帷之林，坐休乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌”。在此，孔子以弦定音，以歌傳情，面向集體，鼓瑟而歌。史記孔子世家也載：孔子在離曹去宋的途中，還念念不忘與“弟子習(xí)禮大樹下”，借禮修外，師生共習(xí)。古語云：一葉知秋。由上可見，孔子在其40余載的教學(xué)生涯中，已采取了雛形的集體教學(xué)形式。這對擴(kuò)大孔門規(guī)模、增加弟子人數(shù)、提高教學(xué)效益、豐富教學(xué)形式，起到了十分重要的推動作用。這種教學(xué)形式后被稷下學(xué)宮繼承。據(jù)劉向在別錄中記載：“談?wù)f之士，期會于稷下也”。據(jù)考證，期會就是稷下學(xué)宮定期的學(xué)術(shù)集會，即集體教學(xué)的一種雛形。在漢代，這一教學(xué)形式得到了發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)漢書卷八四載，翟方進(jìn)曾經(jīng)讓自己的門人在大儒胡常采用集體教學(xué)形式時前去學(xué)習(xí)，即“侯伺常大都授時，遣門下諸生至常所問大義疑難”。這里所說的“大都授”，據(jù)唐代顏師古考證，就是“總集諸生大講授也”。此后，集體教學(xué)這一形式被廣泛采用。譬如，南朝博士嚴(yán)植之“每當(dāng)?shù)侵v，五館生畢之，聽者千余人”。（南史卷七一）宋代胡瑗，“日升堂講易，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。（宋元學(xué)案安定學(xué)案）陸九淵，“每開講席，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。（宋史卷四三四）明代王守仁，“每臨席，諸生前后左右，環(huán)坐而聽，常不下數(shù)百人”。（王文成公全書）這種集體教學(xué)雖然與班級授課制中采取的集體教學(xué)不完全一樣，但就同一時間面向同一群體進(jìn)行講授而言卻是相同的。（六）現(xiàn)場教學(xué)這是孔子依據(jù)一定的教學(xué)任務(wù)，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生到一定場所，在實(shí)際工作者的協(xié)助下，通過觀察、調(diào)查、問答等進(jìn)行教學(xué)的一種形式。這種教學(xué)形式不僅與孔子重視學(xué)以致用的思想相關(guān)，而且與孔子重視教學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合相關(guān)。的確，教學(xué)的主要任務(wù)就是教會學(xué)生生活，這種生活既包括個人生活、家族生活、家庭生活、家鄉(xiāng)生活、國家生活等，也包括生活技能、生活常識與生命意義等?？鬃釉诋?dāng)時似乎已經(jīng)體悟到了這一點(diǎn)，因而非常重視利用現(xiàn)場教學(xué)這一教學(xué)形式，以期使弟子學(xué)有所得、學(xué)有所成、學(xué)有所獲、學(xué)有所用。應(yīng)該特別指出的是，現(xiàn)場教學(xué)與隨機(jī)教學(xué)有所不同，其最大的不同在于，隨機(jī)教學(xué)不是有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的，而現(xiàn)場教學(xué)則是在有目的、有計(jì)劃的情況下進(jìn)行的。譬如，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳?！保栘洠┰谶@里，孔子確定的教學(xué)任務(wù)是教給隨行弟子為政之道與從政之理，擇定的教學(xué)現(xiàn)場為武城，實(shí)際工作者為子游，是典型的現(xiàn)場教學(xué)案例。在此，孔子通過與自己的得意弟子子游開玩笑的方式教育弟子要重視對君子進(jìn)行道的教育，對老百姓進(jìn)行道的教化。再如，據(jù)荀子宥坐篇載，孔子為了對弟子進(jìn)行戒驕戒躁與中庸之道的教育，曾有意安排學(xué)生到魯桓公廟參觀“宥坐之器”，在守廟者的幫助下，孔子令學(xué)生親自注水試試，從而教育學(xué)生“虛則欹，中則正，滿則履”。現(xiàn)場教學(xué)這一教學(xué)形式，既有利于弟子通過形象的直觀學(xué)習(xí)書本上不可能學(xué)到的豐富的直接經(jīng)驗(yàn)，同時又有助于學(xué)生理解書本知識這些間接經(jīng)驗(yàn)，還有益于學(xué)生將直接與間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地結(jié)合在一起，是理論聯(lián)系實(shí)際的一種較好的教學(xué)形式。（七）無形教學(xué)這是孔子曾使用過的一種特殊的，而且已被人們忽視的教學(xué)形式。這種教學(xué)形式看似無形卻有形，道是有形卻無形。在中國教育史上首倡無形教學(xué)這一形式的學(xué)者是老子。在老子看來，“道恒無為，而無不為”（老子三七），“我無為，則民自化”（老子七三）。概括而言，曾經(jīng)拜老子為師的孔子，應(yīng)該說弘揚(yáng)并光大了老子的無形教學(xué)這一教學(xué)形式。在無形教學(xué)中，孔子的建樹主要有以下幾個方面。一是特別重視教師的身教?？鬃诱J(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ㄗ勇罚白訋浺哉敫也徽??！保仠Y）在孔子看來，教師只有在教學(xué)上做到率先垂范，以身立教，行得正，做得直，才能通過自己的德識才學(xué)感化影響學(xué)生，達(dá)到“此時無聲勝有聲”的教育效果。二是重視無言之教?？鬃釉?jīng)運(yùn)用自然適應(yīng)這一古代哲人常用的思維方式，論證了采用無言教學(xué)這一教學(xué)形式的必要性與可能性，系統(tǒng)闡發(fā)了他學(xué)于老子的無形教學(xué)形式。有一次，他曾對弟子子貢講：“予欲無言?！弊迂暵牶?